試論中國古典詩歌對(duì)龐德詩歌創(chuàng)作與翻譯的影響

龔帆元

(寧德師范學(xué)院 外語系，福建 寧德 352100)

埃茲拉·龐德(Ezra Pound)是20世紀(jì)美國意象派詩歌運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，是英美現(xiàn)代詩壇上最具有影響力的詩豪，也是英美現(xiàn)代文學(xué)中最偉大的旗手。靜觀歷史，作為一代才俊的龐氏，在其詩歌創(chuàng)作、翻譯生涯中深受諸多方面的影響，但總的來看，最大的影響莫過于中國古典詩歌。可以說，中國古典詩歌真正奠定了龐德在英美現(xiàn)代詩壇上的重要地位。基于此認(rèn)識(shí)，本文力圖從幾個(gè)方面探討，旨在彰顯其對(duì)龐德詩歌創(chuàng)作與翻譯產(chǎn)生的重要影響。

1.中國古典詩藝特質(zhì)賦予其詩歌創(chuàng)作與翻譯靈感

1.1 “意象理論”賦予其詩歌創(chuàng)作與翻譯靈感

“意象”一詞最早見于《易經(jīng)》，《易經(jīng)》中有“圣人立象以盡意”之說。此處的“象”，本指《易經(jīng)》中的卦象，是外在表象的呈現(xiàn)態(tài)，即客觀物質(zhì)世界;而“意”本指《易經(jīng)》所涵蓋的“道”，是內(nèi)在意義的體現(xiàn)，即人的主觀思想觀念。通過“象”去表達(dá)“意”，從而達(dá)到兩方面的和諧一致，這是一種關(guān)于世界的認(rèn)識(shí)觀。劉勰首次將“意象”這一概念運(yùn)用于詩歌創(chuàng)作中，力主“尋聲律而定墨，窺意象而運(yùn)斤;此蓋馭文之首術(shù)，謀篇之大端”。此后，“意象”一詞逐漸運(yùn)用于詩歌創(chuàng)作與批評(píng)中，并且不斷豐富深化其蘊(yùn)含之意。古典詩歌注重意象的創(chuàng)造，意象豐富，意境遼遠(yuǎn)，代表了中國古典詩歌文學(xué)的最高成就。其中的“意象”在于含蓄而形象地表達(dá)“人生微妙的剎那”(葉緒民等，2004:291)。中國古詩慣于將多個(gè)意象同時(shí)并置，呈現(xiàn)在讀者面前，頗有利用蒙太奇手法產(chǎn)生的效果。如，馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》:“古藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。夕陽西下，斷腸人在天涯。”詩人將12個(gè)意象并置疊加，呈現(xiàn)出一幅帶有悲涼色彩的畫面，刻畫出一個(gè)在黃昏時(shí)分漂泊于西風(fēng)古道上的游子形象。與此相似，龐氏詩歌創(chuàng)作和翻譯之中也有大量意象的并置，就是中國古典詩歌“意象理論”賦予其詩歌創(chuàng)作的靈感的源泉。

其實(shí)，中國古典詩歌深受老莊哲學(xué)的影響，強(qiáng)調(diào)主﹑客觀和諧統(tǒng)一的美學(xué)原則。龐德深得其中奧妙，創(chuàng)造了形象深刻的意象，獨(dú)顯其藝術(shù)魅力，震撼了充斥英美詩壇沉悶、矯吟的詩風(fēng)，自然而然對(duì)他日后的詩歌創(chuàng)作賦予了大量的靈感。中國古代繪畫講究神似、寫意，講究對(duì)意境的渲染，強(qiáng)調(diào)背景對(duì)主體的烘托。在短詩《在地鐵站》中，人們可以深深體味到中國國畫對(duì)空間、構(gòu)圖和色調(diào)的處理方法對(duì)其美學(xué)觀的影響。中國國畫講究構(gòu)圖平衡，常用大片的余白和色彩的濃淡變化來渲染氣氛。在詩中，龐德將在車站上看到的一群婦女以及她們帶著的孩子的臉與在濕潤(rùn)的黑色枝條上的花瓣并列在一起，使后者成為前者的意象。中國古畫講究意境，而意境則是通過典型的意象和巧妙的構(gòu)圖來完成的。因此，龐氏堅(jiān)定地認(rèn)為，詩歌的精髓在于意象，意象不是數(shù)學(xué)等式，而是與心境有關(guān)的東西。從這里不難看出正是中國古代畫家的美學(xué)思想賦予了其詩歌創(chuàng)作的靈感。

1.2 中國詩性漢語賦予西方意象派詩歌創(chuàng)作與翻譯靈感

著名東方學(xué)者厄內(nèi)斯特·費(fèi)諾羅薩對(duì)漢語、漢字及其中國古典詩歌極為推崇，其《漢字作為詩歌媒介的特征》一文成為龐德詩學(xué)的基礎(chǔ)和詩歌創(chuàng)作的指南。費(fèi)氏認(rèn)為，一個(gè)民族文化的精華，在于該民族的詩歌，但“詩的本根在語言”，所以理解民族語言的特點(diǎn)，就是理解其詩歌乃至整體文化的最佳方式。他盛贊漢字比之繪畫和攝影更能用“用圖達(dá)意”，反映時(shí)間順序，“自然之連續(xù)”(吳其堯，2006:89)?！爸袊淖植华?dú)能攝取自然界之詩的性質(zhì)，另造一隱喻之世界，且以其象形之昭顯，……遠(yuǎn)非一切音標(biāo)文字所能及焉”(何九盈，2000:127)。因此，在費(fèi)氏看來，漢語是“最理想的詩歌語言”，漢字的圖像性功能、隱喻性功能能激發(fā)人的靈感、潛意識(shí)、想像力。對(duì)于詩歌而言，象形文字的確是“理想之世界文字”。另外，他還認(rèn)為，歐洲中世紀(jì)的“邏輯”是一種暴政，它使英語不再具有表現(xiàn)物象的能力，而變成任意專斷的符號(hào)。于是，他提倡以“科學(xué)”來代替“邏輯”，因?yàn)樵娕c“科學(xué)”一致，而與“邏輯”不一致。漢字作為一種象形文字，從來沒有失去表現(xiàn)事物復(fù)雜功能及事物之間關(guān)聯(lián)的能力，它由象形的圖案組合而成，不用符號(hào)。用這種文字寫成的詩符合科學(xué)，能夠達(dá)到事物本身(趙毅衡，2003:249)。漢語之中名詞的并置復(fù)疊而不需要任何虛詞的聯(lián)系的語言范式，從語法現(xiàn)象上看，強(qiáng)化了名詞的獨(dú)立狀態(tài)和漢語言的畫質(zhì)效果，適應(yīng)了盛唐山水詩人“物象原樣興現(xiàn)”的藝術(shù)追求，與時(shí)代的自然通脫，簡(jiǎn)約風(fēng)韻的美學(xué)理想密切相關(guān)(王志清，2007:167)。英雄所見略同，龐氏深諳漢字的奧妙之處，發(fā)現(xiàn)漢字具有他要尋找的意象的特點(diǎn):簡(jiǎn)潔、生動(dòng)、含義深遠(yuǎn)。因此，他在《詩章》中經(jīng)常夾有漢字，漢字的組合，能使中國古典詩歌浸潤(rùn)于意象之中。龐氏十分欣賞李白《玉階怨》蘊(yùn)激情于冷淡的簡(jiǎn)約之美:“玉階生白露，/夜久侵羅襪。/卻下水晶簾，/玲瓏望秋月”。全詩沒有一個(gè)“怨”字，但“怨”情卻已透過“露侵羅襪”，“玲瓏秋月”而盈滿字里行間。作為詩人的龐德主張，詩人不應(yīng)該充當(dāng)詩與讀者的“中介”，詩人要“表現(xiàn)”而不要“評(píng)論”，要“讓意象來表達(dá)感情”。因?yàn)?，意象派詩特別強(qiáng)調(diào)意象和直覺的功能，尤其是詩的通感、色彩及音樂性，給意象派以極大的啟發(fā)。在他們看來，中國詩是組合的圖畫。中國的古詩完全浸潤(rùn)在意象之中，是純粹的意象組合。中國魏晉唐代詩人的這種表現(xiàn)意象而不加評(píng)價(jià)的詩風(fēng)，正與意象派主張相吻合。龐德從中看到了語言與意象的魔力，從而產(chǎn)生對(duì)漢詩和漢字的魔力崇拜，主張尋找出其中的意象，提出英詩創(chuàng)作中應(yīng)該力圖將全詩浸潤(rùn)在意象之中(叢滋杭，2007:188－189)。

2.中國古典詩歌拓寬其詩歌創(chuàng)作與翻譯視野

2.1 詩歌創(chuàng)作實(shí)踐拓寬其詩歌創(chuàng)作與翻譯視野

在詩歌創(chuàng)作實(shí)踐中，龐德逐漸意識(shí)到要想創(chuàng)作出真正偉大的詩歌，必須學(xué)習(xí)其他民族的優(yōu)秀文化，學(xué)習(xí)其他民族文藝取得成功的做法。他曾言道:“中國詩是一個(gè)寶庫，今后一個(gè)世紀(jì)將從中尋找推動(dòng)力，正如文藝復(fù)興從希臘人那里尋找推動(dòng)力一樣。很可能本世紀(jì)將會(huì)在中國找到新的希臘。”1913年是其詩歌創(chuàng)作生涯中的具有里程碑意義的一年。是年，他從費(fèi)諾羅薩的遺孀手里，得到了學(xué)者有關(guān)中國古典詩歌和日本俳句的研究手稿。費(fèi)氏手稿為龐氏搭建了一座通往中國古代文明、中國古典詩歌的橋梁。通過閱讀它們，龐氏深知:這是另一個(gè)民族，另一個(gè)國家，一個(gè)不同于英國但同樣充滿智慧的天地。這里曾是文明古國，詩歌完好無損地保存著古老的文明，洋溢著悲傷和死亡意識(shí)，但憂傷從未征服過它。中國古典詩歌的魅力首先在于其簡(jiǎn)潔典雅的語言、豐富的典故、優(yōu)美的意象和渾然天成的音韻等。中國古典詩歌，尤其是唐詩具有鮮明的意象，龐氏從中找到了與意象派主張相一致的表現(xiàn)方法，從有幾千年文明史的中國古典文化中獲得了理論的支撐點(diǎn)，飽覽了壯麗的圖景，創(chuàng)作、翻譯了一系列意象派詩歌作品，贏得了他作為現(xiàn)代英美詩豪的詩名與應(yīng)有的歷史地位。歸根結(jié)底，中國古典詩歌拓寬其不朽詩歌的創(chuàng)作視野，功莫大焉。

2.2 意象的并置、疊加與組合拓寬龐氏詩歌創(chuàng)作與翻譯的視野

意象派詩歌運(yùn)動(dòng)是20世紀(jì)英美詩壇第一次大規(guī)模的與主流地位的傳統(tǒng)詩歌相抗衡的一場(chǎng)文學(xué)運(yùn)動(dòng)，被視為英美現(xiàn)代派詩歌的發(fā)端。意象派詩歌是對(duì)英國維多利亞時(shí)期詩歌過于繁冗，過于宣泄情感，放縱情感的反撥，這是一次將東方詩藝(中國古典詩歌和日本俳句)與西方經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)相結(jié)合，借助其他藝術(shù)表現(xiàn)手法來創(chuàng)作詩歌的嘗試。意象派詩人主張?jiān)姼钁?yīng)該寫得“硬朗，清晰，嚴(yán)謹(jǐn)”，反對(duì)維多利亞時(shí)期的英國詩歌模糊抽象，矯情雕琢。龐德解釋道，意象是在一剎那間呈現(xiàn)理智和情感的復(fù)合物的東西……正是這一“復(fù)合物”的呈現(xiàn)同時(shí)給與一種突然解放的感覺，那種從時(shí)間局限和空間局限中擺脫出來的自由感覺，那種當(dāng)我們?cè)陂喿x偉大的藝術(shù)作品時(shí)所經(jīng)歷的突然成長(zhǎng)的感覺(吳其堯，2006:34)，與中國古典詩歌“用意象給你一個(gè)復(fù)雜的感覺”實(shí)有異曲同工之妙。龐氏在詩歌創(chuàng)作中，最重要的實(shí)踐還是意象的并置組合。且看其《詩章》第49章中幾行詩:“雨，荒江，旅行人，/寒云，閃電，暴雨，昏暗天，/孤燈茅屋下。/蘆葦沉甸，垂彎彎，/竹林蕭蕭，似在悲泣。”此處意象并置、疊加，突出在電閃雷鳴，風(fēng)雨交加，寒云暗淡的天氣里，一個(gè)異鄉(xiāng)的旅行人在荒江邊的孤燈茅屋下孤獨(dú)與悲涼的情緒。特別值得注意的是，這幾行詩句幾乎達(dá)到了與中國古詩神似的地步。

再如:《華夏集》中《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》(姜蕾，2007:55)

故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州，

孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，惟見長(zhǎng)江天際流。

Separation on the River Kiang

Kojin goes west from Kokakuro.

The smoke flowers are blurred over the river.

His lone sail blots the far sky.

And now I see only the river，the long Kiang，reaching heaven.

在英譯文中，龐氏運(yùn)用意象疊加手法，將“煙花三月下?lián)P州”一句譯為“The smoke flowers are blurred over the river”。原詩的“煙花三月”中的“煙花”不是指煙和花或煙霧之花，然而譯者發(fā)揮豐富的想像力，運(yùn)用意象疊加的手法，將此句中的“揚(yáng)州”略去，而釋譯為“(薄霧般的)煙花彌漫在江上”，這樣“江”與“煙花”遂構(gòu)成一幅印象派畫圖，與全詩的“黃鶴樓”、“孤帆遠(yuǎn)影”、“碧空”、“長(zhǎng)江”和“天宇”構(gòu)成一組送友遠(yuǎn)行圖;同時(shí)，在江面上朦朧的煙花和遠(yuǎn)去的孤帆中，讀者領(lǐng)會(huì)到了詩中所表現(xiàn)友人別離時(shí)的悵惘和茫然。從整體上來看，龐氏就是通過意象的并置、疊加與組合來拓寬詩歌的創(chuàng)作與翻譯視野的。

3.中國古典詩歌譯介與英詩創(chuàng)作豐富其詩歌翻譯與創(chuàng)作理論

3.1 譯詩改寫與英詩創(chuàng)作豐富其詩歌翻譯與創(chuàng)作理論

龐德于1914年翻譯整理古典詩歌，結(jié)集為《華夏集》——“20世紀(jì)詩歌的杰出范本”，并于翌年4月在倫敦出版。其中所選譯的19首詩是基于他的詩學(xué)思想和翻譯準(zhǔn)則的。除了李白的《長(zhǎng)干行》外，這些詩都不能稱作是譯詩，而應(yīng)稱作改寫。哈佛大學(xué)漢學(xué)家方志彤在為其的英譯本《詩經(jīng)》所作的序言中曾說，《華夏集》是龐德從事中國詩歌翻譯的開始。龐德第一次提出了中國詩歌具有與眾不同的審美品質(zhì)，創(chuàng)立了實(shí)際上將影響所有后來者的翻譯范式(杰夫·特威切爾語)(吳其堯，2006:112)。即是說《華夏集》改變了傳統(tǒng)的直譯方式，而采用改寫式譯法。如果說龐德在中文的逐字翻譯上不得不依賴費(fèi)氏，那么在改寫中國詩時(shí)他顯然超越了文字，他建造了一座跨越古代和現(xiàn)代、東方與西方的橋梁。龐德認(rèn)為，詩歌翻譯不應(yīng)過分強(qiáng)調(diào)直譯，緊扣字面意思，而是應(yīng)關(guān)注文本意義，注意再現(xiàn)文本所蘊(yùn)含的感情。龐德的翻譯思想在其《華夏集》里得到了充分的體現(xiàn)。在譯詩集里，龐德不追求字面意義的忠實(shí)，而是強(qiáng)調(diào)整個(gè)文本意義的忠實(shí)，重視詩的節(jié)奏，意向的忠實(shí)，從而極大地豐富了其創(chuàng)作(翻譯)理論。此后，英美翻譯界出現(xiàn)了大的翻譯范式變遷，人們開始重視文化理論和批評(píng)理論對(duì)翻譯的影響。如20世紀(jì)中后期出現(xiàn)了三種主要的翻譯理論:一是文藝學(xué)翻譯論，二是文化翻譯論，三是翻譯科學(xué)論。龐德認(rèn)為，翻譯既要在意義上和風(fēng)格上忠實(shí)于原作，也要在氛圍上忠實(shí)原作即要“重視原作的能量和細(xì)節(jié)，并能使人頓悟”(Hugh，151－152)。

另一方面，龐德要破除維多利亞時(shí)代那種文人喜好陳詞濫調(diào)、冗長(zhǎng)拖沓、言之無物的腐朽文風(fēng)，就必須倡導(dǎo)一種簡(jiǎn)潔有力、意象鮮明、內(nèi)容充實(shí)的新文風(fēng)和新的翻譯及創(chuàng)作技法。在革新英美傳統(tǒng)詩歌、探索新的詩歌形式和翻譯及創(chuàng)作技巧時(shí)，他從中國古典詩學(xué)和詩歌中吸取了豐富的營(yíng)養(yǎng)?？梢哉f，著名譯作《華夏集》是中國詩歌美學(xué)與龐德現(xiàn)代主義詩學(xué)的結(jié)晶;其中的作品既體現(xiàn)了古典漢詩的美學(xué)特點(diǎn)，也體現(xiàn)了龐德現(xiàn)代主義詩學(xué)和翻譯學(xué)思想。通過分析其中的譯作，研究者可以說明漢詩譯文既保持了原詩的形式美和歷史文化內(nèi)涵，同時(shí)又體現(xiàn)出譯者運(yùn)用西方現(xiàn)代主義藝術(shù)觀賦予了古典漢詩新的氣息，使之具有現(xiàn)代詩性特征。更有意義的是，龐德運(yùn)用漢詩的結(jié)構(gòu)形式來做英語譯文，在兩種語言的句法對(duì)比中發(fā)現(xiàn)漢語古詩的句法竟然與現(xiàn)代英語句法有如此微妙的互通性，又有如此相同的表意功效。龐德在翻譯《劉徹》等古典詩歌時(shí)，有意模仿漢語原詩的句法，略去一部分冠詞、介詞和系動(dòng)詞，使譯文中保留了漢詩原作的本意的模糊性和詮釋彈性。美國當(dāng)代批評(píng)家契索爾姆稱這種詩歌體式為“脫體句式”(disembodiment)，意指詩歌的句法解體現(xiàn)象。如，在龐德翻譯李白詩《古風(fēng)第十四首》的譯文中，“荒城空大漠”一句被譯為:

Bleak castle.The sky.Endless desert.

(荒涼的城堡，天空，廣袤的沙漠)

同時(shí)，龐德將這種中國古詩所特有的創(chuàng)作技巧運(yùn)用到自己的詩歌創(chuàng)作之中:

Autumn moon.Hills rise about lakes against sunset.

(秋月，落日，山臨湖而起)

《詩章》(第四十九章)

龐德通過翻譯中國詩歌加深了對(duì)中國詩歌意象藝術(shù)的理解，他的意象主義詩學(xué)在接受了漢語詩學(xué)后就變得更富于開放性，也由此形成了渦論主義詩學(xué)觀。在《詩章》中，意象疊加手法更為繁復(fù)，并置、疊加和減省的結(jié)構(gòu)使用得更普遍，真正形成了龐德式或中文式的英文詩體(姜蕾，2007:56)。以上可見，英譯詩中的改寫與英詩的創(chuàng)作在龐德翻譯和創(chuàng)作中均有所體現(xiàn)，也大大豐富了其詩歌翻譯及創(chuàng)作理論。

3.2 余論

《華夏集》的譯文語言極其簡(jiǎn)練，流暢而不浮華，遣詞造句富有現(xiàn)代氣息。T.S.艾略特曾把龐德稱為“中國詩歌之發(fā)明者”。莫文說，“我們要?dú)w功于當(dāng)今整體的中國詩歌譯文，我們深受這些譯文對(duì)我們?cè)姼璧某掷m(xù)影響，……(這種影響)已經(jīng)擴(kuò)充了我們的語言范疇與能力，擴(kuò)充了我們自己藝術(shù)及感性的范疇與能力。……這影響已經(jīng)成為美國詩歌傳統(tǒng)的一部分了”(鐘玲，2003:17)。

翻譯是選擇的藝術(shù)，是隨著社會(huì)文化發(fā)展需要不斷變化的藝術(shù)形式。翻譯家們用這種藝術(shù)形式傳播各種不同語言所承載的文化，傳承和演繹了不同時(shí)代的人類文明。龐德翻譯理論和實(shí)踐體現(xiàn)了現(xiàn)代文化理念，龐德與許多現(xiàn)代翻譯家一道推動(dòng)了翻譯學(xué)的發(fā)展(王貴明，2002:36)。不同民族、不同國家之間，文學(xué)間的交流從未停止過，任何民族的文學(xué)在其發(fā)展過程中，都曾借鑒過其他民族文學(xué)的精華，以此來促進(jìn)本國文學(xué)的進(jìn)步與繁榮。在對(duì)中國古典詩歌的譯介的過程中，龐德汲取中國古典詩歌的豐富營(yíng)養(yǎng)，為西方詩歌注入了活力，其譯詩已經(jīng)成為英美文學(xué)中的經(jīng)典作品。因此，研究我國古典詩歌與龐氏意象派詩歌，對(duì)于研究中國古典詩歌對(duì)其創(chuàng)作與翻譯的影響，具有很大的啟發(fā)性。

4.結(jié)語

龐德通過意象派運(yùn)動(dòng)沖擊了英美傳統(tǒng)詩學(xué)，始開意象派風(fēng)氣之先河。在翻譯與創(chuàng)作中他掀起“中國詩歌熱”，引導(dǎo)著美國詩人認(rèn)同中國文化。自此，美國詩歌從理論到實(shí)踐，從美學(xué)觀念到表達(dá)方式，浸潤(rùn)著中華民族文化的傳統(tǒng)精神。中國古典詩歌對(duì)龐德詩歌創(chuàng)作與翻譯的理論與實(shí)踐產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。龐氏提出其詩學(xué)主張，通過借鑒中國古典詩歌意象并加以創(chuàng)造，使意象派詩歌日臻成熟。通過譯介中國古典詩歌，向西方世界開啟了一扇通向中國這個(gè)東方神奇國度的文化之窗。從這個(gè)意義上來說，研究中國古典詩歌對(duì)龐德詩歌翻譯與創(chuàng)作理論與實(shí)踐，具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。

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