語言是一種世界觀
——洪堡特的語言觀反思

李會(huì)民

(河南科技學(xué)院，新鄉(xiāng) 453000)

語言是一種世界觀
——洪堡特的語言觀反思

李會(huì)民

(河南科技學(xué)院，新鄉(xiāng) 453000)

洪堡特的思想是理性主義與浪漫主義激烈碰撞的產(chǎn)物，它推動(dòng)了德國(guó)哲學(xué)的語言轉(zhuǎn)向。他的思想中不僅體現(xiàn)出語言工具論向語言本體論轉(zhuǎn)變的趨勢(shì)，也預(yù)示了語言研究方法從描寫向解釋的傾斜。同時(shí)，洪堡特的思想不僅為英美分析哲學(xué)的發(fā)展提供了啟示，也為喬姆斯基的普遍語法奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。本文立足洪堡特的語言觀，探討以人為本的語言哲學(xué)研究對(duì)主流哲學(xué)的顛覆性，揭示語言工具論向語言本體論轉(zhuǎn)變的過程，嘗試將英美分析哲學(xué)與歐洲大陸哲學(xué)進(jìn)行整合性研究。

洪堡特；語言；人；語言哲學(xué)

1 引言

語言是什么，通過語言而存在的人與世界之間的關(guān)系是怎樣的？這是迄今為止語言學(xué)家，尤其是語言哲學(xué)家思考的主要問題。遺憾的是，目前仍沒有一個(gè)令人滿意的答案。語言哲學(xué)的路在何方？李洪儒建議實(shí)施兩步整合：“第一步是將分析哲學(xué)和日常語言哲學(xué)整合為分析性語言哲學(xué)，第二步是整合分析性語言哲學(xué)和歐洲大陸本體論語言哲學(xué)。在此基礎(chǔ)上，本著繼承、整合和發(fā)展的原則，建構(gòu)具有中國(guó)特色的語言哲學(xué)。”(李洪儒 2008:17)。本文就是這個(gè)維度上的一次嘗試。我們認(rèn)為，兩大語言哲學(xué)流派的整合要以掌握它們的分流點(diǎn)為基礎(chǔ)，厘清二者“分道揚(yáng)鑣”的原因可以為整合研究提供很好現(xiàn)實(shí)依據(jù)。知其然，知其所以然，才可以更好地把握語言哲學(xué)的發(fā)展方向。因此，本文以威廉·洪堡特(Wilhelm von Humbodt 1767-1835)為切入點(diǎn)，探討這位以“人的研究”為核心，對(duì)政治哲學(xué)、歷史哲學(xué)、教育哲學(xué)以及語言哲學(xué)等多門學(xué)科都有突出貢獻(xiàn)的學(xué)者在兩個(gè)流派分流時(shí)的特殊作用。

2 語言與思維共生

語言與思維的關(guān)系是千年未解的難題，這與語言至今沒有一個(gè)公認(rèn)的定義有關(guān)?！罢Z言就像是一塊籠罩著山頂?shù)脑撇剩魪倪h(yuǎn)處觀望，它有明晰確定的形象，但你尚不了解它的細(xì)節(jié)，而一旦登上峰頂，身置云中，它就化作了一團(tuán)彌散的霧氣，你雖已掌握了它的細(xì)節(jié)，卻失去了它的完整形象?！?洪堡特 1999: 序39-40)語言的復(fù)雜多樣使得它成為人文學(xué)者關(guān)注的焦點(diǎn)，但也是因?yàn)橥瑯拥脑蚴沟帽姸鄬W(xué)者多年的努力仍不能揭開她神秘的面紗，識(shí)得語言的真面目。在這一點(diǎn)上，洪堡特認(rèn)為，“人類語言的起源，就是一個(gè)勘不破的永恒之謎。語言無疑為人類獨(dú)有，但語言不需要經(jīng)長(zhǎng)期累積才逐漸成形，它是以完整的形式突然出現(xiàn)的”(洪堡特 1999: 序48)。

于是，在考察了爪哇島上的卡維語等多種原始語言后，洪堡特提出，“語言具有一種能讓我們覺察到，但本質(zhì)上卻又難以索解的獨(dú)立性，就此看來，語言不是活動(dòng)的產(chǎn)物，而是精神不由自主的流射，不是各民族的產(chǎn)品，而是各民族由于其內(nèi)在命運(yùn)而獲得的一份饋贈(zèng)”(洪堡特 1999:20)。作為民族精神的體現(xiàn)，語言對(duì)語言的影響主要施予人類的思維，體現(xiàn)為它在思維過程中所表現(xiàn)出的創(chuàng)造力。這進(jìn)一步說明了語言作用的內(nèi)在性與構(gòu)建性?！耙粋€(gè)民族可以將一種不大完善的語言用作工具，構(gòu)成它起初并非想到要形成的思想，然而，一個(gè)民族不可能超越已經(jīng)深深扎根于語言之中的內(nèi)在規(guī)約。”(洪堡特 1999:35)與此相伴，內(nèi)化于民族的精神力量既可能促進(jìn)語言能力的發(fā)揮，也可能妨礙它的發(fā)揮。洪堡特認(rèn)為，“說話的能力是人所固有的普遍能力，這種能力施展得成功與否，便導(dǎo)致了語言的差異”(洪堡特 1999:24)，進(jìn)而會(huì)影響人類的思維模式。“語言與人類的精神發(fā)展深深地交織在一起，它伴隨著人類精神走過每一個(gè)發(fā)展階段，每一次局部的前進(jìn)或倒退，我們從語言中可以是辨認(rèn)出每一種文化狀態(tài)?！?洪堡特 1999:21)在洪堡特看來，語言是激勵(lì)著精神的力量，二者并非先后發(fā)生、相互隔絕；相反，二者是相互依存并且共生的現(xiàn)象。離開一個(gè)，也就無所謂另一個(gè)。

3 語言世界觀：人與世界的中介

“在世界—語言—人組成的系統(tǒng)中，語言發(fā)揮著中介的作用。人憑借語言同世界建立聯(lián)系?！?劉輝 2010:25)這種語言本體論的觀點(diǎn)隨著對(duì)語言工具論的揚(yáng)棄而漸漸凸顯。“人始終被束縛在語言的圈界內(nèi)，無法在語言以外爭(zhēng)得一個(gè)立足點(diǎn)?！?洪堡特 2001:6)也就是說，語言的界限就是人的界限。與此相似，前期維特根斯坦曾在《邏輯哲學(xué)論》中寫道，“我的語言的界限意味著我的世界的界限”(維特根斯坦 1996:85)。在洪堡特看來，作為人類世界的界限的語言限制了人類的精神以及其他活動(dòng)，因此語言是人類的一種世界觀。

在微觀層面上，我們以詞——能夠獨(dú)立運(yùn)用的最小語言單位為例，剖析洪堡特的語言世界觀。通常認(rèn)為，實(shí)詞主要以命名論為主，規(guī)約性起主要作用。但是，語言本體論認(rèn)為，“詞不是事物本身的模印，而是事物在心靈中造成的圖像的反應(yīng)。任何客觀的知覺都不可避免地混雜有主觀成分，所以撇開語言不談，我們也可以把每個(gè)有個(gè)性的人看作世界觀的一個(gè)獨(dú)特的出發(fā)點(diǎn)。個(gè)人更多地是通過語言而形成世界觀……詞會(huì)借助自身附帶的意義而重新成為心靈的客觀對(duì)象，從而帶來一種新的特性。在同一語言中，這種特性和語音特性一樣，必然受到廣泛的類推原則的制約；而由于在同一個(gè)民族中，影響著語言的是同一類型的主觀性，可見，語言都包含著一種獨(dú)特的世界觀”(洪堡特 1999:73)。這一觀點(diǎn)從詞的層面上體現(xiàn)出語言與世界之間的相互依存關(guān)系。語言在構(gòu)成人類世界觀的同時(shí)，又反作用于人的世界觀。

在宏觀層面上，洪堡特認(rèn)為，語言結(jié)構(gòu)的規(guī)律與自然界的規(guī)律相似。語言利用其結(jié)構(gòu)激發(fā)人類的力量投入活動(dòng)，從而協(xié)助人深入認(rèn)識(shí)自然界的形式特征，使人與自然界融為一體?！叭送挛锷钤谝黄?，他主要按照語言傳遞事物的方式生活，而因?yàn)槿说母兄托袨槭苤朴谒约旱谋硐?，我們甚至可以說，他完全是按照語言的引導(dǎo)在生活。人從自身中造出語言，而通過同一行為，他也把自己束縛在語言之中?！?洪堡特 1999:73)也就是說，語言是人類的最后家園。人總是在“通向語言的途中”，只能在這個(gè)旅途中去不斷地認(rèn)識(shí)語言。語言本身不僅是人類認(rèn)識(shí)對(duì)象，同時(shí)也是認(rèn)識(shí)方式。最重要的是，它作為人與世界的中介，制約著人類的認(rèn)識(shí)能力。這與攝影技術(shù)的發(fā)展影響人類對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)是一樣的。例如，上世紀(jì)70年代，海盜一號(hào)飛臨火星的時(shí)候拍攝到火星表面有類似人臉的圖片。但是，隨著攝影技術(shù)的提高，2005年火星快車號(hào)探測(cè)器再次拍攝了這一區(qū)域。這次拍攝的分辨率是海盜號(hào)的20多倍以上，我們可以清晰地發(fā)現(xiàn)所謂的火星人臉只是高低不平的山丘，是當(dāng)年攝影技術(shù)造成的誤會(huì)。因此，“語言并非只是一種生活在世界上的人類所適于使用的裝備，相反，以語言作為基礎(chǔ)，并在語言中得以表現(xiàn)的是，人擁有世界。世界就是對(duì)于人而存在的世界，而不是對(duì)于其他生物而存在的世界，盡管它們也存在于世界之中。但世界對(duì)于人的這個(gè)此在卻是通過語言而表述的。這就是洪堡特從另外的角度表述的命題的根本核心，即語言就是世界觀”(伽達(dá)默爾 1999:566)。

4 德國(guó)哲學(xué)語言轉(zhuǎn)向的先驅(qū)

隨著語言工具論的衰落和語言本體論的興起，洪堡特的語言觀逐步得到凸顯。他的思想是理性主義與浪漫主義激烈交鋒的產(chǎn)物。他既相信人類精神存在普遍的基礎(chǔ)，也承認(rèn)不同民族精神的發(fā)展具有特殊性，文化也相應(yīng)地具有多樣性。語言同時(shí)承載著人類的共性與民族的個(gè)性?！罢Z言是人類交往的特殊中介，它自身就是主客觀的統(tǒng)一體，是特殊的世界觀，在這里，物質(zhì)與思維、感性與理性等等因素構(gòu)成相互作用的整體，因而，對(duì)語言的研究不僅是把握人類精神內(nèi)在的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的最好線索，也是克服從笛卡爾到康德的主客二元論的重要途徑?！?俞吾金 2009:337)學(xué)界通常認(rèn)為，洪堡特開啟了德國(guó)哲學(xué)的語言轉(zhuǎn)向。

在洪堡特的研究視域內(nèi)，他從來沒有為了語言的研究而研究語言，而始終是將語言研究作為人的研究的一部分進(jìn)行的。他認(rèn)為，“語言絕不是產(chǎn)品，而是一種創(chuàng)造活動(dòng)、一種精神勞動(dòng)”(洪堡特 1999:56-57)。這種勞動(dòng)并不是迫于需要和處于一定的目的而萌生，而是在自由自在地、自動(dòng)地從胸中涌出的。它以一種恒常不變的，相同的方式進(jìn)行的。因此，語言是“精神不由自主的發(fā)揮”(高宣揚(yáng) 2007:292)。由于語言的源泉是同一種精神力量，目的是互相理解，它僅在一定范圍內(nèi)發(fā)生變異。這意味著，“一個(gè)人以某種方式與另一個(gè)人講話，而另一個(gè)人在同樣的條件下也必定以這種特定的方式與他講話。此外，被繼承下來的材料不僅僅是同一的，而且，由于這些材料也同出一源，他們無疑傳遞了操同一種語言的人們的精神傾向。在把分節(jié)因轉(zhuǎn)化為思想表達(dá)的精神勞動(dòng)中，存在著某種恒定不變的、同形的元素，而正是這種元素，就其全部的關(guān)系和整個(gè)系統(tǒng)而言，構(gòu)成了語言的形式”(洪堡特 1999:57)。在洪堡特看來，語言作為民族的精神，最大限度地展現(xiàn)著民族的文化。同時(shí)，語言也就成為文化之間的樊籬。一個(gè)人習(xí)得一門外語就意味著他要跨越兩道樊籬，在自己已經(jīng)形成的世界觀內(nèi)創(chuàng)立新的立足點(diǎn)。在某種程度上，“因?yàn)槊恳环N語言都包含著屬于某個(gè)人類群體的概念和想象方式的完整體系。掌握外語的成就之所以沒有被清楚地意識(shí)到，完全是因?yàn)槿藗兓蚨嗷蛏倏偸前炎约涸械氖澜缬^，甚至原有的語言觀，帶進(jìn)了一種陌生的語言”(洪堡特 1999:73)。

洪堡特重視各種文化因素與復(fù)雜的人類創(chuàng)造活動(dòng)在語言的歷史形成過程中對(duì)語言結(jié)構(gòu)的影響。他的這種歷史辯證觀點(diǎn)對(duì)狄爾泰(W. Dilthey)和德羅伊森(J. Droysen)等學(xué)者都產(chǎn)生了很深的影響。也有學(xué)者認(rèn)為，洪堡特為詮釋學(xué)與人類語言學(xué)奠定的方法論基礎(chǔ)與20世紀(jì)索緒爾(F. Saussure)的結(jié)構(gòu)主義有很多相似之處。正是洪堡特在德國(guó)哲學(xué)轉(zhuǎn)型時(shí)期強(qiáng)調(diào)了語言問題的重要性，開啟了德國(guó)哲學(xué)的語言轉(zhuǎn)向，促使德國(guó)哲學(xué)從狄爾泰與布倫塔諾等學(xué)者開始，從語言入手，以人為切入點(diǎn)，開始了歷史詮釋學(xué)與現(xiàn)象學(xué)的研究，使得德國(guó)哲學(xué)走出了一條與英美分析哲學(xué)殊途同歸的道路。同時(shí)，洪堡特強(qiáng)調(diào)的“重視人的研究”不僅是之后德國(guó)哲學(xué)秉承的宗旨，同時(shí)也為德國(guó)哲學(xué)保持自己的貴族地位指明了方向。

5 結(jié)束語

“哲學(xué)是語言學(xué)的搖籃，語言學(xué)的成長(zhǎng)離不開哲學(xué)的孕育。語言哲學(xué)對(duì)語言學(xué)也肩負(fù)著這樣的責(zé)任，它應(yīng)當(dāng)為語言學(xué)的發(fā)展指明方向。這也是語言哲學(xué)的研究者在不斷追求和努力奮斗的目標(biāo)?！?謝群 2009:26)洪堡特的思想是理性主義與浪漫主義激烈碰撞的產(chǎn)物，它推動(dòng)了德國(guó)哲學(xué)的語言轉(zhuǎn)向。在神學(xué)與宗教語言研究的影響下，他的思想中不僅體現(xiàn)出語言工具論向語言本體論轉(zhuǎn)變的趨勢(shì)，也預(yù)示了語言研究方法從描寫向解釋的傾斜，為詮釋學(xué)與現(xiàn)象學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。同時(shí)，我們認(rèn)為，洪堡特有關(guān)語言與思維關(guān)系的思想不僅為英美分析哲學(xué)的發(fā)展提供了啟示，也為喬姆斯基(N. Chomsky)的普遍語法奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。但是這已經(jīng)超出了本文的主題，我們將另文專論。

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【責(zé)任編輯李洪儒】

OnHumbodt’sViewofLanguage

Li Hui-min

(Henan Institute of Science and Technology, Xinxiang 453000, China)

Humbodt’s view of language is the complex of rationalism and romanticism, which impelled the linguistic turn of German philosophy. His thought not only reflects the tendency of language ontology, but also predicts the linguistic methodology changing from description to exploration. Meanwhile, his thought provides the philosophical basis for the Chomsky’s grammar and illuminates the analytical philosophy. This thesis basis on Humboldt’s view of language, discusses human-based philosophy’s subversion for main trend philosophy, reveals the change from the instrumentalism to ontology of language.

Humbodt；language；human；philosophy of language

B089

A

1000-0100(2012)05-0020-3

2011-03-23