嶺南詩詞中的海洋文化印象

田若虹

（五邑大學(xué) 文學(xué)院，廣東 江門 529020）

一

嶺南位于南疆邊陲的南海之濱，面朝大海，偏于一隅。這塊古稱 “南蠻”的邊地，山川靈秀，土地富饒，民情豁達(dá)，遠(yuǎn)通海外。這里的自然景物、民俗風(fēng)情、宗教神話和文化傳統(tǒng)，構(gòu)成了嶺南文學(xué)獨特的神韻與藝術(shù)色彩，為嶺南海洋文學(xué)提供了新奇、獨特的視域，亦對嶺南作家的性格氣質(zhì)、審美情趣、思維方式，與作品的內(nèi)容、題材、風(fēng)格、表現(xiàn)手法等產(chǎn)生了直接的影響。

梁啟超在 《中國地理大勢論》中，論及南北書法之別時道：“秀逸搖曳，含蓄瀟灑，南派之所長也?！短m亭》、《洛神》、《淳化閣帖》等為其代表。蓋雖雕蟲小技，而與其社會之人物風(fēng)氣，皆一一相肖有如此者，不亦奇哉？……大而經(jīng)濟(jì)、心性、倫理之精，小而金石、刻畫、游戲之末，幾無一不與地理有密切關(guān)系。”這段話對于我們理解嶺南文學(xué)的特質(zhì)不無裨益。

嶺南文學(xué)的語言符號、形象符號、選擇標(biāo)準(zhǔn)與評判尺度與其文化背景相關(guān)連，其文學(xué)風(fēng)格的養(yǎng)育與生成，漸次被打上地域文化的烙印，蘊藉有度，收放紆緩。嶺南的人文景觀、歷史沿習(xí)、時世烙印等，亦無不顯現(xiàn)于嶺南作家作品之中，它作為對本土文化的藝術(shù)表述而存在著，帶有鮮明的嶺南文化印記。

縱觀古往今來的嶺南文學(xué)——海洋詩詞、小說、戲曲、音樂、美術(shù)與書法文化，皆凸顯出嶺南“言語異，風(fēng)習(xí)異，性質(zhì)異”、“獨立之思，進(jìn)取之志”的地域文化特征，呈現(xiàn)出文人高雅閑適散淡的藝術(shù)心態(tài)，它以雅俗兼具的審美姿態(tài)，關(guān)注世事，直面人生。歷來對嶺南海洋詩詞文化的專題論述尚為鮮見，從海洋文化視域?qū)糯鷰X南不同時代之各類詩人群的創(chuàng)作精神、藝術(shù)旨趣之探討尤顯不足，故本文將嶺南詩詞置于海洋文化之視域，對嶺南海洋詩詞進(jìn)行了前所未有的梳理與探究。

二

古代嶺南自先秦至北宋這一千多年，雖被視為“蠻荒之地”，是 “遷徙、貶謫、流放”的 “窮鄉(xiāng)僻壤”，但文學(xué)卻因而得福，如韓愈被貶到潮州不足一年，其文學(xué)影響卻頗為深遠(yuǎn)。這些文學(xué)大師遭流放 “煙瘴之地”的處分，在他們的人生中自是悲劇的一幕，但對嶺南文化的交流和促進(jìn)，卻是功不可沒。韓愈、蘇軾等在嶺南創(chuàng)作了大量詩文，如韓愈的 《海水》、《學(xué)諸進(jìn)士作精衛(wèi)銜石填海》，蘇軾的《浴日亭》、《六月二十日夜渡?！贰ⅰ顿俣?、《登州海市》等，為嶺南文學(xué)增添了異彩。在 《六月二十日夜渡?！分?，蘇軾表達(dá)了對 “南荒”之地的深情：“九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生”。唐人張說亦曾被貶謫到端州，其詩 《入?！方韬Ｑ蟮拿；鞝钍惆l(fā)了內(nèi)心的郁郁不平：“萬里無涯際，云何測廣深。潮波自盈縮，安得會虛心”。 《端州別高六戩》詩中，張說慨嘆： “南海風(fēng)潮壯，西江瘴癘多”。端州位于肇慶，是粵西與珠江三角洲匯處，詩人的離別之情與 “瘴癘”之憂融合，移情于景，情景交融。

唐開宗丞相李德裕在宣宗時黨爭失利，其詩《謫嶺南道中作》借貶謫途中所見之嶺南風(fēng)情物景抒發(fā)其憤懣：“嶺水爭分路轉(zhuǎn)迷，恍欖椰葉暗蠻溪。愁沖毒霧逢蛇草，畏落沙蟲避燕泥?！背跆票蛔u為“嶺南第一人”的詩人張九齡，其時有 “當(dāng)年唐室無雙士，自古南天第一人”之美稱。在李林甫、牛仙客執(zhí)政后，張九齡曾遭讒貶為荊州刺史，作有《感遇》詩十二首，其中 《感遇》之四是一首寓言詩，以 “孤鴻”自喻其晚年的落拓處境，抒發(fā)其孤鴻之志，寄慨遙深。

與張九齡同樣出生嶺南、同為韶州人的顯赫重臣余靖，被稱為 “嶺南第二人”。清代 《粵東詩?！穼埦琵g與余靖譽為 “嶺南二詩宗”。余靖在詳細(xì)考察了浙江、江蘇、廣東等地的潮汐變化之後，寫下了我國歷史上第一篇海洋學(xué)論論著 《海潮圖序》，從海上潮汐的成因，至潮汐運動的規(guī)律，均作了科學(xué)的論述?！端问贰び嗑競鳌贩Q：“（靖）為廣州帥十年，不載南海一物，聲望蔚然，皆以清廉稱之?！泵魃刂葜X鏞，在開平建 “風(fēng)采樓”以紀(jì)念之。嶺南明代哲學(xué)家、書法家陳白沙書 “風(fēng)采樓”三字，概括其一生功績： “風(fēng)采冠一時，立德立功，勛業(yè)巍巍。”①

宋王安中，官至尚書右丞，晚年被貶流寓嶺南象州數(shù)年。王安中擅長作詩和駢文，在當(dāng)時頗受推崇，后世紀(jì)曉嵐稱之為 “南北宋間佳手”。其于被貶潮陽途中的詩作 《潮陽道中》，描述了粵東潮陽熬海鹽、割稻穗的盛況：“火輪升處路初分，雷鼓翻潮腳底聞。萬灶晨煙熬白雪，一川秋穗割黃云?！痹娭袑n愈貶潮期間驅(qū)逐為害之鱷魚的政績倍加贊賞：“嶺茅已遠(yuǎn)無深瘴，溪鱷方逃畏舊文。”

嶺南詩派發(fā)軔于唐宋，歷時六百余年而不衰。元末明初，被推為 “嶺南明詩之首”的孫蕡，“詩文援筆立就，詞采燦然”，有 “不讓唐人”之譽。他與黃佐、趙介、李德、黃哲五詩人創(chuàng)建了嶺南最早的詩社 “南園詩社”。號為 “粵中韓愈”的黃佐，《粵東詩?！贩Q其詩 “體貌雄闊，思意深醇。旗鼓振發(fā)，郡英竟從。一時詞人，如南園后五先生，皆出其門，粵詩大作?！敝煲妥鹪u贊：“嶺南詩派，文俗 （黃佐謚號）實為領(lǐng)袖，功不可泯。”［1］

明代中原詩壇沉寂之時，嶺南詩壇卻是一片群星燦爛的景象。嘉靖年間，歐大任、吳旦、梁有譽、黎民表、李時行五人重建南園詩社。他們師從黃佐，風(fēng)格剛健雄直，注重反映社會現(xiàn)實。清人檀萃評曰：“嶺南稱詩，曲江而后，莫盛于南園；南園前后十先生，而后五先生為尤盛?！雹诔绲澞觊g，又有陳子壯、黎遂球等合稱 “南國十二子”。陳遇夫 《嶺海詩見序》稱：“有明三百年，吾粵詩最盛，比于中州，殆過之無不及者?！?/p>

清王士禛 《池北偶談》曰：“君鄉(xiāng)東粵，人才最盛，正以僻在嶺海，不為中原江左習(xí)氣熏染，故尚存古風(fēng)耳。”僻處嶺海一隅的嶺南海洋文學(xué)多表現(xiàn)出山川正氣、地方流韻、格調(diào)本色的慷慨豪邁，時稱 “嶺南三大家”的屈大均、陳恭尹、梁佩蘭即為此類詩風(fēng)代表。屈詩慷慨豪邁，陳詩郁勃沉雄，梁詩勁道剛健。

清嘉慶道光年間，嶺南詩人輩出，番禺張維屏、香山黃培芳、陽春譚敬昭被稱為 “粵東三子”。張維屏在第一次鴉片戰(zhàn)爭時寫了一批歌頌粵人反帝斗爭的詩篇，清朝劉彬華 《玉壺山房詩話》評其詩曰：“氣體則伉爽高華，意致則沉郁頓挫?！睜柡?，徐榮、譚瑩、陳澧、簡朝亮、潘飛聲、梁鼎芬等，亦多有感傷時事之作。

近代維新運動與民主革命時期，嶺南集結(jié)了一批既有思想光彩又不乏創(chuàng)新意識的作家。其中康有為、梁啟超的詩文，反映了當(dāng)時的民族危機(jī)和人民苦難。梁啟超鼓吹 “詩界革命”，倡導(dǎo) “革其精神，非革其形式”、 “舊風(fēng)格含新意境”。辛亥革命時，黃節(jié)、胡漢民、廖仲愷、朱執(zhí)信等的詩作，洋溢著強(qiáng)烈的革命激情。蘇曼殊詩風(fēng) “清艷明秀”，別具一格，在當(dāng)時影響甚大。

如果說嶺南詩的特點是慷慨、雄直，那么其詞作則體現(xiàn)了雅健、清空的特色。南宋崔與之被尊為“粵詞之祖”，撰有 《菊坡集》。其詞豪放雄渾，開創(chuàng)了雅健為宗的嶺南詞風(fēng)。

嶺南清代詞作尤為繁盛。據(jù)葉恭綽 《全清詞鈔》不完全統(tǒng)計，嶺南詞人有140余家，大大超過宋、明等朝。雍正、乾隆年間，張錦芳撰 《逃虛閣詩馀》、黎簡撰 《藥煙閣詞鈔》、黃丹書撰 《胡桃齋詩馀》，峻爽豪邁，與江左頹靡之風(fēng)迥異。嘉慶、道光之際，詞家尤火，如吳榮光、梁信芳、黃位清、梁廷楠、桂文耀等詞人的詞作均傳誦于世。陳澧撰 《憶江南館詞》，粹雅清高，備受推崇；張維屏撰 《聽松廬詞鈔》，秀雋不凡；譚瑩撰 《辛夷花館詞》，激昂豪邁；吳蘭修撰 《桐花閣詞鈔》，清空婉約。咸豐年間，被尊為 “粵東三家”的葉衍蘭、沈世良和汪瑔，目睹外敵入侵，朝政腐敗，頗多感傷時事之作，分別撰有 《秋夢庵詞鈔》， 《楞華室詞》和 《隨山館詞》等。

近代嶺南重要的詩詞代表為倡導(dǎo) “詩界革命”的黃遵憲、康有為、梁啟超、黃節(jié)、廖仲愷、蘇曼殊、朱執(zhí)信等，他們?nèi)跁炌ㄖ形魉枷胛幕?，運用詩詞寄托情懷，介入世事，展現(xiàn)了嶺南文學(xué)直面人生、干預(yù)現(xiàn)實的態(tài)姿。

三

歷代文學(xué)中，大海是一個永恒的主題。關(guān)涉海的詩文曲賦不勝枚舉，它主要表達(dá)了大海賦予人們的神秘、悲傷、快樂、恐懼等情感與印象。

（一）借海抒發(fā)相思、離別與悲壯之情

一些詩作借助海的意象抒發(fā)相思、離別之苦。張籍 《蠻中》： “銅柱南邊毒草春，行人幾日到金麟。玉環(huán)穿耳誰家女，自抱琵琶迎海神?！泵枋龅氖桥颖糜Ｉ?，祈求遠(yuǎn)行的人平安歸來。其詩 《送鄭尚書赴廣州》：“圣朝選將持符節(jié)，內(nèi)使宣時百辟聽。海北蠻夷來舞蹈，嶺南封管送圖經(jīng)。白鷴飛繞迎官舫，紅槿開當(dāng)宴客亭。”則表達(dá)詩人為國家強(qiáng)盛、嶺南歸服之激昂意氣。高適 《送柴司戶充劉卿判官之嶺外》：“嶺外資雄鎮(zhèn)，朝端寵節(jié)旄。月卿臨幕府，星使出詞曹。海對羊城闊，山連象郡高。風(fēng)霜驅(qū)瘴癘，忠信涉波濤……”以送別詩為志士增色，為游子拭淚，構(gòu)思獨異。張九齡對嶺南詩派的開創(chuàng)起了啟迪作用，其膾炙人口的 “海上生明月，天涯共此時”抒發(fā)了作者對遠(yuǎn)方友人的深摯思念之情，成為千古絕唱。

一些詩作則表達(dá)了英雄末路、壯志未酬的悲壯之情?！鄂隆ず陀洋A中言別》乃文天祥贈友人鄧剡之作： “橫槊題詩，登樓作賦，萬事空中雪。江流如此，方來還有英杰。堪笑一葉飄零，重來淮水，正是應(yīng)涼風(fēng)新發(fā)。鏡里朱顏都變盡，只有丹心難滅?！编囏咴趨兩奖鴶『?，投海未死，與此前被俘的文天祥同舟被押送至大都。鄧剡途中因病滯留建康，臨別時作 《念奴嬌·驛中言別》詞贈文天祥，文天祥亦借蘇東坡 《赤壁懷古》詞韻酬答之。詩中連用二典自況，以曹操英勇豪邁的氣概、王粲雄圖難展的苦悶合用，自嘆 “萬事空中雪”，抒發(fā)了自己為挽救國族歷盡艱辛而最終失敗的無限慨嘆。劉熙載 《藝概》曰：“文文山詞，有風(fēng)雨如晦，雞鳴不已之意，不知者以為變聲，其實乃正之變也，故當(dāng)合其人之境地以觀之。”

鄺露 《浮?！罚骸伴L劍懷人更倚天。曉日夜生圓嶠石，古魂春冷蜀山鵑。茫茫東海皆魚鱉，何處堪容魯仲連？”抒發(fā)了去國之痛、亡國之憂。鄺露，字湛若，號雪海，明末廣東南海人。他既是一位杰出文人，又是一位壯烈死節(jié)之士。永歷二年，與諸將守廣州，城破，以二琴、寶劍及懷素真跡等環(huán)置左右而死，時年四十七。

黃遵憲 《八月十五日夜太平洋舟中望月作歌》：“虬髯高歌碧眼醉，異方樂只增人愁……乘風(fēng)竟渡大瀛海。舉頭只見故鄉(xiāng)月?！睂懗隽嗽娙藦奈唇?jīng)歷的獨特體驗：中秋夜在太平洋上望月，并從中感受到 “古今”與 “中西”文化之 “異”。進(jìn)而，詩人由這種中西 “中秋”夜體驗的差異，更聯(lián)想到種族或民族之間的差異：“虬髯高歌碧眼醉，異方樂只增人愁”。他強(qiáng)烈地感受到，當(dāng)白種人樂興大發(fā)地沉醉于自己的民族歌曲時，中國人不僅不能同醉，反倒憑添愁怨。

（二）借海抒發(fā)慷慨之志

嶺南陳恭尹 《崖門謁三忠祠》：“山木蕭蕭風(fēng)更吹，兩崖波浪至今悲。一聲杜宇啼荒殿，十載愁人拜古祠。海水有門分上下，江山無地限華夷。停舟我亦艱難日，畏向蒼臺讀舊碑。”作者為順德龍山人，與屈大均、梁佩蘭齊名，史稱 “嶺南三大家”。詩作通過描述清初嶺南的瘡痍荒涼局面，寄托故國河山之思，抒發(fā)感慨悲涼之意。韓愈 《海水》：“風(fēng)波無所苦，還作鯨鵬游?！闭宫F(xiàn)其欲借大風(fēng)驚波施展其才力的雄心。蘇軾 《儋耳》詩中 “垂天雌霓云端下，快意雄風(fēng)海上來”，表達(dá)了對朝政變更的喜悅與高曠豁達(dá)的情懷。而元好問的 “萬里風(fēng)濤接瀛海，千年豪杰壯山丘”（《橫波亭為青口帥賦》），讓他面對浩瀚之海洋，抒發(fā)了橫波亭所見之壯景與所思之人杰。張孝祥 《念奴嬌·洞庭青草》：“應(yīng)念嶺海經(jīng)年，孤光自照，肝膽皆冰雪?！弊髡弑毁H嶺海，然其襟懷坦蕩，如同冰雪一般晶瑩。他以北斗為酒勺，“細(xì)斟北斗”，邀請星辰萬象作為賓客，一醉銷愁，物我兩忘。這首詞兼具感奮和感傷兩重色彩，但篇末的感傷色彩掩蓋不了全詞的豪邁氣派。

（三）描述海域物候、風(fēng)情

清人王士禎 《廣州竹枝詞》： “潮來濠畔接江波，魚藻門邊凈綺羅。兩岸畫欄紅照水，疍船爭唱木魚歌。”描述了珠江上紅船戲水的繁華景象。唐人張籍 《送海南客歸舊島》：“海上去應(yīng)遠(yuǎn)，蠻家云島孤。竹船來掛浦，山市賣魚須?！睌⑹隽四虾O民、?？偷暮Ｉ仙?。宋人楊萬里 《海岸沙行榕樹》：“海濱半程沙上路，海風(fēng)吹起成煙霧。行人合眼不敢覷，一行一步愁亦步。步步沙痕沒芒屨，不是不行行不去?！狈从沉顺敝莺０渡承袝r的艱難情景。李光 《瓊臺》：“玉臺孤聳出塵寰，碧瓦朱甍縹渺間。爽氣遙通天際月，滄波不隔海中山?！闭宫F(xiàn)了瓊臺的高聳美麗，以及住民與大陸、海外異域的密切往來。再如反映潮平賈客的商貿(mào)活動：“潮平賈客連檣至，日晚耕牛帶犢還”（李光 《瓊臺》），以及南荒異域通商之記載：“朔風(fēng)驚瘴海，霧雨破南荒。巨舶通藩國，孤云遠(yuǎn)帝鄉(xiāng)”（張俞 《廣州》），等等。此外，馬歡 《瀛涯勝覽》、費信 《星槎勝覽》、鞏珍 《西洋番國志》、嚴(yán)從簡 《殊域周咨錄》等，描述了海外異域地理、風(fēng)情、習(xí)俗與物產(chǎn)。

有詩歌描寫潮州南澳島之勝境與戰(zhàn)略位置：“山形皆向北，水勢自朝東。浪卷晨昏霧，帆懸閩粵風(fēng)。咽喉成鎖鑰，控制兩相同?！保▍桥d祚 《南澳峙立閩粵海中為兩省海道咽喉》）作者渡海登上南澳島，只見煙霧繚繞，紅日高照，海面如同仙境般浮于其上，山形北走，潮水東退，晨、昏之時，浪花卷起海霧，海風(fēng)漲滿風(fēng)帆。其以 “咽喉”、 “鎖鑰”作比，點明南澳島極其重要的戰(zhàn)略位置。此類題材，亦如楊萬里 《觀海》：“動地驚風(fēng)起海陬，為人吹散兩眉愁。身行島北新春后，眼到天南最盡頭。眾水更從何處著，千山至此卻回休。客中供給能省底，萬里煙波一白鷗?！痹姼枰燥L(fēng)、水、山、鷗等景物，突出了南澳島位于天南最盡頭之獨特的地理位置。而屈大均的 《采珠詞》，則描寫了嶺南合浦沿海人采珠、曬珠之境況：“合浦清秋水不波，月中珠蚌曬珠多。光含白露生瓊海，色似明霞接絳河?！?/p>

（四）反映海上人生活的艱辛

王建 《海人謠》：“海人無家海里住，采珠役象為歲賦。惡波橫天山塞路，未央宮中常滿庫。”這首古題樂府即以 “海人”為描寫對象。“海人”是潛入海底的勞動者，他們大部分時間浸泡在咸澀的海水里，以采珠為業(yè)，以象為交通工具，以交納賦稅為目的。采珠之時，他們常常面臨著風(fēng)大浪急、波濤蔽日。他們的運珠之途山陡路窄，坎坷難行，卻要年復(fù)一年地辛苦勞作。未央宮中的滿庫珠寶，都是海人終年辛苦所得，而他們自己卻窮困潦倒至“無家”的地步。梁佩蘭之 《彩珠歌》亦有類似描寫：“老夫采珠船作家，船頭見珠船尾耙。晚來珠船泊海角，滿船珠肉共珠殼。安得珠出如往時，老夫采取賣富兒?！?/p>

珠江的水上居民，一家數(shù)口以一葉小舟為棲身之處，飄泊在珠江之上，以捕魚摸蜆為生，過著水上 “游牧”生活。宋楊萬里寫過一首 《蜒戶》：“天公分付水生涯，從小教他踏浪花。煮蟹當(dāng)糧那識米，緝蕉為布不須紗。夜來春漲吞沙觜，急遣兒童斬狄芽。自笑平生老行路，銀山堆里正浮家?！蹦┚?“銀山堆里正浮家”，正是 “蜒戶”們浪里濤中討生計的真實寫照。清屈大均 《廣東新語·舟語》：“蛋人善沒水，每持刀槊水中與巨魚斗”，“明陶宗儀 《輟耕錄·烏延戶》： “廣東采珠之人，懸綆于腰，沉入海中，良久得珠，撼其綆，船上人挈出之。葬于蛟龍之腹，比比有焉”，是其悲慘、痛苦人生的縮影。

清代查慎行亦曾寫過反映珠江水上居民生活的詩：“一生活計水邊多，不唱樵歌唱棹歌。蜒子裹頭長泛宅，珠娘赤腳自凌波?！保ā毒礃I(yè)堂詩集》）舊時廣東一帶的水上居民，以船為家，長期列為賤籍。清雍正時始 “除賤為良”，準(zhǔn)其上岸居住，與齊民一列。屈大均 《遷海》曰：“粵東瀕海，其民多居水鄉(xiāng)，十里許，輒有萬家之村，千家之砦。自唐、宋以來，田廬丘墓，子孫世守之勿替，魚鹽蜃蛤之利，藉為生命。”宋元以后，這些生活在廣州的蜒民兼營渡客、運輸、販鹽、放木筏等，他們有具體的水上職業(yè)分工，據(jù)其謀生手段的不同，可分為魚蜒、蠔蜒、木蜒等。

此外，元稹的 《采珠行》真實地反映了采珠人的悲慘生活，表現(xiàn)了對采珠人的深切同情：“海波無底珠沉海，采珠之人判死采。萬人判死亦得珠，斛量買婢人何在？”明末詩人盧若騰晚年寓居澎湖，其 《哀漁父》描寫了漁民除夕之夜的凄苦：“是時正值歲除夜，家家聚首酣酒炙。惟有漁夫去不歸，妻子終宵優(yōu)且訝?！鼻迦送蹂a 《哀海賈》反映了海賈生涯的險惡：“吞舟多長鯨，載山有巨鱉。胡為爭利者，涉險營錢刀?！蓖砬鍟r期，潮邑詩人陳作舟 《潮陽竹枝詞》“海門波浪打城頭，海門城中兒女愁。日邪風(fēng)定海邊望，遙指歸帆雜片鷗”，敘述了海瀾肆虐時海門兒女盼望歸舟的急切心情。

（五）反映海上絲綢之路與海洋貿(mào)易

兩千多年來，除卻大漠里那條駝鈴叮當(dāng)?shù)慕z綢之路外，還有另一條藍(lán)色的海上絲綢之路，即是從廣州開始，滿載中國的文明和驕傲，揚帆遠(yuǎn)航。廣東港口，以廣州為中心，東起饒平、潮州、澄海、汕頭、汕尾、惠州、東莞、深圳 （包括香港）、珠海、澳門，西至臺山、陽江、電白、徐聞、雷州、遂溪、湛江，在不同時期都曾經(jīng)是海上絲路的始發(fā)港或中轉(zhuǎn)港。

海洋絲綢之路，與海洋貿(mào)易的繁榮，為文學(xué)創(chuàng)作提供了新的視域、題材，和豐富的素材。嶺南文化的中心地廣州，二百年前即為千帆競發(fā)的繁華商港。從古代海洋詩詞作者的筆下，我們不難感受到這種喧囂和繁華的氣息。

屈大均 《廣州竹枝詞》：“廣州城郭天下雄，島夷鱗次居其中。香珠銀錢堆滿市，火布羽緞哆哪絨。碧眼蕃官占樓住，紅毛鬼子經(jīng)年寓。濠畔街連西角樓，洋貨如山紛雜處。洋船爭出是官商，十字門開向二洋。五絲八絲廣緞好，銀錢堆滿十三行?！边@是最早的關(guān)于十三行的文字記錄，堪為 “以詩證史”。匯聚在當(dāng)時廣州的財富，“銀錢堆滿十三行”。據(jù) 《千年國門》記載，道光二年，西關(guān)大火，燒毀1 5000余戶民居、11家洋行，十三行火燃七晝夜，所存白銀和洋毫統(tǒng)統(tǒng)燒熔，流入水溝，竟結(jié)成一條長至2里的銀帶，是為 “銀河奇觀”。

由海上絲綢之路，可見古代海洋貿(mào)易的繁榮，這在海洋詩詞中亦有記載。 《漢書·地理志》載：“處近海，多犀象、珠璣、銀銅、果布之湊，中國往商賈者多取富焉。番禺一都會也?！惫欧唇裰畯V州，河網(wǎng)密布，交通發(fā)達(dá)。它依仗河流的觸角，將經(jīng)濟(jì)腹地伸到全廣東以至全中國。中國各地物產(chǎn)都運來此地，各省的商賈貨棧在此經(jīng)營。東京、交趾支那，柬埔寨、緬甸、馬來半島、東印度群島、印度各口岸、歐洲各國、南北美各國和太平洋諸島的商貨，也都薈集于斯。此即為詩人筆下的盛景提供了真實、豐富的素材。韋應(yīng)物 《送馮著受李廣州署為錄事》：“百國共臻奏，珍奇獻(xiàn)京師。富豪虞興戎，繩墨不易持”，韓愈 《送鄭尚書赴南?！罚骸胺姼?，欲說暫停杯。蓋海旗幢出，連天觀閣開。衙時龍戶集，上日馬人來。風(fēng)靜鶢鶋去，官廉蚌蛤回。貨通師子國，樂奏武王臺。事事皆殊異，無嫌屈大才”，都形象地展現(xiàn)了一幅 “百國共臻奏，珍奇獻(xiàn)京師”、“貨通師子國，樂奏武王臺”的壯麗、恢弘的畫面。

（六）反映海神信仰與仙話

吳元泰 《八仙》反映了 “八仙”傳說：“八仙蹤跡居島蓬，會罷蟠桃過海東。”李商隱：《海上》反映了求仙訪道傳說：“石橋東望海連天，徐福東來不得仙。直遣麻姑與搔背，可能留命到桑田”，諷刺秦始皇海上求仙之妄。張元干 《念奴嬌·題徐明叔海月吟笛圖》反映了神龍神話：“群龍驚睡起，馮夷波激。云氣蒼茫吟嘯處，鱉吼鯨奔天黑。”査慎行 《海潮嘆》反映了海神媽祖神話：“海若東來神鬼泣，尾閭南瀉魚龍?zhí)?。”屈大?《海水》反映了伏波神話：“予有 《伏波射潮歌》云：‘后羿射日落其九，伏波射潮減六口。海水至今不敢驕，三口連珠若雷吼’。”

（七）反映海戰(zhàn)史實

文天祥： 《二月六日，海上大戰(zhàn)，國事不濟(jì)。孤臣天祥，坐北舟中，向南慟哭，為之詩曰》：“樓船千艘下天角，兩雄相交爭奪博……流尸飄血洋水混。”公元1279年2月，南宋殘軍與元軍在新會崖門海域展開了一場歷時20多天的大海戰(zhàn)，雙方投入兵力50余萬，動用戰(zhàn)船2000余艘，最終宋軍全體殉國，戰(zhàn)船覆沒，無一人降敵，海上浮尸10萬，給大宋王朝——這個中國歷史上輝煌而又悲壯的王朝劃上了句號。文天祥因早前已在海豐被俘，正好被拘禁在元軍船艦上，目睹了宋軍大敗和趙昺蹈海的慘劇，故為之詩悼念。

再如描寫鴉片戰(zhàn)爭時的海戰(zhàn)：“城上旌旗城下盟，怒潮已作落潮生”（魏源 《寰海十章》之一），表達(dá)燒毀鴉片后之喜悅： “笑蜃樓氣盡，無復(fù)灰燃。沙角臺高，亂帆收向天邊”（林則徐：《高陽臺·和嶰軍前輩》），表達(dá)甲午海戰(zhàn)失敗之憤怒與悲哀：“一朝瓦解成劫灰，聞道敵軍蹈背來” （黃遵憲： 《哀旅順》），等等，皆反映了當(dāng)時的海戰(zhàn)史實。

注釋：

①轉(zhuǎn)引自 《江門日報》2007年4月6日A11版。

②轉(zhuǎn)引自金葉 《南風(fēng)余韻風(fēng)雅不絕》 （載于 《廣州日報》2008年4月20日）一文。

［1］溫汝能.粵東詩?！だ?［M］.廣州：中山大學(xué)出版社，1999：18.