論白沙心學(xué)之 “自得”

劉興邦

（五邑大學(xué) 政法學(xué)院，廣東 江門(mén) 529020）

秦始皇統(tǒng)一嶺南后，儒學(xué)逐漸傳入嶺南。儒學(xué)在嶺南的發(fā)展，經(jīng)歷了儒學(xué)嶺南化到嶺南化儒學(xué)的發(fā)展過(guò)程。這一過(guò)程中，陳白沙通過(guò) “自得”，建立了白沙心學(xué)思想體系，白沙心學(xué)是嶺南化儒學(xué)的標(biāo)志。明末思想家劉宗周論述白沙心學(xué)思想時(shí)指出：“先生學(xué)宗自然，而要?dú)w于自得?！保?］劉宗周指出白沙心學(xué)思想的核心思想是 “自得之學(xué)”與 “自然為宗”，這種概括與評(píng)價(jià)是貼切的?！白缘谩钡暮x是什么？它包括哪些內(nèi)容？劉宗周卻沒(méi)有詳細(xì)分析。劉宗周之后，學(xué)術(shù)界對(duì) “自得之學(xué)”多有研究，其中最系統(tǒng)、最有代表性的是香港著名的陳白沙研究專家簡(jiǎn)又文先生的研究。簡(jiǎn)先生在其學(xué)術(shù)專著 《白沙子研究》中認(rèn)為，“自得”“實(shí)為一種悠然泰然、無(wú)憂無(wú)累之精神自由、自樂(lè)樂(lè)天的心境”，強(qiáng)調(diào)了 “自得”之境界的含義。本文從個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人肉體與心靈相統(tǒng)一的層面，指出 “自得”既突出了個(gè)人的自主、自立，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自我價(jià)值；也突出了個(gè)人自得于道、自得于理，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的社會(huì)價(jià)值；同時(shí)還突出了個(gè)人心靈的超越，超越名利、得失、生死，強(qiáng)調(diào)個(gè)人境界的提升。

一

白沙心學(xué)思想體系中，“自得”首先是指主體的自主、自立。陳白沙在 《書(shū)自題大壙書(shū)屋詩(shī)后》中，對(duì) “自得”的自主、自立意義有更為明確的論述：“為學(xué)當(dāng)求諸心必得。所謂虛明靜一者為之主，徐取古人緊要文字讀之，庶能有所契合，不為影響依附，以陷于徇外自欺之弊，此心學(xué)法門(mén)也?！保?］68在這里，“所虛明靜一者為之主”，就是指主體的自主、自立，它既不陷于徇外的弊端，也不陷于自欺的弊端，這是白沙心學(xué) “自得”的基本含義。

白沙心學(xué) “自得”所指的主體的自主、自立思想，主要表現(xiàn)在心與身、心與物的關(guān)系上。在心與身的關(guān)系上，白沙心學(xué)強(qiáng)調(diào)心主宰身、心主宰人的形體。所謂心主宰身、心主宰人的形體，是指心對(duì)身、心對(duì)人的形體的主導(dǎo)、調(diào)節(jié)作用?！靶脑⒂谛味鵀橹鳎魇渲?，反亂于氣，亦疾病之所由起也。今人惟知形體之為害，而不知?dú)w罪其心，多矣?！保?］237心寓于人的形體之中，對(duì)人的形體起主導(dǎo)、調(diào)節(jié)作用。心如果失去了對(duì)形體的主導(dǎo)、調(diào)節(jié)功能，被人的形體 （氣）所擾亂，就會(huì)引起思想上的混亂，從而產(chǎn)生各種疾病。一般人只知人的形體引起的危害，而不知心失去主導(dǎo)、調(diào)節(jié)作用引起的危害，這是錯(cuò)誤的。心不僅主導(dǎo)人的形體，而且對(duì)人的各種行為也起著主導(dǎo)、調(diào)節(jié)作用?！邦櫰澮簧硇?，所系乃綱常。樞紐在方寸，操舍決存亡?！保?］279人之一身的關(guān)鍵之處在于心，心對(duì)于人身的各種活動(dòng)起著主導(dǎo)性的決定作用。

在心與事、心與物的關(guān)系上，陳白沙首先承認(rèn)天下萬(wàn)事萬(wàn)物存在的客觀性?！疤煜率挛铮s然前陳。事之非我所自出，物之非我所素有，卒然舉而加諸我，不屑者視之，初若與我不相涉，則厭薄之心生矣。然事必有所不能已，物必有所不能無(wú)，來(lái)于吾前矣，得謂與我不相涉耶？”［2］55天下萬(wàn)事萬(wàn)物雖然客觀存在，但不是與心毫無(wú)關(guān)系，心與萬(wàn)事萬(wàn)物的關(guān)系是主導(dǎo)與被主導(dǎo)的關(guān)系?！熬右恍?，萬(wàn)理完具，事物雖多，莫非在我。此身一到，精神具隨，得吾得而得之矣，失吾得而失之耳，厭薄之心，何自而生哉？”［2］55“君子一心，萬(wàn)理完具，事物雖多，莫非在我”，這不是說(shuō)萬(wàn)事萬(wàn)物及其所具之理是由心產(chǎn)生，而是說(shuō)萬(wàn)事萬(wàn)物及其所具之理不離心而存在，心主導(dǎo)天地萬(wàn)物及天地萬(wàn)物之理。這樣，陳白沙十分突出地強(qiáng)調(diào)了心對(duì)天地萬(wàn)物及其理的主導(dǎo)作用，心的主宰性、即主導(dǎo)性含義十分鮮明地顯示出來(lái)了。在陳白沙看來(lái)，只要突出心對(duì)天地萬(wàn)物及其理的主導(dǎo)作用，其自得之學(xué)的核心價(jià)值就自然包含其中了。 “終日乾乾，只是收拾此 （理）而已。此理干涉至大，無(wú)內(nèi)外，無(wú)終始，無(wú)一處不到，無(wú)一息不運(yùn)。會(huì)此則天地我立，萬(wàn)化我出，而宇宙在我矣?！保?］217“天地我立，萬(wàn)化我出，宇宙在我”是白沙心學(xué) “自得之學(xué)”的核心價(jià)值，它不是說(shuō)天地萬(wàn)物是由心創(chuàng)造的，而是說(shuō)心對(duì)天地萬(wàn)物具有主導(dǎo)作用，天地萬(wàn)物之價(jià)值因心而顯現(xiàn)，從而突出了主體的自主、自立，顯示了心的自我價(jià)值。

白沙心學(xué)的主體自主、自立，還包含懷疑的思想。陳白沙主張對(duì)歷史上的圣賢人物、對(duì)以往圣經(jīng)賢傳要敢于懷疑，提出了 “學(xué)貴知疑”的思想?！扒拜呏^ ‘學(xué)貴知疑’，小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)。疑者，覺(jué)悟之機(jī)也。一番覺(jué)悟，一番長(zhǎng)進(jìn)。章初學(xué)時(shí)亦是如此，更無(wú)別法也?！保?］165懷疑是學(xué)習(xí)的方法，懷疑是進(jìn)步的階梯。陳白沙首先提倡對(duì)自己的老師要敢于懷疑，不要以老師的是非為是非?！拔曳褡右喾?，我然子亦然。然否茍由我，于子何有焉？”［2］287其次，陳白沙強(qiáng)調(diào)不要迷信權(quán)威，要敢于挑戰(zhàn)權(quán)威。他發(fā)出了向孟子挑戰(zhàn)的口號(hào)：“往古來(lái)今幾圣賢，都從心上契心傳。孟子聰明還孟子，如今且莫信人言?！保?］645“學(xué)貴知疑”不僅倡導(dǎo)向權(quán)威挑戰(zhàn)，而且鼓勵(lì)向書(shū)本挑戰(zhàn)，對(duì)以往圣經(jīng)賢傳也要敢于懷疑。陳白沙提出了 “讀書(shū)不為章句縛”的命題，向傳統(tǒng)經(jīng)典進(jìn)行挑戰(zhàn)：“讀書(shū)不為章句縛，千卷萬(wàn)卷皆糟粕?！保?］323他認(rèn)為，讀書(shū)不要被書(shū)中的只言片語(yǔ)、個(gè)別結(jié)論所束縛，否則，讀書(shū)再多也毫無(wú)用處?！白x書(shū)不為章句縛”提倡獨(dú)立思考、敢于創(chuàng)新，它從側(cè)面體現(xiàn)了白沙心學(xué)自主、自立的思想。

二

白沙心學(xué)的 “自得”不僅指主體的自主、自立，突出主體的自我價(jià)值，而且強(qiáng)調(diào)主體 “自得于道”、“自得于理”，突出主體的社會(huì)價(jià)值?！笆枪实酪舱?，自我得之，自我言之，可也?！保?］131道、理在白沙心學(xué)中是指社會(huì)的制度和規(guī)范。“禮無(wú)所不統(tǒng)，有不可須臾離者，克己復(fù)禮是也。”［2］144陳白沙認(rèn)為，道、理作為社會(huì)的制度和規(guī)范，每個(gè)人都必須遵守。白沙心學(xué)強(qiáng)調(diào)主體 “自得于道”、“自得于理”，就是主張每個(gè)人都必須遵守社會(huì)制度、社會(huì)規(guī)范，實(shí)現(xiàn)自我與社會(huì)制度、社會(huì)規(guī)范的合一。陳白沙提出心無(wú)內(nèi)外、理無(wú)內(nèi)外的心與理合一思想，實(shí)際上突出自我與社會(huì)制度、社會(huì)規(guī)范的合一?！敖K日乾乾，只是收拾此 （理）而已?！死戆_上下，貫徹終始，滾作一片，都無(wú)分別，無(wú)盡藏故也?！保?］217在心與理合一之中，在自我與社會(huì)制度、社會(huì)規(guī)范的合一之中，“自得”既彰顯了主體的自我價(jià)值，也彰顯了主體的社會(huì)價(jià)值、社會(huì)責(zé)任。

白沙心學(xué)的社會(huì)價(jià)值、社會(huì)責(zé)任意識(shí)體現(xiàn)在對(duì)祖國(guó)、對(duì)人民的熱愛(ài)?！笆坎痪庸俳K愛(ài)國(guó)”是白沙心學(xué)愛(ài)國(guó)主義思想的核心價(jià)值。陳白沙從小深受愛(ài)國(guó)主義思想的教育和熏陶。 “先生生而資品絕人，幼覽經(jīng)書(shū)，慨然有志于思齊，讀秦漢以來(lái)忠烈諸傳，輒感激赍咨，繼之以涕洟，其向善蓋天性也?！保?］882他深深地?zé)釔?ài)自己的祖國(guó)，時(shí)時(shí)抒發(fā)自己的愛(ài)國(guó)情懷。 “士不居官終愛(ài)國(guó)，孫當(dāng)從祖是名田。”［2］410他不僅自己熱愛(ài)祖國(guó)，而且把這種愛(ài)國(guó)思想傳給自己的下一代，希望孫子陳田繼承和發(fā)揚(yáng)自己的愛(ài)國(guó)思想，為國(guó)家民族的富強(qiáng)，為人民的幸福作出貢獻(xiàn)。

陳白沙的家鄉(xiāng)新會(huì)是一個(gè)有特殊意義的地方，在那里發(fā)生了南宋王朝與蒙古統(tǒng)治集團(tuán)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，陳白沙對(duì)這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的印象尤為深刻?！吧僮x宋亡厓山諸臣死節(jié)事，輒掩卷流涕。一日讀 《孟子》‘有天民者，達(dá)可行于天下，而后行之?！粐@曰：‘嗟夫，大丈夫行己當(dāng)如是也?！保?］868這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)以南宋王朝的徹底覆亡而告終。陳白沙對(duì)此深為惋惜、悲痛，并寫(xiě)下了 《吊厓》一詩(shī)。詩(shī)歌歌頌了謝安、岳飛英勇反抗外來(lái)侵略、保衛(wèi)宋王朝的正義行為，痛批了劉豫投靠蒙古統(tǒng)治集團(tuán)、背叛宋王朝的變節(jié)行為。 “天王舟楫浮南海，大將旌旗仆北風(fēng)。義重君臣終死節(jié)，時(shí)來(lái)胡虜亦成功。身為左衽皆劉豫，志復(fù)中原有謝公。人眾勝天非一日，西湖云掩鄂王宮?！保?］402特別是對(duì)于在厓門(mén)海戰(zhàn)中犧牲的張世杰、陸秀夫進(jìn)行了熱情的謳歌，充分體現(xiàn)了陳白沙的愛(ài)國(guó)主義思想。

熱愛(ài)人民是白沙心學(xué)的社會(huì)價(jià)值、社會(huì)責(zé)任的重要內(nèi)容，它表現(xiàn)在陳白沙對(duì)人民在社會(huì)發(fā)展中作用的重視、對(duì)民生的關(guān)心、對(duì)人民疾苦的同情。陳白沙繼承和發(fā)揚(yáng)了中國(guó)傳統(tǒng)民本主義政治思想，提出了 “州亡州復(fù)在民”的思想。 “州亡州復(fù)在民，何關(guān)于公之一念？”［2］27他認(rèn)為，一個(gè)地方的治亂、興衰在于老百姓，它與地方官吏的主觀意志關(guān)系不大。那么，如何才能得到民眾的擁護(hù)和支持、發(fā)揮民眾在國(guó)家政治中的作用呢？在陳白沙看來(lái)，根本方法是以百姓之是非為是非、以百姓之憂樂(lè)為憂樂(lè)?！吧w民之所好，好之；民之所惡，惡之。此得民之要道也?！保?］142百姓喜歡的事情，統(tǒng)治者要喜歡；百姓所厭惡的事情，統(tǒng)治者要厭惡；百姓高興的事情，統(tǒng)治者要高興；百姓憂愁的事情，統(tǒng)治者要憂愁。一句話，與民同樂(lè)，與民同憂。

陳白沙深知百姓疾苦，他憂百姓之所憂，寫(xiě)下了大量同情、關(guān)愛(ài)百姓苦難的詩(shī)文，希望百姓盡快脫離苦海，過(guò)上豐衣足食的生活。“去年無(wú)雨谷不登，今年雨多種欲死。農(nóng)夫十室九不炊，天道何為乃如此！自從西賊來(lái)充斥，一十九年罷供億?？普鞑煌２钜鄱?，歲歲江邊民荷戈。舊債未填新債續(xù)，里中今有逃亡屋。安能為汝上訴天，五風(fēng)十雨無(wú)兇年?！保?］319自然災(zāi)害連綿不斷，去年旱災(zāi)糧食欠收，今年水災(zāi)無(wú)法下種，十戶人家就有九戶斷炊，百姓生活毫無(wú)著落。天災(zāi)連綿不斷，人禍橫行不止，農(nóng)民起義此起彼伏，統(tǒng)治者把戰(zhàn)爭(zhēng)負(fù)擔(dān)轉(zhuǎn)嫁給百姓，不斷增加苛捐雜稅，有些百姓鋌而走險(xiǎn)起來(lái)反抗，有些百姓因無(wú)法承受苛捐雜稅而逃往他鄉(xiāng)。誰(shuí)能為百姓訴苦申冤，使天下太平、風(fēng)調(diào)雨順而沒(méi)有災(zāi)難呢？“西鄰多竊盜，村村夜支更。為語(yǔ)長(zhǎng)官道，能無(wú)患盜情？家家愁日暮，處處望秋成。饑鼯飽食粟，苦海變蓬瀛?！保?］372

陳白沙關(guān)注、重視民生。在他看來(lái)，民生問(wèn)題是民本政治的根本問(wèn)題，統(tǒng)治者的所作所為，必須以民生為出發(fā)點(diǎn)和著落點(diǎn)。 “一食之費(fèi)必計(jì)，曰：‘民其不聊生?！灰壑d必計(jì)，曰： ‘民其不堪命。’故人之遂其生養(yǎng)者，若赤子之慕慈母；人之免于涂炭者，若枯槁之遇春風(fēng)。”［2］108這是說(shuō)，統(tǒng)治者的所作所為要為百姓著想，時(shí)刻想到百姓的利益，符合百姓利益的事就做，不符合百姓利益的事就不做。吃飯時(shí)要想想自己這一頓飯的費(fèi)用，不要鋪張浪費(fèi)，因?yàn)檫€有很多百姓沒(méi)有飯吃；興建某項(xiàng)工程時(shí)要計(jì)算這項(xiàng)工程的費(fèi)用，想想百姓有沒(méi)有這種承受能力。統(tǒng)治者幫助百姓過(guò)上好的生活，就像父母幫助嬰兒過(guò)上好生活一樣；統(tǒng)治者幫助百姓免去災(zāi)難，就像春風(fēng)能使枯木重新發(fā)芽一樣。一句話，統(tǒng)治者必須以民生為根本目的。

三

白沙心學(xué)的 “自得”是一種境界。這種境界是一種超越富貴、貧賤、得喪、予奪的道德境界，也是一種超越個(gè)人死生、與天地萬(wàn)物為一體的天地境界。 “一身之微，其所得者，富貴、貧賤、死生、禍福，曾足以為君子所得乎？君子之所得者有如此，則天地之始，吾之始也，而吾之道無(wú)所增；天地之終，吾之終，而吾之道無(wú)所損。天地之大，且不我逃，而我不增損，則舉天地間物既歸于我，而不足增損于我矣?！保?］55白沙心學(xué)的道德境界是一種超越世間功利的境界。在德與物、義與利的關(guān)系上，陳白沙重視道德價(jià)值，對(duì)于功利價(jià)值持超越的態(tài)度。正如陳白沙的好友羅一峰所指出：“白沙先生處南海者，廿余年矣。觀天人之微，究圣賢之蘊(yùn)，充道以富，尊德以貴。天下之物，可愛(ài)可求，漠然無(wú)動(dòng)其中者。”［2］923在德與物的關(guān)系上，陳白沙主張 “在德不在物”，認(rèn)為德的價(jià)值高于物的價(jià)值?！伴L(zhǎng)夏風(fēng)雨過(guò)，西良荔枝熟。晚有好事人，提筐歸我屋。在德不在物，豈謂窮口腹？”［2］299陳白沙的鄰居在荔枝成熟之際給他家送來(lái)荔枝，他非常感謝鄰居送來(lái)荔枝，但更感謝鄰居贈(zèng)送荔枝的優(yōu)秀品德。在陳白沙看來(lái)，道德是人生的價(jià)值和目標(biāo)?！把圆浑x乎道，行不迷乎窮，出處、語(yǔ)默、去就之權(quán)，操而用之，必概乎義?！保?］149人的言行必須以道德為準(zhǔn)則，符合道德的就做，不符合道德的就不做。道德不僅體現(xiàn)了人生的價(jià)值和目標(biāo)，也是人和動(dòng)物相區(qū)別的根本標(biāo)志。 “人具七尺之軀，除了此心此理，便無(wú)可貴，渾是一包膿血裹一大塊骨頭。饑能食，渴能飲，能著衣服，能行淫欲。貧賤而思富貴，富貴而貪?rùn)?quán)勢(shì)，忿而爭(zhēng)，憂而悲，窮則濫，樂(lè)則淫。凡百所為，一信氣血，老死而后已，則命之曰 ‘禽獸’可也”［2］61這里，陳白沙把道德作為區(qū)別人與動(dòng)物的根本標(biāo)志，顯示出他特有的道德境界。

在義與利的關(guān)系上，陳白沙強(qiáng)調(diào)義與利是區(qū)分君子與普通人的標(biāo)準(zhǔn)?！胺蚶吮娙怂?，義則君子所獨(dú)?！保?］199他認(rèn)為，追求功利是眾人之事，而追求道義則是君子之事，從而以道義與功利作為判別眾人與君子的標(biāo)準(zhǔn)。陳白沙以義與利作為判別眾人與君子的標(biāo)準(zhǔn)，與中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想以義與利來(lái)區(qū)分君子與小人的思想是一脈相承的。儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子是以義與利區(qū)分君子與小人的首創(chuàng)者?？鬃诱f(shuō)：“君子喻于義，小人喻于利。”［3］在以義與利作為判別眾人與君子的標(biāo)準(zhǔn)的前提下，陳白沙突出了道義對(duì)功利的主導(dǎo)、調(diào)控作用，主張功利必須接受道義的調(diào)控、指導(dǎo)?！案毁F何忻忻，貧賤何戚戚！一為利所驅(qū)，至死不得息?！保?］314人有錢有地位用不著高興，無(wú)錢無(wú)地位也用不著悲傷；一個(gè)人如果完全由功利所驅(qū)使，聽(tīng)從功利的擺布，他一生都不得安寧。所以，人應(yīng)該超越功利的境界，進(jìn)入道德的境界。

白沙心學(xué)的 “自得”境界，也是與天地萬(wàn)物為一體的天地境界。這種境界是超越個(gè)人生死的：“死生若晝夜，當(dāng)速何必久？即死無(wú)所憐，乾坤一芻狗?！保?］285人一旦超越了生死，就進(jìn)入了 “大我”的境界：“人爭(zhēng)一個(gè)覺(jué)，才覺(jué)便我大而物小，物盡而我無(wú)盡?！保?］243這種 “大我”的境界，就是與天地萬(wàn)物為一體的境界。陳白沙在 《湖山雅趣賦》中對(duì)這種境界進(jìn)行了描述：“丙戍之秋，余策杖自南海循庾關(guān)而北涉彭蠡……所過(guò)之地，盼高山之漠漠，涉驚波之漫漫；放浪形骸之外，俯仰宇宙之間。當(dāng)其境與心融，時(shí)與意會(huì)，悠然而適，泰然而安。物我于是乎兩忘，死生焉得而相干？”［2］275這種境界是一種物我兩忘、死生一體的天地境界。

陳白沙所說(shuō)的人與天地萬(wàn)物為一體的天地境界，是一種樂(lè)的境界，他稱之為 “自然之樂(lè)”?！白匀恢畼?lè)，乃真樂(lè)也?！保?］192這種真樂(lè)是心之樂(lè)，它存在于人的心境之中。 “真樂(lè)何從生，生于氤氳間。氤氳不在酒，乃在心之玄?！保?］312真樂(lè)又超越人世間而存在，“屈伸榮辱自去來(lái)，外物于我何有哉？爭(zhēng)如一笑解其縛，脫屣人間有真樂(lè)?！保?］276“脫屣人間有真樂(lè)”，是說(shuō)真樂(lè)是超越人世間的境界之樂(lè)。陳白沙有時(shí)又把真樂(lè)稱為至樂(lè)?！爸翗?lè)終難說(shuō)，真知不著猜。濛濛煙雨里，歸思若為裁。”［2］374至樂(lè)即最高境界的樂(lè)，它不能用言語(yǔ)來(lái)形容，只能靠思維來(lái)領(lǐng)悟。陳白沙的真樂(lè)、至樂(lè)思想深受道家莊子思想的影響。莊子說(shuō)：“夫明白于天地之德者，此之謂大本大宗，與天和者也。所以均調(diào)天下，與人和者也。與人和者，謂之人樂(lè)；與天和者，謂之天樂(lè)?！保?］莊子認(rèn)為，與自然融為一體的快樂(lè)就叫 “天樂(lè)”，與人和諧相處的快樂(lè)就叫人樂(lè)。“天樂(lè)”是一種天地境界，“人樂(lè)”是一種道德境界。

陳白沙真樂(lè)、至樂(lè)思想雖然吸取了道家莊子的天樂(lè)、至樂(lè)思想，但它的核心價(jià)值依然是儒家學(xué)派的 “孔顏之樂(lè)”。陳白沙在 《湖山雅趣賦》中對(duì)“孔顏之樂(lè)”進(jìn)行了描述：“迨夫足涉橋門(mén)，臂交群彥；撤百氏之藩籬，啟六經(jīng)之關(guān)鍵。于焉優(yōu)游，于焉收斂；靈臺(tái)洞虛，一塵不染。浮華盡剝，真實(shí)乃見(jiàn)；鼓瑟鳴琴，一回一點(diǎn)。氣蘊(yùn)春風(fēng)之和，心游太古之面。其自得之樂(lè)亦無(wú)涯也?！保?］275他把 “自得之樂(lè)”與 “一回一點(diǎn)”的 “孔顏之樂(lè)”等同起來(lái)，認(rèn)為 “孔顏之樂(lè)”是孔子及其學(xué)生顏回所追求的經(jīng)由道德而又超越道德的天地境界。

［1］黃宗羲.明儒學(xué)案 ［M］.北京：中華書(shū)局，1986：4.

［2］陳獻(xiàn)章.陳獻(xiàn)章集 ［M］.北京：中華書(shū)局，1987.

［3］李澤厚.論語(yǔ)今讀 ［M］.安徽：安徽文藝出版社，1998：115.

［4］曹礎(chǔ)基.莊子淺注 ［M］.北京：中華書(shū)局，1986：188.