當(dāng)代農(nóng)村多元文化選擇及創(chuàng)新路向探析

韓美群 田旺杰

（1.中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué) 歷史文化學(xué)院，湖北 武漢430073；2.中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 研究生院，北京102488）

30余年的改革開(kāi)放叩開(kāi)了中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)村文化封閉的大門(mén)，都市文化、西方文化、大眾文化、精英文化和現(xiàn)代文化等紛紛涌入這塊文化原本貧瘠的土壤。然而，多元文化的并存并沒(méi)有完全催醒我國(guó)農(nóng)村文化大地使其走向欣欣向榮，相反卻使當(dāng)前農(nóng)村文化的發(fā)展處于多重矛盾交織狀態(tài)。面對(duì)紛繁復(fù)雜的農(nóng)村多元文化格局，當(dāng)代農(nóng)村應(yīng)如何擺脫文化困境，做出理性自覺(jué)的文化選擇，并確立先進(jìn)科學(xué)的文化路向呢？這是引領(lǐng)新農(nóng)村社會(huì)和諧發(fā)展的重中之重，本文將就此展開(kāi)論述。

一、農(nóng)村多元文化的交織與困惑

農(nóng)村文化是中國(guó)社會(huì)基層最基本的原生態(tài)文化形態(tài)，屬于當(dāng)代中國(guó)文化的重要組成部分。隨著人類(lèi)社會(huì)生活天地的開(kāi)拓、擴(kuò)展和延伸，當(dāng)代中國(guó)文化“拋棄封閉性的落后傳統(tǒng)，造就開(kāi)放式的現(xiàn)代文化……變文化上的‘三封閉’為‘三開(kāi)放’（對(duì)國(guó)外開(kāi)放、對(duì)現(xiàn)實(shí)開(kāi)放、對(duì)大眾開(kāi)放）”［1］。而作為當(dāng)代中國(guó)文化的活水源頭，農(nóng)村文化也逐漸擺脫了農(nóng)耕、封閉、凝固等特性，從里到外、由淺層到深層顯示出多質(zhì)、原態(tài)、開(kāi)放、共生的多元文化形態(tài)。就文化的時(shí)間指向、空間指向和文化內(nèi)涵來(lái)看，當(dāng)代農(nóng)村主要存在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、本土文化與都市文化和西方文化、大眾文化與高雅文化和先進(jìn)文化等多種文化形態(tài)的交織、交融和交鋒。

（一）傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化

傳統(tǒng)文化是指居住于一定地域內(nèi)的民族及其祖先所創(chuàng)造的、為世代所傳承與發(fā)展的各種思想、精神、觀念形態(tài)的總體表征，它是一個(gè)民族生存的根基。從歷史淵源上來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)文化脫胎于農(nóng)業(yè)社會(huì)，本質(zhì)上屬于農(nóng)村文化。因而中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)源地——農(nóng)村，更多地保留了傳統(tǒng)文化的原生模式、價(jià)值觀念和精神。現(xiàn)代文化其時(shí)間指向?yàn)楝F(xiàn)代，特指大工業(yè)生產(chǎn)所產(chǎn)生的文化或與工業(yè)生產(chǎn)相適應(yīng)的文化，從我國(guó)來(lái)看，現(xiàn)代文化的涌入始于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)。在我國(guó)農(nóng)村，新文化運(yùn)動(dòng)中的“打倒孔家店”，以及20世紀(jì)50年代后期至文化大革命對(duì)傳統(tǒng)文化發(fā)起的全民性的“破除”運(yùn)動(dòng)，都使傳統(tǒng)文化遭到了極大的破壞。隨著傳統(tǒng)文化的逐漸斷裂，改革開(kāi)放后現(xiàn)代文化逐漸涌入了農(nóng)村，這一方面為農(nóng)村社會(huì)帶來(lái)了清新氣息，但另一方面，現(xiàn)代文化猶如一柄雙刃劍也帶來(lái)了消極、負(fù)面的思想和價(jià)值觀，部分村民因缺乏理性而無(wú)所適從，有的甚至被其現(xiàn)代化的外衣所迷惑而趨之若鶩，農(nóng)村社會(huì)一度出現(xiàn)重現(xiàn)代文化、輕傳統(tǒng)文化的趨勢(shì)。事實(shí)上，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化并不是一對(duì)悖論。傳統(tǒng)文化雖然在時(shí)間起源上定位于傳統(tǒng)，但它又是在不斷創(chuàng)造中形成和發(fā)展，并逐漸被突破和創(chuàng)新而走向現(xiàn)代的?！艾F(xiàn)實(shí)中國(guó)是歷史中國(guó)的發(fā)展”［2］，任何現(xiàn)代文化都只能從現(xiàn)實(shí)的傳統(tǒng)文化出發(fā)，否則將是無(wú)源之水、無(wú)本之木。

（二）本土文化與都市文化、西方文化

從文化空間的視野審視，本土文化特指扎根本土、世代相傳而具有特定地域特色的文化。它既可以是歷史傳統(tǒng)的沉淀，也可以是現(xiàn)實(shí)生活的反映。隨著人類(lèi)交往的普遍，地域之間的界線也逐漸模糊，本土文化與外來(lái)文化交流、整合逐漸增多，絕對(duì)封閉的本土文化已難以尋覓。在當(dāng)代農(nóng)村，大批農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工，城市市民更多選擇到景色優(yōu)美、空氣新鮮的農(nóng)村旅游，各種文化商品、文化服務(wù)跨越地域而流通和消費(fèi)，還有信息技術(shù)、衛(wèi)星電視和因特網(wǎng)在農(nóng)村逐漸普及等，都使原本相對(duì)封閉的農(nóng)村文化越來(lái)越多地與外來(lái)文化頻繁交流和融合。以現(xiàn)代技術(shù)為外衣的都市文化、西方文化等很快因強(qiáng)勢(shì)地位占據(jù)了農(nóng)村，與農(nóng)村本土文化產(chǎn)生激烈沖突和碰撞。西裝、仔褲、麥當(dāng)勞、肯德基、好萊塢大片、咖啡、茶語(yǔ)、圣誕節(jié)、情人節(jié)……這些不再是都市人和外國(guó)人的專(zhuān)利，農(nóng)民特別是新生代農(nóng)民已將其變?yōu)樽约荷畹囊徊糠帧姆e極的角度看，這改變了中國(guó)千年的封閉、滯后的農(nóng)耕文化現(xiàn)狀，對(duì)于農(nóng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展無(wú)疑將起到非常重要的推動(dòng)作用；但從消極的角度看，農(nóng)村千年承繼的傳統(tǒng)精神、本土價(jià)值卻被無(wú)形地削弱、淡化甚至逐漸扭曲和拋棄了。另外，部分別有用心的西方文化，在對(duì)辨識(shí)能力有限的農(nóng)民進(jìn)行傳播時(shí)，意識(shí)形態(tài)和野心也隨之滲透和表現(xiàn)出來(lái)，美國(guó)學(xué)者漢斯·摩根索曾直言不諱和自豪地說(shuō)：“文化帝國(guó)主義的東西，是最巧妙的，并且如果它能單獨(dú)取得成功，也是最成功的帝國(guó)主義政策。它的目的，不是征服國(guó)土，也不是控制經(jīng)濟(jì)生活，而是征服和控制人心……?！保?］中國(guó)作為一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，農(nóng)民仍然占人口的絕大多數(shù)，通過(guò)西方文化的滲入而控制農(nóng)民的意識(shí)和靈魂，可能對(duì)我們帶來(lái)極其消極的后果。

（三）大眾文化與精英文化、先進(jìn)文化

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文化已不再是有閑和精英階層的特權(quán)，開(kāi)始真正融入大眾日常生活。其主要原因在于大眾文化以仿制或復(fù)制的方式，把文化作為工業(yè)產(chǎn)品流水線般地生產(chǎn)出來(lái)，再通過(guò)市場(chǎng)運(yùn)作傳播到世界的每個(gè)角落，甚至貧窮落后的地區(qū)。這樣，在整個(gè)社會(huì)內(nèi)，大眾文化與精英文化以及來(lái)自主流的先進(jìn)文化并駕齊驅(qū)，成為當(dāng)代中國(guó)的主要文化形態(tài)。在農(nóng)村，這三大主要文化形態(tài)分別存在，但其地位卻大不相同。其中，大眾文化伴隨著農(nóng)村商品經(jīng)濟(jì)而成長(zhǎng)并逐漸壯大，已普遍步入農(nóng)戶(hù)家庭；精英文化與農(nóng)業(yè)科技緊密結(jié)合，伴隨著科技下鄉(xiāng)而走向農(nóng)村，為部分高素質(zhì)農(nóng)民所接受；而先進(jìn)文化或者主流意識(shí)形態(tài)文化，因其強(qiáng)烈的指引性和導(dǎo)向性在農(nóng)村影響逐漸增大。在這三種文化形態(tài)中，農(nóng)村大眾文化最為農(nóng)民喜聞樂(lè)見(jiàn)，當(dāng)前甚至達(dá)到泛濫的程度，其消極影響最為嚴(yán)重。首先，大眾文化單調(diào)、平淡、庸俗的個(gè)性不僅不利于提升農(nóng)民的精神境界和審美情趣，而且對(duì)農(nóng)民整體素質(zhì)的提升還是一種阻礙；其次，大眾文化的商業(yè)性和逐利性，使其具有“媚俗”傾向，以迎合多數(shù)農(nóng)民通俗的審美情趣和流行的生活方式，而不利于農(nóng)村文化的創(chuàng)新和進(jìn)步；另外，大眾文化反面延伸的一些文化現(xiàn)象，如黃色街頭小報(bào)、地?cái)偽膶W(xué)與影視作品，西方的拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義等腐朽文化，落后的家族或宗族文化，宣揚(yáng)封建迷信的偽科學(xué)等，都可能冠以“大眾文化”而充斥農(nóng)村市場(chǎng)，進(jìn)而對(duì)農(nóng)村思想和價(jià)值體系產(chǎn)生消解作用；最后，大眾文化在農(nóng)村的泛濫，勢(shì)必帶來(lái)農(nóng)村精英文化的式微和先進(jìn)文化的非主流，大眾文化自身也會(huì)因?yàn)槿狈⑽幕椭髁魑幕膶徝谰融H和價(jià)值導(dǎo)向而缺乏吸引力，最終對(duì)農(nóng)村文化發(fā)展和文化軟實(shí)力的提高產(chǎn)生不利影響。

總體來(lái)看，當(dāng)代農(nóng)村多元文化良莠雜陳，既相互交織和交融，又相互矛盾和交鋒。面對(duì)農(nóng)村多元、復(fù)雜的文化現(xiàn)狀，我們應(yīng)立足農(nóng)村現(xiàn)代化和農(nóng)民的發(fā)展，以強(qiáng)烈的主體意識(shí)和現(xiàn)代文化意識(shí)，對(duì)農(nóng)村多元文化形態(tài)進(jìn)行從表層到深層的理性自覺(jué)的文化選擇。

二、農(nóng)村多元文化的選擇與創(chuàng)新

在當(dāng)代農(nóng)村多元文化下，文化選擇的過(guò)程實(shí)質(zhì)上是文化主體和文化客體之間、不同文化主體之間、不同文化客體之間以及這些諸多矛盾之間復(fù)合作用的過(guò)程。通過(guò)分析當(dāng)前農(nóng)村多元文化現(xiàn)狀，我們提出如下文化選擇和創(chuàng)新模式，即以先進(jìn)文化為導(dǎo)向，以傳統(tǒng)文化為根基，以都市文化為酵母，以西方文化為借鑒，以農(nóng)村市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和農(nóng)村社會(huì)關(guān)系的和諧為支撐，以農(nóng)民和農(nóng)村社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步為目標(biāo)，對(duì)農(nóng)村多元文化形態(tài)進(jìn)行從表層到深層的自覺(jué)文化選擇。

（一）農(nóng)村文化選擇的前提性對(duì)象——傳統(tǒng)文化

“文化雖然永遠(yuǎn)在不斷變動(dòng)之中，但是事實(shí)上卻沒(méi)有任何一個(gè)民族可以一旦盡棄其文化傳統(tǒng)而重新開(kāi)始”［4］429，正如馬克思曾經(jīng)指出的：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去繼承下來(lái)的條件下創(chuàng)造?！保?］我國(guó)農(nóng)村文化是依附于土地的農(nóng)民世代傳承下來(lái)的獨(dú)特文化形態(tài)，雖然由于當(dāng)今時(shí)代的變遷和生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變，農(nóng)村文化發(fā)生了較大變化，但是凝結(jié)在農(nóng)村文化深層的精髓，如天人合一、勤儉節(jié)約、勤勞、善良、勇敢、自強(qiáng)等思想和價(jià)值卻經(jīng)久不衰，較完整地保存在農(nóng)村而具有較強(qiáng)的穩(wěn)定性。事實(shí)上，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并不是靜態(tài)地存在于農(nóng)村或作為符號(hào)留存于農(nóng)村，而是一種活生生的現(xiàn)實(shí)，是農(nóng)村社會(huì)現(xiàn)實(shí)的真真切切的生活，是流淌在世代農(nóng)民血脈中的不息的血液。所以在此意義上，農(nóng)村文化選擇實(shí)際上“可以歸結(jié)為中國(guó)傳統(tǒng)的基本價(jià)值與中心觀念在現(xiàn)代化的要求之下如何調(diào)整與轉(zhuǎn)化的問(wèn)題”［4］430，也是以?xún)?yōu)秀傳統(tǒng)文化為前提的一種理性選擇。

（二）農(nóng)村文化選擇的指導(dǎo)性對(duì)象——先進(jìn)文化

選擇正確的文化前進(jìn)方向，是決定一種文化發(fā)展的關(guān)鍵性因素。在社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的大背景下，農(nóng)村文化的繁榮和進(jìn)步是農(nóng)村發(fā)展的靈魂和關(guān)鍵。早在2005年10月，中共十六屆五中全會(huì)通過(guò)的《十一五規(guī)劃綱要建議》就特別指出：“只有農(nóng)民群眾的思想、文化、道德水平不斷提高，崇尚文明、崇尚科學(xué)，形成家庭和睦、民風(fēng)淳樸、互助合作、穩(wěn)定和諧的良好社會(huì)氛圍，教育、文化、衛(wèi)生、體育事業(yè)蓬勃發(fā)展，新農(nóng)村建設(shè)才是全面的、完整的?！钡牵r(nóng)民素質(zhì)的提高以及農(nóng)村文化整體的發(fā)展，如果缺少了指導(dǎo)性因素，其發(fā)展方向?qū)⑹敲悦５摹Ｏ冗M(jìn)文化是人類(lèi)文明進(jìn)步的結(jié)晶，是能夠順應(yīng)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，揭示人類(lèi)社會(huì)未來(lái)發(fā)展方向，為人類(lèi)社會(huì)文明進(jìn)步提供強(qiáng)有力的思想保證、精神動(dòng)力和智力支持的文化。先進(jìn)文化符合并反映了我國(guó)社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀和要求、符合各階層人民根本利益和意愿，符合人類(lèi)文明進(jìn)步的方向和潮流，因而，以先進(jìn)文化為指導(dǎo)性對(duì)象進(jìn)行農(nóng)村文化選擇，既是我國(guó)農(nóng)村建設(shè)現(xiàn)狀的必然要求，又是農(nóng)民自由全面發(fā)展的自覺(jué)選擇，更是文化自身進(jìn)步的自由歸宿。在農(nóng)村社會(huì)變遷和轉(zhuǎn)型過(guò)程中，先進(jìn)文化由于正確把握社會(huì)發(fā)展方向必將有效促進(jìn)農(nóng)村文化進(jìn)步和農(nóng)村社會(huì)發(fā)展。

（三）農(nóng)村文化選擇的示范性對(duì)象——都市文化

從更廣泛的時(shí)間維度和空間維度來(lái)考察，傳統(tǒng)中國(guó)整個(gè)社會(huì)脫胎于農(nóng)業(yè)社會(huì)，因而農(nóng)業(yè)文化不僅是農(nóng)村文化，而且也是都市文化，是滲透社會(huì)各階層的共同文化。當(dāng)代中國(guó)無(wú)論是新生代農(nóng)民工穿梭在都市內(nèi)外，或是都市人“鄉(xiāng)村游”足跡遍布整個(gè)農(nóng)村，亦或是戶(hù)籍制度變革打破了農(nóng)村與城市的屏障，都使得農(nóng)村文化與都市文化有再度融合的趨勢(shì)。但是，農(nóng)村文化與都市文化當(dāng)今在地位上卻并非對(duì)等，究其原因，主要在于現(xiàn)代化進(jìn)程中農(nóng)業(yè)的落后與城市工業(yè)的繁榮，使得農(nóng)村文化成為一種內(nèi)隱文化而逐漸萎縮，而都市文化成為一種外顯文化而逐漸膨脹，這樣，都市文化就毫無(wú)疑問(wèn)地充當(dāng)了當(dāng)代文化的主流話語(yǔ)，代表了人們最普遍的審美追求與文化需要。當(dāng)今隨著農(nóng)村與城市壁壘逐漸破除，這種文化示范作用不但不會(huì)縮小，相反被越來(lái)越放大，從衣、食、住、行等有形和物質(zhì)形態(tài)的文化，到知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗、社會(huì)心理、價(jià)值觀念等無(wú)形的深層文化，都市文化對(duì)農(nóng)村文化的影響都是全面的和不可抗拒的。最后應(yīng)該特別注意的就是，都市文化對(duì)農(nóng)村文化的影響除了正向的外，也有諸多負(fù)面影響，如都市非主流的生活享樂(lè)主義、娛樂(lè)感官刺激、物質(zhì)私欲膨脹等文化現(xiàn)象，也可能會(huì)與部分農(nóng)民思想和精神產(chǎn)生共鳴。因此，更好地規(guī)范都市文化，提升文化品位，對(duì)于農(nóng)村文化建設(shè)會(huì)起到至關(guān)重要的示范作用。

（四）農(nóng)村文化選擇的借鑒性對(duì)象——西方文化

西方文化是一個(gè)大的文化概念，這里我們不籠統(tǒng)議論西方文化作為一種成熟工業(yè)文化對(duì)中國(guó)農(nóng)村文化的所謂“影響”，也不泛泛而談西方文化作為一種強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)中國(guó)農(nóng)村草根階層的影響和“毀滅性”打擊，而是立足西方發(fā)達(dá)國(guó)家城鄉(xiāng)一體化的視野，探尋西方文化在本國(guó)城鄉(xiāng)一體化發(fā)展方面的成功之處，希望對(duì)中國(guó)農(nóng)村文化建設(shè)及破解城鄉(xiāng)二元鴻溝有啟迪意義。以美國(guó)為例，美國(guó)是一個(gè)城鄉(xiāng)高度一體化的國(guó)家，最基層的單位是村鎮(zhèn)，“其地方政府被分成縣、自治市、學(xué)區(qū)和特別區(qū)，其中，自治市包括城市、鎮(zhèn)、鎮(zhèn)區(qū)、村和自治市鎮(zhèn)（不同州有不同的名稱(chēng)）”［6］，“全美共有1.93萬(wàn)個(gè)自治市政府，它們中的大多數(shù)都是很小的政府單位，只有略超過(guò)1／3的自治市人口超過(guò)2 500人，在技術(shù)上被稱(chēng)為城市”［7］，因此，在美國(guó)無(wú)論是農(nóng)村還是城市最大的不同僅在于人口的多寡而不在于其他。美國(guó)城鄉(xiāng)一體化的現(xiàn)狀，一方面與其政策密不可分，另一方面，與美國(guó)的文化導(dǎo)向或文化策略也是密切相關(guān)的。美國(guó)雖然缺少文化傳統(tǒng)，但當(dāng)代美國(guó)文化卻是極具開(kāi)放性和融合性的，作為一個(gè)多民族的移民國(guó)家，各種宗教文化和移民文化在與美利堅(jiān)文化交匯時(shí)，出現(xiàn)最多的就是文化選擇上的雙向流動(dòng)，其選擇的最終結(jié)果是外來(lái)文化消融于美利堅(jiān)文化，從而美國(guó)文化成為多元化的整合文化而具有更大的包容性。這種包容性和寬松的文化環(huán)境，不僅增強(qiáng)了美國(guó)文化的生命力與競(jìng)爭(zhēng)力，而且為其城鄉(xiāng)一體化提供了文化上的保障。當(dāng)然，這里并不是一味地為美國(guó)文化唱贊歌，正如丹尼爾·貝爾在《資本主義文化矛盾》中所指出的：“由于目前缺乏任何一種根深蒂固的新道德標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)今公眾情緒中普遍存在著迷惘感和沮喪感?！保?］多元化的“熔爐”文化使得美國(guó)文化精神與理念正在消失。這里，以美國(guó)文化為個(gè)案，希望在文化意識(shí)形態(tài)的背后探尋西方文化特別是西方農(nóng)村文化建設(shè)方面的成功經(jīng)驗(yàn)，作為我國(guó)農(nóng)村文化建設(shè)的重要借鑒性對(duì)象。

另外，農(nóng)村文化的選擇還離不開(kāi)農(nóng)村市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和農(nóng)村社會(huì)關(guān)系的和諧，它們是農(nóng)村文化選擇的基礎(chǔ)性要素。同時(shí)，農(nóng)村文化選擇一定是以農(nóng)民和農(nóng)村社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步為目標(biāo)的，否則，農(nóng)村文化的發(fā)展與創(chuàng)新便缺少了主觀精神力量而毫無(wú)意義。

三、農(nóng)村多元文化的發(fā)展路向與歸旨

理性自覺(jué)的文化選擇是一個(gè)創(chuàng)造過(guò)程，是文化進(jìn)步過(guò)程中對(duì)過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)文化的認(rèn)識(shí)、評(píng)判和揚(yáng)棄，它與社會(huì)需要、人的需要和人的發(fā)展是互動(dòng)和有機(jī)統(tǒng)一的。當(dāng)代農(nóng)村文化選擇，一方面是農(nóng)村多元文化自身的能動(dòng)性與實(shí)踐性表現(xiàn)，另一方面也是人們實(shí)踐活動(dòng)的自由自覺(jué)的創(chuàng)造，即以農(nóng)民自由全面發(fā)展為終極旨趣的一種文化創(chuàng)造。因而，文化和諧模式和文化自覺(jué)路向符合新農(nóng)村和諧發(fā)展與新農(nóng)民自由全面進(jìn)步的客觀要求及趨勢(shì)。

（一）農(nóng)村文化和諧

和諧是指“具有一定功能作用的多樣的差異乃至對(duì)立要素之間相互聯(lián)系、相互作用、動(dòng)態(tài)平衡的統(tǒng)一或同一的有機(jī)體”［9］。農(nóng)村文化和諧，簡(jiǎn)言之，就是農(nóng)村多種文化形態(tài)和要素的配合、協(xié)調(diào)和有機(jī)統(tǒng)一。首先，農(nóng)村多元文化是農(nóng)村文化和諧發(fā)展的前提條件。沒(méi)有文化的多樣性，沒(méi)有異質(zhì)文化的存在，農(nóng)村文化將是死水一潭，因而，對(duì)于農(nóng)村文化外的異質(zhì)文化，不應(yīng)一味否定和拒絕，而應(yīng)以海納百川的精神和胸懷予以吸納和融合。其次，農(nóng)村多元文化的和諧不是自動(dòng)生成的，而是按一定文化機(jī)理，有序、有機(jī)地動(dòng)態(tài)整合起來(lái)的。在當(dāng)代農(nóng)村多種文化形態(tài)的交織、交融和交鋒中，先進(jìn)文化是占主導(dǎo)地位的文化形態(tài)，對(duì)農(nóng)村和諧文化建設(shè)具有指導(dǎo)作用；傳統(tǒng)文化是在中國(guó)延續(xù)了數(shù)千年之久且在農(nóng)村得到更多保存的民族文化，是農(nóng)村和諧文化建設(shè)的根基；都市文化是在城市生活基礎(chǔ)上形成的具有工業(yè)文明特征的文化，它對(duì)農(nóng)村文化起著直接的示范和帶動(dòng)作用；西方文化通過(guò)傳媒和都市文化這個(gè)中介對(duì)農(nóng)村和諧文化建設(shè)發(fā)生影響，其作用亦不可低估。以強(qiáng)烈的主體意識(shí)和現(xiàn)代文化意識(shí)對(duì)農(nóng)村多元文化進(jìn)行動(dòng)態(tài)選擇和創(chuàng)造，才能使農(nóng)村多元文化有序發(fā)展而形成有機(jī)整體，它是農(nóng)村文化和諧生成的重要途徑。最后，農(nóng)村文化和諧的重要趨向是凸顯新特性和創(chuàng)生新文化，農(nóng)村和諧文化的生成便是農(nóng)村多元文化選擇和創(chuàng)新的產(chǎn)物，也是農(nóng)村社會(huì)進(jìn)步的靈魂和命脈。

（二）農(nóng)民文化自覺(jué)

文化自覺(jué)是指“生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’，明白它的來(lái)歷、形成的過(guò)程，所具有的特色和它的發(fā)展的趨向”［10］，文化自覺(jué)即文化的自我覺(jué)醒、自我反省和自我創(chuàng)建。在當(dāng)代農(nóng)村多元文化下，農(nóng)民文化自覺(jué)不是傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的回歸，也不是農(nóng)村文化的城市化或西方化，而是農(nóng)民在了解歷史及現(xiàn)實(shí)境況的前提下，對(duì)現(xiàn)有多樣文化的理性認(rèn)識(shí)和把握。它不僅可以促進(jìn)和加強(qiáng)農(nóng)村文化選擇、創(chuàng)造和轉(zhuǎn)型的自覺(jué)性，而且有利于促進(jìn)農(nóng)村文化朝著正確、健康的方向發(fā)展。農(nóng)民文化自覺(jué)是一個(gè)長(zhǎng)期和艱巨的過(guò)程，農(nóng)民“只有在認(rèn)識(shí)自己的文化，理解并接觸到多種文化的基礎(chǔ)上，才有條件在這個(gè)正在形成的多元文化的世界里確立自己的位置，然后經(jīng)過(guò)自主的適應(yīng)，和其他文化一起，取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同建立一個(gè)有共同認(rèn)可的基本秩序和一套多種文化都能和平共處、各抒所長(zhǎng)、聯(lián)手發(fā)展的共處原則”［11］，其歷程可以概括為：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同?！保?2］農(nóng)民文化自覺(jué)貫穿在深刻的文化思考中，同時(shí)又體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)的文化實(shí)踐上，從農(nóng)民日常行為方式、價(jià)值理念、思維方式等核心文化體系，到農(nóng)村文化制度、風(fēng)俗習(xí)俗、倫理道德等中層文化體系，再到農(nóng)村文化藝術(shù)、文化館、鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站、農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)等外層文化體系，都可以喚起農(nóng)民的文化自覺(jué)意識(shí)，增強(qiáng)農(nóng)民文化自信和文化自強(qiáng)，其最終指向是農(nóng)民的全面而自由的發(fā)展。

（三）農(nóng)民自由全面發(fā)展

人是一種文化存在，從文化哲學(xué)的維度來(lái)講，文化的選擇和創(chuàng)新，實(shí)質(zhì)上就是人的發(fā)展和進(jìn)步。農(nóng)村文化構(gòu)成了農(nóng)民的生存方式和發(fā)展方式，一方面表現(xiàn)為農(nóng)民對(duì)自然、對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)和改造；另一方面表現(xiàn)為農(nóng)民對(duì)其自身的提升和超越，即自己規(guī)定和創(chuàng)造自己的生活，從而成為一種“自由”的存在［13］。自由是通過(guò)人的文化實(shí)踐而完成的自我實(shí)現(xiàn)和自我超越，恩格斯曾指出：“文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一步?！保?4］這不僅可以說(shuō)明農(nóng)村文化的選擇和創(chuàng)新是農(nóng)民所完成的文化在價(jià)值上的進(jìn)步，而且可以指明農(nóng)村文化選擇與創(chuàng)新的基本規(guī)律及其價(jià)值歸宿——農(nóng)民自身的自由全面發(fā)展?？v觀20世紀(jì)以來(lái)，從大革命時(shí)期的工農(nóng)文化運(yùn)動(dòng)到蘇區(qū)根據(jù)地的文化發(fā)展，從新民主主義文化建設(shè)到社會(huì)主義文化建設(shè)，從傳統(tǒng)農(nóng)耕文化到當(dāng)代多元和諧文化，農(nóng)村文化經(jīng)歷過(guò)戰(zhàn)火考驗(yàn)、“破四舊”磨難，也經(jīng)歷了“掃盲”扶貧、“三下鄉(xiāng)”興農(nóng)惠農(nóng)的發(fā)展，更經(jīng)歷著多元文化的自由和自覺(jué)的選擇與創(chuàng)新。農(nóng)村文化的發(fā)展源于農(nóng)民、為了農(nóng)民和屬于農(nóng)民。有理由相信，在農(nóng)村文化和諧發(fā)展與農(nóng)民文化自覺(jué)基礎(chǔ)上，自由全面發(fā)展的現(xiàn)代“新型農(nóng)民”必將屹立于廣袤的農(nóng)村大地。

［1］ 李德順.民族、科學(xué)、大眾的文化［J］.新華文摘，2001（9）.

［2］ 江澤民.在哈佛大學(xué)的演講［N］.人民日?qǐng)?bào)，1997－11－02.

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［4］ 余英時(shí).文史傳統(tǒng)與文化重建［M］.上海：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2004.

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［9］ 韓美群.和諧文化論［M］.北京：社會(huì)科學(xué)出版社，2010：9.

［10］費(fèi)孝通.關(guān)于“文化自覺(jué)”的一些自白［J］.群言，2003（4）.

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［12］費(fèi)孝通.反思·對(duì)話·文化自覺(jué)［J］.北京大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，1997（3）.

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