意識(shí)形態(tài)視域下的中國文化安全＊

許傳紅

（武漢理工大學(xué) 思想政治理論課部，湖北 武漢430070）

意識(shí)形態(tài)視域下的中國文化安全＊

許傳紅

（武漢理工大學(xué) 思想政治理論課部，湖北 武漢430070）

意識(shí)形態(tài)是文化的一部分，意識(shí)形態(tài)一經(jīng)確立就會(huì)對(duì)文化發(fā)展起到規(guī)制作用。中國作為社會(huì)主義國家，在社會(huì)制度選擇和意識(shí)形態(tài)認(rèn)同上同西方的對(duì)抗并未終結(jié)，中國是西方意識(shí)形態(tài)滲透和顛覆的主要對(duì)象。意識(shí)形態(tài)安全是中國文化安全的必然，也是中國文化安全的核心內(nèi)容。馬克思主義作為中國主流意識(shí)形態(tài)，是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的基礎(chǔ)和靈魂，是保證中國文化安全最重要的思想武器。鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位，是維護(hù)中國文化安全的根本保障。

意識(shí)形態(tài)；中國文化；文化安全

一、文化與意識(shí)形態(tài)的關(guān)系

文化和意識(shí)形態(tài)是兩個(gè)使用非常廣泛而且復(fù)雜的概念，人們?cè)诙喾N不同的意義上使用，本文文化指狹義上的文化，即人類精神生產(chǎn)的要素和產(chǎn)品。意識(shí)形態(tài)指在一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上形成的系統(tǒng)的思想觀念，代表了某一階級(jí)或社會(huì)集團(tuán)（包括國家和國家集團(tuán)）的利益，又反過來指導(dǎo)這一階級(jí)或集團(tuán)的行動(dòng)。文化與意識(shí)形態(tài)都是實(shí)踐的產(chǎn)物，都有凝聚作用，二者既相互聯(lián)系，又相互區(qū)別，相互影響。

（一）文化是意識(shí)形態(tài)構(gòu)建與發(fā)展鞏固的基礎(chǔ)

意識(shí)形態(tài)是文化的一部分，而且是文化發(fā)展到一定歷史階段后產(chǎn)生的，文化產(chǎn)生先于意識(shí)形態(tài)，意識(shí)形態(tài)和文化的產(chǎn)生、存在和消亡并不是完全同步的。文化在人類社會(huì)中不斷傳承和發(fā)展，而意識(shí)形態(tài)是在文化發(fā)展過程中伴隨著階級(jí)的出現(xiàn)而出現(xiàn)的。作為人類社會(huì)特定歷史階段的產(chǎn)物的意識(shí)形態(tài)，它要受既存的、不容選擇的文化環(huán)境和文化積淀的影響，意識(shí)形態(tài)的形成或多或少地會(huì)打上既存文化的烙印。既存文化是意識(shí)形態(tài)形成和發(fā)展的思想源泉，它為意識(shí)形態(tài)的構(gòu)建提供既定文化水平的構(gòu)建者和資源，決定了一定歷史時(shí)期意識(shí)形態(tài)的特質(zhì)和發(fā)展?fàn)顩r。在《論無產(chǎn)階級(jí)的文化》一文中列寧指出：“馬克思主義這一革命無產(chǎn)階級(jí)的思想體系贏得了世界歷史性的意義，是因?yàn)樗]有拋棄資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代最寶貴的成就，相反地卻吸收改造了兩千多年來人類思想和文化發(fā)展中一切有價(jià)值的東西?！保?］這段話揭示了一定歷史時(shí)期的意識(shí)形態(tài)的形成與既定的文化密切相關(guān)，意識(shí)形態(tài)也必須在既存文化環(huán)境下進(jìn)行選擇和創(chuàng)新，不可能完全超脫于現(xiàn)有文化。文化既是意識(shí)形態(tài)構(gòu)建的基礎(chǔ)，又是意識(shí)形態(tài)發(fā)展鞏固的根基，意識(shí)形態(tài)的發(fā)展鞏固有賴于文化的承載與滋潤。意識(shí)形態(tài)需要將自身所包含的價(jià)值、觀念傳送給社會(huì)成員，并內(nèi)化為他們的政治認(rèn)同，從而維持意識(shí)形態(tài)的權(quán)威性。這個(gè)傳遞、內(nèi)化的過程只有借助文化內(nèi)在的親和力與滲透力才能順利實(shí)現(xiàn)。文化由于其與生俱來的兼容性和滲透性強(qiáng)的特點(diǎn)，使它在傳播過程中具有極強(qiáng)的滲透力和輻射力，意識(shí)形態(tài)依賴于文化將它的思想觀念以文化話語的形式進(jìn)入大眾視野，從而形成社會(huì)共識(shí)，實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)的導(dǎo)向、辯護(hù)、凝聚、動(dòng)員、約束等功能。只有通過在文化領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)認(rèn)同，意識(shí)形態(tài)才能鞏固自己的地位。

（二）意識(shí)形態(tài)規(guī)制著文化的發(fā)展

意識(shí)形態(tài)是在文化的基礎(chǔ)上構(gòu)建與發(fā)展鞏固的，但意識(shí)形態(tài)一經(jīng)確立就會(huì)對(duì)文化發(fā)展起到規(guī)制作用。李長春同志曾指出：“一定歷史時(shí)期內(nèi)，有什么性質(zhì)的意識(shí)形態(tài)，就會(huì)有什么樣的主導(dǎo)文化體系與之相匹配。任何一個(gè)社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)，都是統(tǒng)治階級(jí)意志和思想體系的反映。這是一個(gè)普遍的社會(huì)規(guī)律?！保?］意識(shí)形態(tài)作為文化的核心及指導(dǎo)思想，具有極強(qiáng)的穩(wěn)定性和排他性，它是占統(tǒng)治地位的階級(jí)、政黨的精神文化體系，意識(shí)形態(tài)對(duì)整個(gè)社會(huì)文化具有支配作用，對(duì)文化的性質(zhì)和發(fā)展方向起著決定作用，在階級(jí)社會(huì)里，文化是意識(shí)形態(tài)加以選擇、改造和認(rèn)同的產(chǎn)物，并受統(tǒng)治階級(jí)所確立的意識(shí)形態(tài)的影響和制約。馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一個(gè)時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量?！保?］意識(shí)形態(tài)影響、規(guī)范和制約著文化的表現(xiàn)形式和內(nèi)容，統(tǒng)治階級(jí)會(huì)把維護(hù)其意識(shí)形態(tài)意志的文化確立為社會(huì)主導(dǎo)文化，并以之為標(biāo)準(zhǔn)對(duì)社會(huì)現(xiàn)存其他文化進(jìn)行整合和取舍。對(duì)符合統(tǒng)治階級(jí)價(jià)值取向的文化給予鼓勵(lì)與支持，對(duì)違背統(tǒng)治階級(jí)價(jià)值取向的文化進(jìn)行打壓，意識(shí)形態(tài)規(guī)制著文化的內(nèi)容與形式。在階級(jí)社會(huì)里，代表統(tǒng)治階級(jí)意志的意識(shí)形態(tài)運(yùn)用物質(zhì)和觀念的元素對(duì)社會(huì)制度與人們思想進(jìn)行馴化和引導(dǎo)，使人們形成對(duì)代表統(tǒng)治階級(jí)意志的意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同，使整個(gè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的沖突限制在可控的范圍之內(nèi)。同時(shí)，人從出生開始，就處于既定的意識(shí)形態(tài)氛圍中，并在既定的意識(shí)形態(tài)情境中從事文化生產(chǎn)，所以，他們的思維與行為模式理所當(dāng)然的受到既存意識(shí)形態(tài)的浸透影響，他們所生產(chǎn)出的文化也必然會(huì)打上一定的階級(jí)意志的烙印。因此，意識(shí)形態(tài)通過文化主體規(guī)范和制約著文化的發(fā)展。

二、意識(shí)形態(tài)安全在文化安全中的地位

（一）意識(shí)形態(tài)安全是文化安全的必然要求

國家文化安全就是國家文化利益不受損害，國家文化主權(quán)不受侵犯。在全球化背景下，文化安全可以從內(nèi)外兩方面來看，對(duì)內(nèi)而言主要表現(xiàn)為維護(hù)國家主流意識(shí)形態(tài)和主流價(jià)值觀的主導(dǎo)地位的合法性和穩(wěn)定性。在全球化背景下，隨著信息傳播技術(shù)和手段的快速發(fā)展變化，資訊交流頻繁，信息共享范圍廣泛，這客觀上給在信息傳播技術(shù)和手段占優(yōu)勢(shì)的西方國家的文化傳播和控制提供了便利條件。承載著意識(shí)形態(tài)的文化成為西方國家謀求利益的最重要的手段之一，世界上不存在超越意識(shí)形態(tài)的文化，西方國家利用傳媒優(yōu)勢(shì)將西方的消費(fèi)觀念、生活方式和價(jià)值取向擴(kuò)散給他國，力求在全球化中將自己的利益最大化。從現(xiàn)實(shí)情況看，正如亨廷頓所說，當(dāng)代世界文化沖突的基本動(dòng)因，主要來自于社會(huì)制度文化的劇烈對(duì)抗和意識(shí)形態(tài)的巨大分歧。中國作為社會(huì)主義國家，在社會(huì)制度選擇和意識(shí)形態(tài)認(rèn)同上同西方的對(duì)抗并未終結(jié)，中國是西方意識(shí)形態(tài)顛覆的主要對(duì)象。西方國家，特別是美國，擁有世界上最龐大的文化產(chǎn)業(yè)體系，掌握著世界文化市場(chǎng)的話語權(quán)，對(duì)我國的意識(shí)形態(tài)攻勢(shì)咄咄逼人，無孔不入。不管是從蘭德公司1999年6月為美國政府提出的對(duì)華策略，還是北京《華聲報(bào)》報(bào)道的美國中央情報(bào)局在其極機(jī)密的《行事手冊(cè)》中關(guān)于對(duì)付中國的《十條戒令》，即可見一斑，美國赤裸裸地表明了針對(duì)中國的包括意識(shí)形態(tài)宣傳與滲透在內(nèi)的基本政策。西方對(duì)我國進(jìn)行文化侵蝕及和平演變的戰(zhàn)略圖謀就是要對(duì)中國進(jìn)行意識(shí)形態(tài)滲透，瓦解中國人民的意志與價(jià)值觀，徹底搞亂中國的文化，使中國放棄以馬克思主義為主導(dǎo)的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，改變中國社會(huì)主義國家的性質(zhì)?！拔覀兪巧鐣?huì)主義國家，如果動(dòng)搖了馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論這個(gè)精神支柱，動(dòng)搖了建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的共同理想，就會(huì)導(dǎo)致思想混亂、社會(huì)動(dòng)亂，那將是國家和民族的災(zāi)難”［4］。對(duì)當(dāng)前中國來說，維護(hù)意識(shí)形態(tài)安全是文化安全的必然要求。

歷史經(jīng)驗(yàn)證明，放棄意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭，取消以馬克思主義為主導(dǎo)的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)作用，就會(huì)導(dǎo)致社會(huì)中價(jià)值觀的扭曲，從而引起人們思想混亂，價(jià)值錯(cuò)位，文化迷失，最終被資本主義“和平演變”。在全球化日益發(fā)展，社會(huì)文化多元和多樣的趨勢(shì)日益明顯的背景下，必須重視和提高意識(shí)形態(tài)的影響力、控制力和整合能力，應(yīng)對(duì)亞文化、反文化等可能給整個(gè)社會(huì)文化系統(tǒng)帶來的傷害，確保國家文化安全。

（二）意識(shí)形態(tài)安全是文化安全的核心內(nèi)容

國家文化安全包含了多方面的內(nèi)容，其內(nèi)容隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷變動(dòng)，源于出發(fā)點(diǎn)不同，學(xué)界對(duì)文化安全內(nèi)涵的界定存在分歧：有的側(cè)重國家主權(quán)，有的側(cè)重價(jià)值體系，有的側(cè)重安全保障功能，但是，作為對(duì)社會(huì)存在的反映并以文化的重要組成部分而出現(xiàn)的意識(shí)形態(tài)，是文化安全的核心，這個(gè)核心尤其體現(xiàn)在文化安全問題的由來和意識(shí)形態(tài)安全在文化安全中的重要性。20世紀(jì)40年代就有美國學(xué)者就開始認(rèn)識(shí)到文化手段是可以穿越一切障礙的強(qiáng)大滲透工具。布熱津斯基在《大失控》中指明：“它要么成為精神凝聚力的源泉，要么就是混亂之源；要么成為達(dá)成政治共識(shí)的基礎(chǔ)，要么就是沖突的禍根。”［5］文化安全問題是由不同文化異質(zhì)性造成的沖突以及全球化背景下的文化殖民和文化霸權(quán)現(xiàn)象的存在而導(dǎo)致的。世界文化是一個(gè)多樣性的存在，既有同質(zhì)性又有異質(zhì)性特點(diǎn)，文化的同質(zhì)性可以使世界各民族文化得以交流和融合，文化的異質(zhì)性則導(dǎo)致世界各民族文化沖突。在異質(zhì)文化沖突和一國文化多元的狀態(tài)下，具有一元化特點(diǎn)的意識(shí)形態(tài)能給一國文化建設(shè)提供明確的指導(dǎo)思想和前進(jìn)方向，還能發(fā)揮其作為特殊文化的凝聚作用，為維護(hù)本國主流價(jià)值觀之主導(dǎo)地位的合法性和穩(wěn)定存在，保護(hù)本國民族文化特質(zhì)免受外來文化侵犯，發(fā)揮著不可替代的作用。

從意識(shí)形態(tài)安全在文化安全中的重要性來看，不管是將文化分為精神文化、行為文化和物質(zhì)文化，還是將文化分為器物文化、制度文化、觀念文化，在文化的各個(gè)部分中，其核心總是一定的價(jià)值觀。任何一種文化，意識(shí)形態(tài)不僅是統(tǒng)治階級(jí)的階級(jí)意識(shí)，也是階級(jí)社會(huì)的主流文化，如果其主流文化價(jià)值體系以及建立于其上的意識(shí)形態(tài)受到?jīng)_擊，其社會(huì)政治制度將會(huì)動(dòng)搖，其社會(huì)基本生活制度、語言符號(hào)系統(tǒng)、知識(shí)傳統(tǒng)、宗教信仰等主要文化要素也難免會(huì)遭到內(nèi)部或外部敵對(duì)力量的侵蝕、破壞，意識(shí)形態(tài)安全是文化安全的核心內(nèi)容。

（三）意識(shí)形態(tài)安全是文化安全的有效手段

意識(shí)形態(tài)決定著國家利益的價(jià)值取向和選擇，其灌輸教育功能為國家文化安全提供了有效手段。改革開放前，我國最大限度地發(fā)揮灌輸教育的功能，通過禁止收聽稱為“敵臺(tái)”的國外電臺(tái)，禁止演唱稱為“靡靡之音”的通俗流行音樂，禁止傳看稱為“毒草”的西方文學(xué)作品，嚴(yán)格審查和剪輯國外的影視作品，杜絕其價(jià)值觀和生活方式對(duì)人們的影響等較禁錮的手段來維護(hù)文化安全，這些做法雖然后遺癥嚴(yán)重，但是在當(dāng)時(shí)，它在很大程度上保證了我國文化安全，尤其是意識(shí)形態(tài)安全。改革開放后，很長一段時(shí)間，我國一直堅(jiān)持意識(shí)形態(tài)的灌輸原則，鞏固了馬克思主義的指導(dǎo)地位，對(duì)維護(hù)文化安全起到積極作用。但伴隨著世界全球化進(jìn)程的加快和改革開放的不斷深化，西方文化借助電子媒介、國際互聯(lián)網(wǎng)等技術(shù)及各種途徑，不斷涌入我國，我國傳統(tǒng)的文化安全維護(hù)手段大大削弱，加之缺乏文化安全意識(shí)，忽略灌輸?shù)墓δ?，?duì)西方文化在信息時(shí)代的高效傳播性、滲透性警惕不高，未能形成系統(tǒng)的文化安全戰(zhàn)略和預(yù)警機(jī)制，使西方文化擴(kuò)張出現(xiàn)不可控性，導(dǎo)致西方文化在意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念、政治制度和文化領(lǐng)域等不斷滲透，并形成一定的規(guī)模和影響。

同時(shí)，由于我們對(duì)民族文化和傳統(tǒng)文化開發(fā)保護(hù)不夠，傳統(tǒng)美德受到侵蝕，使我國文化安全形勢(shì)相當(dāng)嚴(yán)峻。要維護(hù)我國文化安全，就必須以灌輸為手段，對(duì)國民進(jìn)行廣泛深入的文化安全教育，增強(qiáng)國民的國家文化安全意識(shí)，喚起全民族從整個(gè)國家安全的高度認(rèn)識(shí)維護(hù)文化安全的重要性。新時(shí)期雖然理論灌輸?shù)碾y度加大了，但是，如果我們能不斷增強(qiáng)灌輸內(nèi)容的針對(duì)性、灌輸?shù)膹?qiáng)制性與灌輸方法的多樣性、靈活性結(jié)合起來，就能有力抵制西方不良文化思潮的影響和侵襲，保障和維護(hù)我國的文化安全。

（四）意識(shí)形態(tài)安全是民族文化安全的保障

在當(dāng)今全球化背景下，多元文化相互激蕩，文化安全除了意識(shí)形態(tài)安全外，民族文化傳承和發(fā)展成為不可回避的一大問題。當(dāng)代中國的文化安全面臨復(fù)雜的國際環(huán)境，既經(jīng)受著外部文化滲透和入侵的挑戰(zhàn)，又面臨近代以來傳統(tǒng)民族文化流失和斷代問題。所以學(xué)界有人認(rèn)為，國家文化安全形勢(shì)應(yīng)從意識(shí)形態(tài)安全和民族文化安全兩個(gè)維度展開，從這個(gè)意義上看，意識(shí)形態(tài)安全之于文化安全，它不僅是文化安全的重要內(nèi)容，而且對(duì)文化安全的另一重要內(nèi)容——民族文化的傳承和發(fā)展能起到衛(wèi)護(hù)功能，使民族文化免受外來文化侵犯，構(gòu)筑起防止文化入侵與滲透的牢固防線。

意識(shí)形態(tài)雖然是特定社會(huì)歷史條件的產(chǎn)物，但它也具有繼承性。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中對(duì)此作了深刻的論述：“宗教的、道德的、哲學(xué)的、法的以及其他的觀念在歷史發(fā)展進(jìn)程中是不斷改變的。但是，宗教、道德、哲學(xué)、政治和法本身在這種變化中卻始終保存著?！保?］意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的有些因素，譬如道德風(fēng)尚、政治傳統(tǒng)等等，往往歷經(jīng)幾百年甚至幾千年依然有其生命力，一個(gè)國家或民族的意識(shí)形態(tài)一旦確立，就具有非常強(qiáng)的穩(wěn)定性和排他性，一國總是力圖使現(xiàn)存的社會(huì)制度所賴以存在的思想體系保持不變或使與之不兼容的思想體系發(fā)生變化，意識(shí)形態(tài)的穩(wěn)定性和排他性能對(duì)民族文化的傳承與發(fā)展起到一定的衛(wèi)護(hù)作用，因?yàn)槊褡逦幕男纬珊桶l(fā)展既不能離開現(xiàn)實(shí)社會(huì)的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系，也不能與該社會(huì)的意識(shí)形態(tài)相脫節(jié)。民族文化可區(qū)分為與主流意識(shí)形態(tài)同質(zhì)性、異質(zhì)性和中性民族文化等類型。民族文化中有與社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)具有相同性質(zhì)的文化，如中國民族文化中的自強(qiáng)不息、剛健有為、“誠信”觀念、“和諧”思想等就屬于同質(zhì)性民族文化，也存在與社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的性質(zhì)既不完全一致、也不根本沖突的中性民族文化，如中國民族文化中的“民本”思想、孝悌觀念等，意識(shí)形態(tài)安全能對(duì)民族文化與之同質(zhì)和中性的文化起到衛(wèi)護(hù)作用。

三、鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位，維護(hù)中國文化安全

馬克思主義作為中國主流意識(shí)形態(tài)，是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的基礎(chǔ)和靈魂，是保證中國文化安全最重要的思想武器，鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位，是維護(hù)中國文化安全的根本保障。

（一）增強(qiáng)傳播力，推進(jìn)馬克思主義的傳播

注重對(duì)馬克思主義的傳播是鞏固馬克思主義指導(dǎo)地位和維護(hù)文化安全的一個(gè)重要手段。馬克思主義作為我國的主流意識(shí)形態(tài)，它在當(dāng)代中國所遭遇的困境并非根源于馬克思主義本身的理論缺陷和危機(jī)，很大程度上，這種危機(jī)是在傳播交往實(shí)踐中產(chǎn)生的，因此，我們必須增強(qiáng)馬克思主義的傳播力。

新中國成立后，馬克思主義在我國主要是依靠國家權(quán)力的強(qiáng)制性在推動(dòng)，這種文化傳播體制在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與封閉時(shí)代，可以憑借我們國家政權(quán)的力量，迅速傳播發(fā)展，具有極其強(qiáng)大的意識(shí)形態(tài)傳播力和控制力，但是這種模式下的意識(shí)形態(tài)很容易導(dǎo)致僵化且難于創(chuàng)新，隨著經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)軌，社會(huì)的轉(zhuǎn)型，全球化進(jìn)程的加快，在改革開放，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和信息技術(shù)革命的推動(dòng)下，人們思想觀念呈現(xiàn)空前的多元態(tài)勢(shì)，影響思想觀念變化的因素不斷增加，信息來源與信息傳播途徑紛繁復(fù)雜，原來通過企事業(yè)單位政治思想工作傳播主流意識(shí)形態(tài)的“主流”的傳播力在今天已逐漸弱化，甚至失效，從而導(dǎo)致我國作為主流意識(shí)形態(tài)的馬克思主義遭遇了很大的尷尬。電視、互聯(lián)網(wǎng)和手機(jī)等信息傳媒技術(shù)的快速發(fā)展，大眾的或民間的信息權(quán)力迅速增強(qiáng)，為意識(shí)形態(tài)傳播打開了廣闊空間。作為中國主流意識(shí)形態(tài)的馬克思主義，應(yīng)該適應(yīng)新形勢(shì)，提高信息傳播數(shù)字化、影像化或感性化的認(rèn)識(shí)和利用程度，在電視新聞、網(wǎng)站消息和手機(jī)短信等方面積極推進(jìn)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的傳播，以保障馬克思主義在我國意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。

（二）增強(qiáng)民族融合力，促進(jìn)馬克思主義的中國化

馬克思主義深刻揭示了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律及其必然趨勢(shì)，對(duì)各國家或民族發(fā)展具有普遍的指導(dǎo)意義，但這一學(xué)說如果離開各民族、各國家的具體實(shí)際，很難發(fā)揮應(yīng)有的指導(dǎo)作用。馬克思主義是在20世紀(jì)初由俄國十月革命傳入我國的舶來品，雖然它是西方思想的產(chǎn)物，但因其某些理論和中國傳統(tǒng)文化中的思想有很大的相似性，馬克思主義作為一種“外來文化”在一定程度上已融入中國民族文化之中。

在當(dāng)代中國，馬克思主義基本原理實(shí)現(xiàn)了與中國具體實(shí)際的有機(jī)結(jié)合，展現(xiàn)出中國氣派和中國作風(fēng)，并在一定程度上塑造和改變了中國人的文化性格，體現(xiàn)出其民族性，但馬克思主義在中國文化中的“根性”并未確立，它在中國的基礎(chǔ)并未像傳入中國的佛教，經(jīng)過長達(dá)800多年歷史的文化融合后深深扎根于中國民族文化之中。中華文化博大精深，獨(dú)具風(fēng)韻，馬克思主義要在中國大地上扎根，就必須充分考慮現(xiàn)實(shí)國情的需要與文化特殊性，注重從中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)料，將馬克思主義基本原理與中華民族的價(jià)值取向、文化特質(zhì)、思維模式結(jié)合起來，使之融入民族文化之中，創(chuàng)造出既體現(xiàn)時(shí)代要求又具有民族風(fēng)格和氣派的價(jià)值追求。馬克思主義只有真正融入民族文化之中，才能鞏固其主流意識(shí)形態(tài)的地位。

（三）增強(qiáng)導(dǎo)向力，鞏固馬克思主義指導(dǎo)地位

當(dāng)今中國，面臨各種思想文化相互激蕩、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)思想道德的雙重影響、外來文化的侵襲、輿論環(huán)境復(fù)雜多變的現(xiàn)狀，正確引導(dǎo)社會(huì)輿論，做到在多元中立主導(dǎo)、在多樣中謀共識(shí)，增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)的導(dǎo)向力，是鞏固馬克思主義指導(dǎo)地位的必然要求。社會(huì)發(fā)展的一個(gè)普遍現(xiàn)象是個(gè)體的多元價(jià)值取向與社會(huì)的一元價(jià)值導(dǎo)向同時(shí)并存，這就需要充分發(fā)揮社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的引導(dǎo)和激勵(lì)作用，堅(jiān)持意識(shí)形態(tài)一元化。中國共產(chǎn)黨歷來堅(jiān)持“在事關(guān)政治方向和根本原則的問題上，我們一定要旗幟鮮明，理直氣壯，毫不含糊。對(duì)于違反以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，違反四項(xiàng)基本原則，違反改革開放政策的錯(cuò)誤思想政治觀點(diǎn)，對(duì)于反馬克思主義的挑戰(zhàn)和攻擊，必須進(jìn)行積極的思想斗爭，不能聽之任之”［7］。用社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)來整合和引領(lǐng)多樣化的社會(huì)思潮和文化追求，做到尊重差異，包容多樣，最大限度地形成共識(shí)，凝聚力量，最大限度地統(tǒng)一人們的思想和行動(dòng)。意識(shí)形態(tài)導(dǎo)向正確有力是黨和人民之福，敵對(duì)勢(shì)力要顛覆一個(gè)政權(quán)，擾亂一個(gè)社會(huì)，往往從意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域入手，先擾亂人們的思想。當(dāng)下，主流意識(shí)形態(tài)必須時(shí)刻關(guān)注輿情、民情，在重大問題上不缺位，在關(guān)鍵時(shí)刻不失語，通過解決群眾最迫切最關(guān)注的利益訴求，讓人民大眾有效地理解和認(rèn)同主流意識(shí)形態(tài)。通過加強(qiáng)主流媒體和新興媒體建設(shè)，以黨報(bào)黨刊和電臺(tái)電視臺(tái)為主，整合多種宣傳資源，著力構(gòu)建集傳統(tǒng)媒體和新興媒體于一體的輿論引導(dǎo)新格局，堅(jiān)持正確的輿論導(dǎo)向，創(chuàng)新輿論引導(dǎo)格局，增強(qiáng)新時(shí)期意識(shí)形態(tài)的導(dǎo)向力。

［1］列寧選集：第4卷［M］.北京：人民出版社，1995：299.

［2］十六大以來重要文獻(xiàn)選編：中［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2006：19.

［3］馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1995：［M］.北京：人民出版社，1995：98.

［4］江澤民.論“三個(gè)代表”［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2001：125－126.

［5］布熱津斯基.大失控與大混亂［M］.潘嘉玢，劉瑞祥，譯.北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1995：2.

［6］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1995：292.

［7］江澤民.江澤民文選：第3卷［M］.北京：人民出版社，2006：88.

Chinese Cultural Security from the Perspective of Ideology

XU Chuan－h(huán)ong
（Teaching Research Department of Ideological and Political Theory Course，WUT，Wuhan 430070，Hubei，China）

As a part of culture，since its establishment，ideology will play a regulatory production with the development of culture.The confrontation in social system and ideology identity between socialist China and the Western world has not ended.China is the main target of the western ideological subversion.Chinese ideological security is not only the Chinese cultural security necessity but also its core content.Marxism，as the mainstream ideology of China，is the basis and soul of Chinese culture.It＇s the most important ideological weapon to ensure Chinese cultural security.To consolidate the guiding position of Marxism is the fundamental guarantee to safeguard Chinese cultural security.

ideology；Chinese culture；cultural security

G123；D61

A

10.3963/j.issn.1671－6477.2012.04.002

2012－04－23

許傳紅（1972－），女，湖北省武漢市人，武漢理工大學(xué)思想政治理論課部副教授，主要從事馬克思主義理論與思想政治教育研究。

2010年湖北省高等學(xué)校省級(jí)教學(xué)研究項(xiàng)目（2010098）

（責(zé)任編輯 文 格）