中國(guó)現(xiàn)代審美主義思想研究的新拓展—— 評(píng)葉世祥《20世紀(jì)中國(guó)審美主義思想研究》

巫明川，劉壇茹

(溫州大學(xué)物理與電子信息工程學(xué)院，浙江溫州 325035)

中國(guó)現(xiàn)代審美主義思想研究的新拓展
—— 評(píng)葉世祥《20世紀(jì)中國(guó)審美主義思想研究》

巫明川，劉壇茹

(溫州大學(xué)物理與電子信息工程學(xué)院，浙江溫州 325035)

葉世祥教授的《20世紀(jì)中國(guó)審美主義思想研究》是一部高質(zhì)量的學(xué)術(shù)著作，在研究路徑上，注重問題意識(shí)和概念梳理；在學(xué)術(shù)觀點(diǎn)上，新見迭出，體現(xiàn)了作者深厚的學(xué)術(shù)積累和廣闊的學(xué)術(shù)視野；在批評(píng)方法上，實(shí)現(xiàn)了理論思辨和感情體驗(yàn)的完美融合。

20世紀(jì)中國(guó)審美主義思想；現(xiàn)代性；批評(píng)方法

在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文藝?yán)碚撗芯恐?，審美主義是一個(gè)具有相當(dāng)熱度的關(guān)鍵詞，盡管由于特殊的社會(huì)政治原因，審美主義的研究步伐多少顯得姍姍來遲，但是，這并不影響其研究成績(jī)的取得。國(guó)內(nèi)與之相關(guān)的論文和著作有劉小楓的《現(xiàn)代性社會(huì)理論緒論——現(xiàn)代性與現(xiàn)代中國(guó)》①參見: 劉小楓. 現(xiàn)代性社會(huì)理論緒論: 現(xiàn)代性與現(xiàn)代中國(guó)[M]. 上海: 生活?讀書?新知三聯(lián)書店, 1998.，李曉林的《審美主義——從尼采到?？隆发趨⒁? 李曉林. 審美主義: 從尼采到福柯[M]. 北京: 中國(guó)社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社, 2005.，吳曉東的《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中的審美主義與現(xiàn)代性問題》[1]以及張輝的《審美現(xiàn)代性批判》③參見: 張輝. 審美現(xiàn)代性批判[M]. 北京: 北京大學(xué)出版社, 1999.，等等。這些研究成果夯實(shí)和拓展了審美主義的理論根基和研究方法，同時(shí)也給后繼的研究者帶來不小的挑戰(zhàn)，即如何在已有研究成果和積累的基礎(chǔ)上，繼續(xù)推進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代審美主義思想研究。可喜的是，溫州大學(xué)葉世祥教授在《20世紀(jì)中國(guó)審美主義思想研究》④參見: 葉世祥. 20世紀(jì)中國(guó)審美主義思想研究[M]. 北京: 商務(wù)印書館, 2011. 以下所引相關(guān)內(nèi)容，均出于此.一書中以獨(dú)特的治學(xué)路徑和敏捷深入的思考，在這方面交出了一份出色的答卷。

《20世紀(jì)中國(guó)審美主義思想研究》凝聚了作者多年研究的心血，可以說是一部未讀時(shí)令人頗為期待，讀后令人受益匪淺，能夠推進(jìn)中國(guó)美學(xué)思想研究的優(yōu)秀學(xué)術(shù)著作。從作者 2003年發(fā)表的《現(xiàn)代性視野中的中國(guó)古代審美主義》[2]到2010年發(fā)表的《中國(guó)現(xiàn)代審美主義思想的理論形態(tài)——以20世紀(jì)20–40年代為中心》[3]，作者在風(fēng)潮涌動(dòng)的文藝?yán)碚摻绮粸槌绷魉鶆?dòng)，緊緊盯住中國(guó)審美主義思想，追根溯源，深挖細(xì)作，踏踏實(shí)實(shí)地進(jìn)行了“八年抗戰(zhàn)”。從2004年浙江大學(xué)文藝學(xué)博士畢業(yè)，到2007年獲得國(guó)家社科基金立項(xiàng)，并于2010年年底結(jié)題，再到2011年6月課題研究成果“20世紀(jì)中國(guó)審美主義思想研究”被國(guó)家社科基金年度項(xiàng)目鑒定為優(yōu)秀①2011年6月9日全國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃辦公室發(fā)布了《國(guó)家社科基金年度項(xiàng)目2011年5月成果鑒定等級(jí)公告》,證書號(hào)為 20110494的“20世紀(jì)中國(guó)審美主義思想研究”被鑒定為優(yōu)秀, 參見: http://www.npopss-cn.gov.cn/GB/219539/219541/14861316.html.，這位一度是溫州大學(xué)最年輕的文科教授，以他一貫的執(zhí)著和睿智探尋古老而又現(xiàn)代的審美主義思想，從審美主義這一視角切入 20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)的現(xiàn)代性研究，為學(xué)界審視中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代性進(jìn)程提供了一個(gè)獨(dú)特的視角。

一、研究路徑：敏銳的問題意識(shí)和精妙的概念梳理

一個(gè)學(xué)者在研究路徑的選擇上如果大刀闊斧容易掛一漏萬，而全面梳理則容易分不清主次。由此，作者以一種切中肯綮的外科手術(shù)刀式的研究來探討中國(guó)審美主義思想。作者以問題意識(shí)為中心，從已有的研究成果中擷取一些有較大學(xué)術(shù)價(jià)值，但被忽略或者沒有進(jìn)行過深入探討的問題，進(jìn)行深入探討，如中國(guó)現(xiàn)代審美主義思想的起源語境、理論形態(tài)、政治特性，審美主義從勃興到式微，以及審美主義與文化保守主義、科學(xué)主義、激進(jìn)主義之間的關(guān)系等。這些問題猶如一顆顆璀璨的珍珠，以縱橫交織的方式，組合成全書的章節(jié)結(jié)構(gòu)。這正如馬大康教授在書評(píng)中所指出的，“作者選擇了一條看似笨拙卻極其明智的理論途徑：一一梳理關(guān)于審美主義的種種言說，來澄清審美主義在20世紀(jì)的中國(guó)所具有的特殊含義。”[4]這一點(diǎn)也得到作者本人的證實(shí)，他說“我選擇‘20世紀(jì)中國(guó)審美主義思想研究’這個(gè)課題，一個(gè)很重要的目的就是要對(duì)文學(xué)現(xiàn)代性這個(gè)研究熱點(diǎn)作出回應(yīng)?；蛘哒f，本選題的重要目的是把審美主義作為透視中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代性進(jìn)程的一個(gè)重要視角”。

當(dāng)然，雖說事無巨細(xì)式的全面梳理，不是該書所追求的特色，但在個(gè)別章節(jié)中卻是必需的。審美主義“不像其它文藝流派可揭示自身無可爭(zhēng)議的西學(xué)淵源，審美主義成為中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代性發(fā)展過程中所呈現(xiàn)的中國(guó)與西方以及傳統(tǒng)與現(xiàn)代之價(jià)值糾結(jié)的一個(gè)思想表征”[5]，所以書的第一章便對(duì)于“審美主義”這個(gè)紛繁復(fù)雜、歧義橫生的概念術(shù)語，從西學(xué)資源和當(dāng)代中外學(xué)者的審美主義觀這兩個(gè)角度進(jìn)行了關(guān)鍵詞式的全面梳理。盡管這種梳理與雷蒙?威廉斯所注重的從歷史流變和背后隱含的文化政治角度對(duì)概念術(shù)語進(jìn)行追溯探析的研究路徑不同，但其效果卻有異曲同工之妙。一方面，這有助于正本清源，減少不必要的學(xué)術(shù)爭(zhēng)論。在學(xué)術(shù)史上，一些學(xué)術(shù)問題之所以出現(xiàn)不可開交的爭(zhēng)論，并非是深層次的對(duì)理念的理解不同，而是緣于對(duì)所秉持的概念術(shù)語含義的理解不同，這便造成各說各話和愈說愈亂的困境；而通過全面梳理，則容易理清概念術(shù)語的歧義，從而使?fàn)幷摲綇囊婚_始便站在一個(gè)可交流可對(duì)話的平臺(tái)上，促使?fàn)幷摽梢杂行У剡M(jìn)行。另一方面，這有助于辨析概念術(shù)語在“理論旅行”過程中是否發(fā)生變異和誤讀。根據(jù)賽義德的“理論旅行”理論，一種理論觀點(diǎn)在從此情境向彼情境以及從此時(shí)向彼時(shí)譯介的過程中，有可能發(fā)生變異[6]。而通過梳理，則可以洞悉這種變異及其原因。該書通過全面梳理審美主義這個(gè)理論術(shù)語，認(rèn)為正是西方的康德、席勒、叔本華和尼采的審美主義思想激活了中國(guó)當(dāng)代學(xué)者言說審美主義的渴望；但是，龐雜的中國(guó)審美主義思想雖然缺乏西方那樣清晰的內(nèi)在演進(jìn)線路，卻也可以從四個(gè)層面來進(jìn)行概括：在本體論上突出文藝的審美本性，強(qiáng)調(diào)審美的超越性、獨(dú)立性、純粹性；在功能論上突出文藝的審美救贖功能，將審美視為一種生存態(tài)度；在價(jià)值論上，強(qiáng)調(diào)審美與現(xiàn)代性的感性和自由性；在泛審美化時(shí)代則被視為一個(gè)富有小資情調(diào)的世俗生活中的雅詞。

二、新見迭出：深厚的學(xué)術(shù)積累和廣闊的學(xué)術(shù)視野

該書最為出彩的地方在于新見迭出，這既與作者的深厚學(xué)術(shù)積累和治學(xué)勤奮有關(guān)，更與作者勇于質(zhì)疑和敏于發(fā)現(xiàn)的學(xué)術(shù)探索有關(guān)。例如，在探討中國(guó)現(xiàn)代審美主義思想的起源時(shí)，一般學(xué)者傾向于認(rèn)為，由于民族自尊心使然，一些研究者往往習(xí)慣于將目光投向中國(guó)古代的審美主義思想，認(rèn)為孔子“吾與點(diǎn)也”的人生理想、莊子“物物而不物于物”的要求以及禪宗對(duì)“擔(dān)水劈柴”的日常生活中實(shí)現(xiàn)完美人生自由境界的強(qiáng)調(diào)，都是現(xiàn)代審美主義思想的體現(xiàn)，從而說明，中國(guó)古代已經(jīng)具有發(fā)達(dá)的現(xiàn)代審美主義思想。但該書作者并未亦步亦趨地盲目認(rèn)同于這種觀點(diǎn)，而是通過認(rèn)真分析后提出質(zhì)疑，中國(guó)古代具有審美思想，難道就意味著具有現(xiàn)代審美主義思想嗎？在作者看來，現(xiàn)代審美主義思想應(yīng)該是正視尖銳復(fù)雜的內(nèi)在生命張力的審美理想，它存在于生活之中而非生活之外，西方的尼采便是現(xiàn)代審美主義思想的代表。我們以此來觀照中國(guó)古代的審美思想，面對(duì)復(fù)雜的生命，不是勇于進(jìn)取搏擊，而是擺出一種后撤的姿態(tài)，審美凌空蹈虛，完全成為人生的避風(fēng)港，這顯然已經(jīng)背離了現(xiàn)代審美主義思想的內(nèi)涵。在經(jīng)過這樣一番分析后，作者認(rèn)為，中國(guó)現(xiàn)代審美主義思想的起源，只有真正落實(shí)到具體的歷史語境中，才能真正把握全面和到位。歷史語境具體而言就是現(xiàn)代稿酬制度和文學(xué)商品化進(jìn)程，現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科建制的建立，學(xué)會(huì)、社團(tuán)、刊物等現(xiàn)代公共領(lǐng)域的形成。這就是中國(guó)現(xiàn)代審美主義思想真正形成的起源語境，它使 20世紀(jì)中國(guó)審美主義思想不再凌空蹈虛，而是使其成為擁抱現(xiàn)實(shí)的審美準(zhǔn)則。正是在這個(gè)理論基點(diǎn)上，作者對(duì)王國(guó)維的審美主義思想進(jìn)行了重新審視。王國(guó)維作為溝通、融匯中西審美思想的第一人，其思想往往是學(xué)術(shù)界在探討審美主義思想時(shí)所借鑒的重要資源，但作者認(rèn)為，王國(guó)維雖然使中國(guó)審美觀念走出了傳統(tǒng)過于濃重的功利主義陰影，但其審美思想缺乏濃厚的現(xiàn)實(shí)根基，他對(duì)于藝術(shù)“無與于當(dāng)世之用”不加區(qū)別的強(qiáng)調(diào)，流露出的仍然是一種傳統(tǒng)士大夫孤芳自賞的審美情懷。沿此路徑，作者還審視了李澤厚對(duì)于朱光潛、宗白華兩位美學(xué)大家的評(píng)價(jià)和定位。李澤厚曾認(rèn)為，朱光潛的美學(xué)思想是偏于西方的，而宗白華則是偏于中國(guó)古典的，這幾乎已成后繼研究者甚為認(rèn)同的定論[7]。但該書作者通過詳細(xì)的分析，認(rèn)為朱光潛實(shí)際上更偏于古典，他在倡導(dǎo)“人生藝術(shù)化”時(shí)，雖然并非完全從現(xiàn)實(shí)人生之外尋求救贖之徑，但基本還是囿于逃避現(xiàn)實(shí)的審美救贖論。而宗白華的散步美學(xué)，尋求的則是扎根于現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)代審美化生存，已經(jīng)與中國(guó)古代傳統(tǒng)審美主義思想拉開了距離，從而告別古典，顯示出了現(xiàn)代性的審美品格。作者是這樣來區(qū)分中國(guó)古典美學(xué)思想與現(xiàn)代審美主義的，他在書中指出：“中國(guó)古典美學(xué)，即便呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的審美主義傾向，亦與現(xiàn)代審美精神相別天壤。這種巨大的差異，使中國(guó)古代審美主義思想于安詳寧靜的和諧境界中總嫌顯得消極顯得被動(dòng)，不像西方現(xiàn)代審美主義那樣，總是那么轟轟烈烈，在生命的沉醉當(dāng)中相當(dāng)積極相當(dāng)主動(dòng)地領(lǐng)受著審美的歡欣。”應(yīng)該說，類似于這樣的顛覆性見解和別出新意的精彩分析，在全書中還有很多，再摘錄幾句讓大家直觀感受作者思想的魅力，“20世紀(jì)是中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代性進(jìn)程最重要的時(shí)間段，而審美主義是透視中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代性進(jìn)程的一個(gè)重要視角?！矣X得中國(guó)現(xiàn)代審美主義思想不可能由中國(guó)古代審美主義思想的胚胎自然發(fā)育而成，……只有從近現(xiàn)代稿酬制度的建立、現(xiàn)代文學(xué)制度的確立、現(xiàn)代公共領(lǐng)域的形成等具體歷史情境出發(fā)，去探究中國(guó)現(xiàn)代審美主義思想的起源語境。……中國(guó)現(xiàn)代審美主義的理論形態(tài)是多種多樣的，最重要的是審美獨(dú)立論與審美救贖論，而且它們最集中體現(xiàn)在20–40年代。……伴隨著現(xiàn)代美學(xué)走向詩性化和審美化這一趨勢(shì)，我們?cè)絹碓礁杏X到審美不只是關(guān)乎個(gè)人陶情冶性的小問題，局限于審美內(nèi)部已很難探究清楚審美主義的實(shí)質(zhì)?！瓘默F(xiàn)代性進(jìn)程來看，20世紀(jì)50–70年代是中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的‘典型過渡階段’，對(duì)‘文藝大躍進(jìn)’進(jìn)行詩學(xué)考察，并將‘文革文學(xué)’作為政治唯美主義的巔峰之作來解讀，我們更能透視中國(guó)現(xiàn)代審美主義問題的政治特性?！瓕徝乐髁x思想在文論界流播的直接后果是審美主義話語的盛行，或者反過來說，審美主義話語在文論界的盛行，讓我們清晰地看到了審美主義思想的崛起。……審美主義話語的基本特征：一是文學(xué)理論領(lǐng)域顯示出濃重的美學(xué)化傾向，二是帶著強(qiáng)烈個(gè)體情緒反應(yīng)的詩意言說成為一個(gè)時(shí)代文學(xué)理論話語的時(shí)代標(biāo)志。以這兩個(gè)基本特征來衡量，20世紀(jì)80年代顯然是一個(gè)審美主義勃興的時(shí)代，而90年代以來以語言論轉(zhuǎn)向?yàn)檫^渡，以學(xué)術(shù)規(guī)范化、新理性精神的提出和文化研究熱潮的興起為標(biāo)志，審美主義話語走向了式微?！?/p>

三、批評(píng)方法：理論思辨和感情體驗(yàn)的完美融合

該書還有一個(gè)鮮明的特色，那便是在批評(píng)方法上，注重理論思辨式批評(píng)和感情體驗(yàn)式批評(píng)的完美融合。在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)批評(píng)實(shí)踐中，由于一些批評(píng)者過于倚重理論術(shù)語的轟炸和演繹，不僅造成批評(píng)文章的晦澀難懂，而且與文本嚴(yán)重疏離。對(duì)于此，我們固然需要理論思辨式的批評(píng)，但同時(shí)也應(yīng)該注重中國(guó)傳統(tǒng)的體驗(yàn)批評(píng)方法的運(yùn)用，即“理智的領(lǐng)悟”和“感情的批評(píng)主義”相融合。在該書中，作者一方面注重“理智的領(lǐng)悟”，比如，在探討中國(guó)現(xiàn)代審美主義思想的起源語境時(shí)，借鑒了布迪厄的場(chǎng)域理論和哈貝馬斯的公共領(lǐng)域理論；在分析中國(guó)20世紀(jì)50–70年代的社會(huì)狀況時(shí)，運(yùn)用了黑格爾的“典型過渡階段”理論和羅伯特?雷德菲爾的“大傳統(tǒng)”和“小傳統(tǒng)”理論。

應(yīng)該說，理論思辨固然重要，但感情體驗(yàn)式批評(píng)更可以使文本分析煥發(fā)出濃郁的生命光彩。例如，作者通過重讀《文學(xué)研究會(huì)宣言》中的一段話，即“將文藝當(dāng)作高興時(shí)的游戲或失意時(shí)的消遣的時(shí)候，現(xiàn)在已經(jīng)過去了。我們相信文學(xué)是一種工作，而且又是于人生很切要的工作；治文學(xué)的人當(dāng)以這事為他終身的事業(yè)，正同勞農(nóng)一樣”[8]，再回到歷史原點(diǎn)，用心體悟，終于體悟到當(dāng)文學(xué)創(chuàng)作還不可能作為一種職業(yè)的時(shí)候，人們事實(shí)上也只能“將文藝當(dāng)作高興時(shí)的游戲或失意時(shí)的消遣”，而當(dāng)宣稱治文學(xué)的人當(dāng)以文學(xué)創(chuàng)作為終身的事業(yè)，其實(shí)就是要人們不再以游戲和消遣的方式對(duì)待藝術(shù)，而要有“為藝術(shù)而藝術(shù)”的獻(xiàn)身精神。當(dāng)然，這種“為藝術(shù)而藝術(shù)”的精神，不是為那種玄虛的道義去舍生取義，而是以人的現(xiàn)實(shí)生存為基礎(chǔ)。這樣，作者字里行間流露的思想智慧使全書既充滿了思辨的力量，又洋溢著體驗(yàn)的快感。

四、結(jié) 語

總而言之，無論是在研究路徑和批評(píng)方法的運(yùn)用上，還是在勇于質(zhì)疑和銳意創(chuàng)新的學(xué)術(shù)精神上，《20世紀(jì)中國(guó)審美主義思想研究》這部書都能給人以深刻啟發(fā)，非常值得認(rèn)真研讀。

[1] 吳曉東. 中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中的審美主義與現(xiàn)代性問題[J]. 文藝?yán)碚撗芯? 1999, (1): 12-20.

[2] 葉世祥. 現(xiàn)代性視野中的中國(guó)古代審美主義[J]. 溫州師范學(xué)院學(xué)報(bào), 2003, (6): 10-14.

[3] 葉世祥. 中國(guó)現(xiàn)代審美主義思想的理論形態(tài): 以20世紀(jì)20–40年代為中心[J]. 文學(xué)評(píng)論, 2010, (6): 13-18.

[4] 馬大康. 重構(gòu)語境, 用“心”研讀: 評(píng)葉世祥的《20世紀(jì)中國(guó)審美主義思想研究》[J]. 文藝爭(zhēng)鳴, 2011, (14):136-139.

[5] 潘黎勇. 評(píng)葉世祥《20世紀(jì)中國(guó)審美主義思想研究》[N]. 文匯讀書周報(bào), 2011-08-01(05).

[6] 賽義德. 理論旅行[C] // 賽義德. 賽義德自選集. 謝少波, 韓剛, 譯. 北京: 中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社, 1999: 138.

[7] 李澤厚. 美學(xué)散步序[C] // 宗白華. 美學(xué)散步. 上海: 上海人民出版社, 1981: 2-3.

[8] 鄭振鐸, 沈雁冰. 文學(xué)研究會(huì)宣言[J]. 小說月報(bào), 1921, (1): 1-6.

New Development of Study on Chinese Modern Aesthetic Ideology—— Comment onA Study of Chinese Aesthetic Ideology in the 20th CenturyWritten by Ye Shixiang

WU Mingchuan, LIU Tanru
(College of Physics and Electronic Information Engineering,Wenzhou University, Wenzhou, China 325035)

The bookA Study of Chinese Aesthetic Ideology in the 20th Century, written by Professor Ye Shixiang, is a high-quality academic work. In aspect of research path, it emphasizes problem consciousness and concept combing; in aspect of academic point of view, new insights come one after another, which embodies the author’s deep academic accumulation and broad academic vision; in aspect of criticism method,it achieves perfect fusion of theoretical speculation and emotional experience.

Chinese Aesthetic Ideology in the 20th Century; Modernity; Criticism Method

(編輯：付昌玲)

G256.4

A

1674-3555(2012)03-0020-05

10.3875/j.issn.1674-3555.2012.03.002 本文的PDF文件可以從xuebao.wzu.edu.cn獲得

2011-08-25

2011年溫州文化工程項(xiàng)目(Wyk11042)；2008年度教育部人才培養(yǎng)模式創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)區(qū)建設(shè)項(xiàng)目；溫州大學(xué)創(chuàng)業(yè)教育專項(xiàng)課題(2009ZS04)

巫明川(1982- )，男，江西安源人，助理研究員，碩士，研究方向：文藝美學(xué)