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    技術(shù)的哲學根基及其歷史演變

    2012-02-18 05:02:21劉愛文
    江西社會科學 2012年10期
    關(guān)鍵詞:工具理論

    ■劉愛文

    技術(shù)全面滲入我們的日常生活,改變了我們的生產(chǎn)方式以及與之相伴隨的生活方式。但是,由于社會實踐和受其制約的人的思維能力的局限,人們對技術(shù)的認識卻不是一目了然的,它經(jīng)歷了非常曲折的歷史進程,而隨著人類社會實踐水平的不斷提高,人們也在逐漸揭去技術(shù)的物質(zhì)表象,從而不斷解蔽技術(shù)的內(nèi)核。

    一、農(nóng)耕時代的技術(shù)樸素整體論

    從一定意義上講,技術(shù)的起源等同于人類的起源。早期人類采取群居的生活方式,頑強地與大自然搏斗,以獲取必要的生存資料。在這個漫長的人類歷史進程中,具有決定性意義的一環(huán)便是,簡單工具的制作和使用,這種有意識的活動使得人和一般動物開始分離,作為“類”的人逐漸脫離一般動物范疇。從這個意義上來說,人類開始制作、使用工具成為人猿相揖別的一般標志,世界進入一個新的歷史發(fā)展階段,社會有了主體性存在意義,天然自然轉(zhuǎn)化為人化自然。在這個過程中,人類不斷擴大自己的活動領(lǐng)域,伴隨這個過程的是,人類自身也在不斷被改造,人的大腦、人的手等都在發(fā)生相應的變化,正如恩格斯所說:“具有決定意義的一步邁出了:手變得自由了,并能不斷獲得新的技能,而由此獲得的較大的靈活性便遺傳下來,一代一代地增加著?!@些遺傳下來的靈巧性不斷以新的方式應用于新的越來越復雜的動作,人的手才達到這樣高度的完善。”[1](P375)

    整個農(nóng)業(yè)文明時期,無論是原始社會的采集狩獵還是封建社會的行會組織,人類制造和使用工具的目的,僅僅是從自在自然中獲取必需的生存資料,以維持社會簡單再生產(chǎn)。這種物質(zhì)生產(chǎn)生活方式主要受產(chǎn)品的使用價值的驅(qū)動,所以,農(nóng)業(yè)文明時期的產(chǎn)品實用性和藝術(shù)性并重,個人技能體現(xiàn)在這些自然物質(zhì)的獲取和加工過程中。這決定了自然經(jīng)濟中粗線條的社會分工,從而生產(chǎn)鏈條也不會太迂回,技術(shù)還停留在“技巧”、“技能”這個層次,技術(shù)是專屬于勞動者自身的。這些改造自然的技巧、經(jīng)驗和技能,隨著時間的推移,不斷被充實并承傳給后代,正如馬克思所說:“以前的生產(chǎn)階段上,范圍有限的知識和經(jīng)驗是同勞動本身直接聯(lián)系在一起的……因而整個說來從未超出傳統(tǒng)的手藝積累的范圍,這種積累是一代代加以充實的,并且是很緩慢地、一點一點地擴大的。(憑經(jīng)驗掌握每一種手藝的秘密。)手和腦還沒有相互分離?!盵2](P357)

    在農(nóng)業(yè)文明時期,囿于實踐水平的低下,人們在社會生活的實踐中,經(jīng)常遭遇到社會規(guī)律和自然規(guī)律的雙重制約?!白鳛槠鹫{(diào)節(jié)作用的自然規(guī)律強制地為自己開辟道路,就象房屋倒在人的頭上時重力定律強制地為自己開辟道路一樣。”[3](P92)這種規(guī)律的客觀性,既是基于人們有意識的行為,但又不以人們的意志為轉(zhuǎn)移。自然和社會的報復對認識論產(chǎn)生了兩方面的后果:一方面,人們在自然和社會的報復面前無能為力,將其歸因于天命,產(chǎn)生一種宿命論的觀點;另一方面,當外部世界很大程度上尚處于必然王國的范圍時,人們不斷地修正自己對世界的認識乃至行為模式,但這種修正過程是一種被動存在,不能主動深入探究這些看法所依以發(fā)生的內(nèi)在機理,不能精確把握外部世界的構(gòu)造及其運動過程,人們對整個外部世界只是一個非常樸素且籠統(tǒng)的看法。

    由此可見,由于農(nóng)業(yè)文明時期的社會實踐停留在較低層次,技術(shù)的主客體還是處于混沌未分的狀態(tài),技術(shù)以一種粗陋的本真面目出現(xiàn),尚處于“自在”階段。人們把技術(shù)的主體(勞動者)、技術(shù)的客體(工具)以及他們相結(jié)合的中介(技巧、技能)看成一個整體,但對它們之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)并沒有清晰的認識,顯然,這只是一種關(guān)于技術(shù)的樸素的整體論思想。“樸素整體論盡管缺乏嚴格的科學證明,但其基本觀點蘊涵著豐富、深刻的思想。對此恩格斯曾經(jīng)給予中肯、深刻的評析,指出希臘哲學把自然界當作整體,從總體上進行觀察的正確性。同時指出,希臘哲學當時對世界整體的理解是直觀的結(jié)果,對世界的總的關(guān)系還沒有從細節(jié)上加以證明。這就不得不讓位于近代的機械整體論?!盵4]

    二、大工業(yè)時代的技術(shù)構(gòu)成系統(tǒng)論

    隨著時間的推移,技術(shù)經(jīng)歷著緩慢的自發(fā)性進步,直到18世紀中葉,技術(shù)仿佛蘇醒過來。瓦特發(fā)明的蒸汽機揭開了英國工業(yè)革命的序幕,技術(shù)被自覺地應用到社會的生產(chǎn)生活中,對資本主義生產(chǎn)方式的最終確立起到了最為根本的影響?!爸R就是力量”揭示了人類對科技的無限自信,哲學領(lǐng)域出現(xiàn)了一股形而上學的“還原論”思潮,其核心就是把整體事物割裂開來,分解成層次不同的原子狀態(tài),或者把原子狀態(tài)的簡單線性加總看成是整體性質(zhì),此即構(gòu)成系統(tǒng)論的涵義。

    (一)工具論

    工業(yè)革命以后,人們沖破了“神本”主義思想的牢籠,開始有意識地征服外在的自然,與此相伴隨的是人類對自身力量的發(fā)覺,“人本”主義思想也在不斷形成,理性主義在社會生活中開始滋長,并最終統(tǒng)治了技術(shù)領(lǐng)域。技術(shù)在資本主義生產(chǎn)中日益自覺的運用使其迅速發(fā)展,作為人手的外部延伸的機器體系越來越龐大復雜,固定資本規(guī)模巨大且日益成為資本主義生產(chǎn)的基礎(chǔ),分工越來越細、越來越復雜,而工人日益原子化,他們在日益成熟的資本主義生產(chǎn)方式中越來越處于附屬地位,形成一種機器讓工人走開的假象,“科學力量已經(jīng)表現(xiàn)為固定資本的尺度”[5](P149-150)。科技領(lǐng)域的巨大成就日益沖擊著人們的思維,機械唯物主義開始成為技術(shù)領(lǐng)域的指導思想,這也徹底改變了人們對技術(shù)的看法,把日益復雜龐大的工具、機器等硬件直接等同于技術(shù),技術(shù)=工具,技術(shù)只是價值中立的單純客體,它本身不負載任何倫理價值傾向。

    第一,技術(shù)的工具理性特征。按照技術(shù)工具論,技術(shù)等同于科學的應用,更直接地說,技術(shù)就是各種人造裝置系統(tǒng),技術(shù)實質(zhì)上只有工具手段意義的存在,其本身并不負載價值意義。作為“自在之物”,技術(shù)是嵌入在社會語境之中的客體,同理,技術(shù)的效用也是存在于社會語境之外的中性物。作為純粹手段的技術(shù)可以應用于不同目的和不同社會背景,因為后者是使用主體的內(nèi)容,嵌套在“技術(shù)客體”之外的社會政治因素的變遷不會影響技術(shù)的中立性。因此,技術(shù)理性與技術(shù)普遍性的結(jié)合導致了技術(shù)的工具理性特征。

    第二,技術(shù)的“自在邏輯”特征。技術(shù)與科學一樣,都是建立在普遍的科學理性基礎(chǔ)之上,都服從可證實的因果必然性邏輯。只要技術(shù)的前提條件完備,人們就必然獲得可證實的技術(shù)結(jié)果,即使實驗千萬次,相同的結(jié)果也必然會一再出現(xiàn)。這種認知實踐功能可相容于任何社會形態(tài),這就是技術(shù)的“自在”邏輯,它是技術(shù)自身所特有的邏輯,能夠獨立于社會條件而起作用,也即技術(shù)的功能不因社會條件的改變而不同。正是由于技術(shù)的“自在邏輯”,技術(shù)能夠在不同形態(tài)的社會中轉(zhuǎn)移而不影響其效率標準。一項技術(shù),資本主義能高效使用,社會主義也能保持同樣的效率,同樣,發(fā)達國家能高效使用,落后國家也能夠高效使用,只要技術(shù)自身的前提條件完備。

    第三,技術(shù)的“相同效率”特征。根據(jù)技術(shù)工具論的觀點,技術(shù)在不同時空規(guī)制的背景下,都能普遍地提高生產(chǎn)力水平。理性要求衡量標準的同一性,即在不同的情境中可以應用同樣的度量標準,同樣的技術(shù)在任何情境中都體現(xiàn)出相同效率的本質(zhì)特性,正是技術(shù)的普遍性和理性決定了技術(shù)的“相同效率”特征。從這個意義上來講,效率是判斷技術(shù)中立性的唯一標準和最高準則,假設(shè)在任何情境下,技術(shù)都能保持相同的效率,這就證明技術(shù)是中性的,所以,技術(shù)的“相同效率”特征和技術(shù)的中立性是同一的。

    (二)實體論

    在技術(shù)工具論的支配下,人類取得了對自然界的巨大勝利,特別是進入資本主義社會以后,這種成就到了無以復加的地步,正如馬克思所說:“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力,比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多,還要大?!盵6](P277)。然而,特定時空背景下的自然,其負載能力總是有一定限度的,隨著人類對自然的過度掠奪,技術(shù)呈現(xiàn)出越來越多的負面作用。自然對人類的報復日益加劇和技術(shù)的日益失控趨勢,使人們開始反思技術(shù)進程。技術(shù)工具論認為,技術(shù)是中性的,獨立于社會形態(tài),具有效率特征,但是,前資本主義社會技術(shù)發(fā)展極其緩慢,而到了資本主義社會技術(shù)發(fā)展卻日益迅速,且日益不受控制,技術(shù)并不像工具論所堅稱的那樣獨立于社會形態(tài),因此,技術(shù)工具論的中性、獨立性以及效率特征就受到了各方的質(zhì)疑。盡管技術(shù)工具論在日常人類生活中仍不乏信徒,但它逐漸退出歷史舞臺以致被學術(shù)界所拋棄,而技術(shù)社會內(nèi)容的凸顯催生了技術(shù)實體論。

    技術(shù)實體論是為了應對技術(shù)工具論的缺陷而出現(xiàn)的。與工具論相反,技術(shù)實體論認為技術(shù)是負載了利益和價值等要素的主體或?qū)嶓w,它既不承認技術(shù)的中立性,相應地也否認技術(shù)的工具性、獨立性以及效率特征。該理論認為:不能單純從手段方面考察技術(shù),而應該緊密地把技術(shù)手段和技術(shù)結(jié)果結(jié)合在一起考慮,因為兩者是一個整體,不能把它們分開思考;技術(shù)進步意味著出現(xiàn)全新的生活方式,而不是獨立于社會意識的單純效率的提高,因此,技術(shù)實體論更注重技術(shù)的社會內(nèi)容,認為技術(shù)只是一種相對獨立的社會力量,能體現(xiàn)自身獨特的價值。當然,對于工具理性,技術(shù)實體論也不是全盤否定,例如,技術(shù)工具論認為,技術(shù)是人類利用工具理性來保障社會福利的產(chǎn)物,但技術(shù)實體論并不贊成工具論把這種工具理性無限抬高,而是認為,人類的全面發(fā)展除了物質(zhì)上的實現(xiàn)以外,還包括精神上的社會實現(xiàn),即需要宗教、藝術(shù)以及人際交流等。

    在資本主義社會中,作為主體的人被嵌入復雜不可控的技術(shù)體系中而無法掙脫,正如海德格爾所說,人被安置在技術(shù)體系這個座架中,自主化發(fā)展的技術(shù)單向控制了社會和環(huán)境,而淪為客體的人類和自然環(huán)境便成為技術(shù)系統(tǒng)中可歸約測度且可交換的要素。技術(shù)型構(gòu)為一張?zhí)炀W(wǎng),囊括了社會生活的方方面面,包括宗教、倫理等文化內(nèi)容,并且促逼著網(wǎng)中一切按照技術(shù)自身的邏輯前行,技術(shù)成為主宰一切的上帝。在資本主義社會中,技術(shù)成為新的社會控制形式,社會特定階層的利益通過技術(shù)體現(xiàn)出來,但由于技術(shù)本身的專業(yè)性,資本主義社會中的政治秩序只能由專家來提供,所以,資本主義社會的權(quán)力基礎(chǔ)來源于技術(shù)控制,政治的合理性通過技術(shù)合理性來表達。技術(shù)實體論最終把技術(shù)歸結(jié)為具有價值利益負載的生活方式,在這種生活方式中,被旁置的人類面對技術(shù)的自我運動而無能為力,在人類面前,技術(shù)站在他者的位置脫離人類的控制而變成一種天命。

    三、新技術(shù)批判理論

    隨著后工業(yè)化時代的來臨,這種對待技術(shù)的兩極化態(tài)度的狀況引起了學術(shù)界的反思,西方有些學者開始了對技術(shù)哲學根基的批判,其中尤以美國技術(shù)哲學家安德魯·芬伯格的新技術(shù)批判理論最為出色。芬伯格借助兩類技術(shù)元理論集建構(gòu)起自己的技術(shù)批判理論。一類是初級工具化,包括去背景化、還原論、自主化、定位等四個技術(shù)元理論,另一類是次級工具化,也包括系統(tǒng)化、媒介、職業(yè)、主動性等四個技術(shù)元理論。芬伯格通過這些理論工具展開了對技術(shù)工具論和技術(shù)實體論的分析和批判。他認為以前的技術(shù)哲學著重解釋技術(shù)主客體的功能組成,這屬于初級工具化的涵蓋范圍;隨著近年來技術(shù)研究的經(jīng)驗轉(zhuǎn)向,初級工具化所揭示的那些技術(shù)關(guān)系往往與實際技術(shù)系統(tǒng)的要求相差甚遠,“技術(shù)必須要與自然的、技術(shù)的和社會環(huán)境等支持其功能結(jié)合在一起”[7](P205),這就是次級工具化所必須承擔的任務(wù),它著重解釋技術(shù)功能如何嵌入實際的技術(shù)裝置或網(wǎng)絡(luò)。

    芬伯格引入“初級工具化”與“次級工具化”這些概念,目的在于把技術(shù)工具論和技術(shù)實體論所體現(xiàn)的本質(zhì)主義與社會學家和歷史學家等所倡導的建構(gòu)主義所體現(xiàn)的技術(shù)的社會特性融合在一個理論框架內(nèi)。這些工具化理論提供了技術(shù)改造的理論基礎(chǔ),借助工具化理論對工具論和實體論進行建設(shè)性批判,才有可能設(shè)計出替代性的技術(shù),即大眾民主參與的技術(shù),這也就是芬伯格技術(shù)批判理論的最終結(jié)論:批判當下技術(shù)以探尋可替代的技術(shù),故技術(shù)最終受制于人。

    芬伯格新技術(shù)批判理論的淵藪在法蘭克福學派,而他在批判工具論和實體論的基礎(chǔ)上,融合了哈貝馬斯技術(shù)工具論思想和馬爾庫塞的技術(shù)實體論思想,形象地說,就是用哈貝馬斯的理論框架裝載了馬爾庫塞的精神內(nèi)核,這就使得新技術(shù)批判理論具有自身的特色。然而,盡管芬伯格的新技術(shù)批判理論深入地批判了技術(shù)本質(zhì)主義,但是它不可避免地保留了法蘭克福學派的內(nèi)在缺陷,諸如結(jié)構(gòu)化問題、總體性問題等。

    四、技術(shù)的生成總體論

    由于新技術(shù)批判理論既把多維的社會系統(tǒng)降低為一維的技術(shù)系統(tǒng),又以結(jié)構(gòu)化模式來處理技術(shù)問題,更重要的是,技術(shù)批判理論強調(diào)技術(shù)的解釋學而忽略了對技術(shù)作發(fā)生學理解,這種模式在實踐中遭遇到了極大的困難。針對新技術(shù)批判理論存在的問題,以及后工業(yè)化時代技術(shù)應用過程中的諸多異象,人們迫切希望以一種總體性思維來看待技術(shù),辯證地把技術(shù)看成是一個蘊涵多種可能結(jié)果的過程而非固化的結(jié)果,突出技術(shù)的實踐功能和革命性。在此背景下,歷史呼喚技術(shù)的生成整體性轉(zhuǎn)向,至此,技術(shù)也完成了由自為狀態(tài)向自在自為狀態(tài)的升華,技術(shù)的生成總體論的主要觀點體現(xiàn)在三個方面。

    首先,技術(shù)的生成總體論基于總體性的思維看待技術(shù)。新技術(shù)批判理論沒有脫離技術(shù)主客兩分的窠臼,依然把技術(shù)本質(zhì)作為研究依歸,賦予技術(shù)過多的權(quán)重,似乎技術(shù)就是生活全部,從而沒有擺正技術(shù)在社會系統(tǒng)中的位置,新技術(shù)批判理論的研究視野不夠開闊。事實上,按照生成總體論的觀點,在一個總的社會系統(tǒng)中,技術(shù)只是嵌入其中,并在其中流動,它既包括主體,又包括客體,更重要的是,它還包括一個中間體,即主客體中間的媒介,這個媒介既具有主體性、又具有客體性,它是一種中間過渡狀態(tài);同時,技術(shù)也不僅僅指自然技術(shù),它還包括社會技術(shù)和思維技術(shù),技術(shù)本身就是一個有機體系,所以,必須從這種總體性思維把握和看待技術(shù),才能捋清特定技術(shù)的邊界所在。

    其次,技術(shù)的生成總體論杜絕用僵化的結(jié)構(gòu)化模式分析技術(shù)。新技術(shù)批判理論錯誤地理解了馬克思主義的技術(shù)觀,認為社會是由技術(shù)單向決定的,從而把馬克思主義技術(shù)觀歪曲為技術(shù)決定論。為了有別于馬克思主義的技術(shù)觀,新技術(shù)批判理論強調(diào)技術(shù)的社會建構(gòu),認為不是自治的技術(shù)發(fā)展決定社會形態(tài),而是社會因素決定技術(shù)的發(fā)展。由此可知,新技術(shù)批判理論割裂了技術(shù)與社會這兩類范疇的內(nèi)在聯(lián)系,對它們之間的內(nèi)在作用機理缺乏辯證的認識,所以,生成總體論必須把技術(shù)決定論與社會建構(gòu)論有機地結(jié)合起來,在此基礎(chǔ)上,辯證地統(tǒng)一起技術(shù)的社會建構(gòu)與社會的技術(shù)基礎(chǔ)。

    最后,技術(shù)的生成總體論摒棄對技術(shù)的解釋學解蔽,強調(diào)對技術(shù)的發(fā)生學理解。新技術(shù)批判理論同以往的技術(shù)批判理論一樣,以存在主義哲學為理論根基,采用經(jīng)驗的感性認識來描述現(xiàn)象的現(xiàn)象學研究方法,相應地,這些技術(shù)批判理論認為技術(shù)的本質(zhì)在于,利用解釋學方法描述已存在的經(jīng)驗現(xiàn)象的解蔽或祛魅過程。一言以蔽之,新技術(shù)批判理論重視對“死”的技術(shù)的闡釋,而相應地忽視了對“活”的技術(shù)的理解。所以,新技術(shù)批判理論的缺點在于僅論及已經(jīng)物化的固態(tài)技術(shù),而對于串接過去、當下和將來的歷時辯證的技術(shù)形態(tài)卻鮮有敘述。事實上,按照技術(shù)的生成總體論的觀點,技術(shù)除了具有固化形態(tài)以外,還有更重要的特征,即技術(shù)的實踐性、革命性,此即活的技術(shù)的含義。

    [1]馬克思恩格斯選集(第4卷)[M].北京:人民出版社,1995.

    [2]馬克思恩格斯文集(第8卷)[M].北京:人民出版社,2009.

    [3]馬克思恩格斯全集(第44卷)[M].北京:人民出版社,2001.

    [4]馮國瑞.整體論的發(fā)展形態(tài)及其重要意義[N].光明日報,2008-04-22.

    [5]馬克思恩格斯全集(第31卷)[M].北京:人民出版社,1998.

    [6]馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1995.

    [7]Andrew Feerberg.Questioning Technology.London:Routledge,1999.

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