論張衡科學(xué)思想的“人本”根基及其創(chuàng)作

孔英民

（阜陽(yáng)師范學(xué)院 信息工程學(xué)院，安徽 阜陽(yáng) 236041）

文學(xué)研究

論張衡科學(xué)思想的“人本”根基及其創(chuàng)作

孔英民

（阜陽(yáng)師范學(xué)院 信息工程學(xué)院，安徽 阜陽(yáng) 236041）

張衡認(rèn)為人能認(rèn)知宇宙，并能駕馭它，充分肯定了人的主體作用。反映到其創(chuàng)作上，張衡作品中的人性意識(shí)明顯增強(qiáng)，多帶有凸顯人性本體、縱情自?shī)实奶厣?，呈現(xiàn)出文學(xué)自覺(jué)的氣息。張衡的創(chuàng)作接近具備文學(xué)自覺(jué)的必備因素，是魏晉文學(xué)自覺(jué)時(shí)代到來(lái)前的先行軍。

張衡；科學(xué)；人本；文學(xué)自覺(jué)

張衡，字平子，南陽(yáng)西鄂人，是我國(guó)文化史上一位少見(jiàn)的文理兼綜的博才，他“數(shù)術(shù)窮天地，制作侔造化。瑰辭麗說(shuō)，奇技偉藝，磊落炳煥，與神合契”[1,p354]，在數(shù)術(shù)、制造、文學(xué)、繪畫(huà)等方面都取得了突出的成就。張衡一生曾兩任太史令，安帝元初三年（116）至安帝建光元年（121）為首任，任期為五年；順帝永建元年（126）至順帝陽(yáng)嘉二年（133）為復(fù)任，任期為七年，張衡在太史令職上的任期共為十二年。太史令一職，《后漢書(shū)·百官志》云：“太史令一人，六百石。本注曰：‘掌天時(shí)、星歷。凡歲將終，奏新年歷。凡國(guó)祭祀、喪、娶之事，掌奏良日及時(shí)節(jié)禁忌。凡國(guó)有瑞應(yīng)、災(zāi)異、掌記之。丞一人。明堂及靈臺(tái)丞二人，二百石?！盵2]此職以掌天時(shí)星歷為主，張衡于此職上由于“天資睿哲，敏而好學(xué)”[1,p354]及“固孤是求”[1,p354]的精神，潛心鉆研科學(xué)，取得了不凡的成績(jī)，也很有自己的科學(xué)見(jiàn)解。

一、宇宙可知、天弄于人的科學(xué)思想

對(duì)于宇宙，上古就有所論，主要體現(xiàn)在道家的觀點(diǎn)中。老子認(rèn)為“道”是萬(wàn)物之源、宇宙的本體，在老子看來(lái)“道”“惟恍惟惚”[3,p148]，“窈兮冥兮，其中有精”[3,p148]，“道”雖然其中涵有細(xì)微的精氣卻是深遠(yuǎn)暗昧，捉摸不定，老子認(rèn)為“道”是難以把握的。莊子繼承了老子的思想，認(rèn)為“道”：

“有情有信，無(wú)為無(wú)形；可傳而不可愛(ài)，可得而不可見(jiàn)；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太極之上而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長(zhǎng)于上古而不為老。狶韋氏得之，以挈天地；伏戲氏得之，以襲氣母；維斗得之，終古不忒?！盵4]

在莊子看來(lái)，形成宇宙的“道”是早已永恒存在的，不可近、不可觀、力量巨大，得到了“道”、把握了宇宙就可以操縱一切事物，莊子把“道”及宇宙看成是不可知的，并且持有一種敬畏的心理。道家對(duì)于“道”的闡釋表達(dá)了一種人在自然面前無(wú)能為力的思想。

至漢，董仲舒把天神化，認(rèn)為：“天高其位而下其施，藏其形而見(jiàn)其光。高其位，所以為尊也；下其施，所以為仁也；藏其形，所以為神，見(jiàn)其光，所以為明，故位尊而施仁，藏其形而見(jiàn)光者，天之行也?！盵5,p164]并提出天人感應(yīng)說(shuō)：“人有三百六十節(jié)，偶天之?dāng)?shù)也；形體骨肉，偶地之厚也；上有耳目聰明，日月之象也；體有空竅理脈，川谷之象也?！盵5,p354]“大節(jié)十二分，副月數(shù)也；內(nèi)有五藏，副五行數(shù)也；外有四肢，副四時(shí)數(shù)也?！盵5,p356]在董仲舒看來(lái)人應(yīng)天、副天而成，人是天派生出來(lái)的：

“凡災(zāi)異之本，盡生于國(guó)家之失，國(guó)家之失乃始萌芽，而天出災(zāi)害以譴告之；譴告之而不知變，乃為怪異以驚駭之，驚駭之尚不知畏恐，其殃咎乃至。以此見(jiàn)天意之仁而不欲陷人也?！盵5,p259]

董仲舒認(rèn)為人間的災(zāi)異都是上天的意志，極力渲染天的至上，雖此說(shuō)的提出是為了限制王權(quán)，但其中表露出一種人受命于天，人與天不可對(duì)抗的觀點(diǎn)，把人放在從屬的位置。

到了東漢張衡，他認(rèn)為宇宙的生成分為三個(gè)階段：

“太素之前，幽清玄靜；寂寞冥默，不可為像；厥中惟虛，厥外惟無(wú)。如是者永久焉。斯謂溟悻，蓋乃道之根也。道根既建，自無(wú)生有，太素始萌，盟而未兆，并氣同色，混沌不分，故道志之言云，有物渾成，先天地生，其氣體固未可得而形，其遲速固未可得而紀(jì)也，如是者又永久焉，斯謂之龐鴻；蓋乃道之干也。道干既育，萬(wàn)物成體。于是元?dú)馄逝?，剛?cè)崾挤?，清濁異位；天成于外，地定于?nèi)。天體于陽(yáng)，故圓以動(dòng)；地體于陰，固平以靜。動(dòng)以行施，靜以合化，堙郁構(gòu)精，時(shí)育庶類(lèi)，斯謂之天元；蓋乃道之實(shí)也?！盵6,p776]

宇宙經(jīng)歷了一個(gè)由“無(wú)”到“有”到萬(wàn)物滋生的過(guò)程，宇宙形成之前是一個(gè)沒(méi)有物質(zhì)性東西的虛無(wú)空間，而“如是者久焉”，元?dú)饣旌?，呈現(xiàn)出一種混沌不分的狀態(tài)，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的進(jìn)化后，萬(wàn)物成形，混沌分化，天成于外，地形于內(nèi)，并孕生出萬(wàn)物，宇宙生成。張衡視角中的宇宙具有可知的特點(diǎn)，在宇宙與人之間，張衡強(qiáng)調(diào)人認(rèn)知的主觀能動(dòng)性。

在宇宙發(fā)展的過(guò)程中，張衡認(rèn)為人的作用不可忽視，持有一種人可馭之的觀點(diǎn)?！霸谔斐上?，在地成形。天有九為，地有九域，天有三辰，地有三形，有象可效，有形可度，情性萬(wàn)殊，旁通感薄，自然相生。莫之能經(jīng)，于是人之精者作圣，實(shí)始綱紀(jì)而維之?！盵6,p777]與老莊和董仲舒相比，張衡認(rèn)為人的主觀力量是巨大的，可以將雜亂無(wú)章的自然按照自己的要求歸于有序，總結(jié)出規(guī)律。

“宇之表無(wú)極，宙之端無(wú)窮。”[6,p761]“逾龐鴻于宕冥兮，貫倒景而高厲；廓蕩蕩其無(wú)涯兮，乃今窮乎天外?！盵6,p777]宇宙廣袤無(wú)垠，具有不可盡知的特點(diǎn)，面對(duì)宇宙，張衡的態(tài)度是“窮”乎天外，積極探索。在《思玄賦》中張衡設(shè)想了游歷太空的情景，“出紫宮之肅肅兮，集太微之閬閬。命王良掌策駟兮，踰高閣之鏘鏘。建罔車(chē)之幕幕兮，獵青林之芒芒。乘天潢之泛泛兮，浮云漢之湯湯……凌驚雷之砊磕兮，弄狂電之淫裔”。在太空中，“我”自由出入群星之間，能“凌驚雷”、“弄狂電”，人能掌握自然的主體意識(shí)充分展示出來(lái)。

先秦時(shí)期，由于認(rèn)知的有限性，對(duì)于宇宙現(xiàn)象無(wú)法解釋?zhuān)兰覍?duì)宇宙持有一種敬畏的心理；到了漢代，統(tǒng)治者為鞏固王權(quán)著想，竭力夸大天的作用，把天神秘化，以鉗制人的思想。無(wú)論在先秦還是漢代，在人與宇宙之間，人多被擺在從屬、被壓制的位置。張衡作為科學(xué)家，“約己博藝，無(wú)堅(jiān)不鉆”[6,p773]，“一物不知，實(shí)以為恥”[1,p354]，具有積極探索未知世界的精神，能從客觀角度對(duì)待宇宙，擺正人與宇宙的關(guān)系。張衡認(rèn)為人能認(rèn)知宇宙，并能駕馭它，充分肯定了人的主體作用，他的“以人為上”思想，發(fā)現(xiàn)人、重視人，在一定程度上使人歸位，找回了曾經(jīng)被忽略的人性，體現(xiàn)了人的意識(shí)的覺(jué)醒，也使張衡的作品中的人性意識(shí)明顯增強(qiáng)。

二、凸顯人性本體、縱情自?shī)实膭?chuàng)作特色

“由于自我意識(shí)的加強(qiáng)，文學(xué)的社會(huì)責(zé)任感減弱了。文學(xué)的創(chuàng)作首先不是為了滿(mǎn)足社會(huì)的需要——政治教化的需要，而是為了滿(mǎn)足自己，獲得心靈上的快感?！盵7]創(chuàng)作中個(gè)性意識(shí)的加強(qiáng)，人性的凸顯及政教意圖的弱化，體現(xiàn)出的是作者創(chuàng)作獨(dú)立性及作品私人性的加強(qiáng)，張衡的詩(shī)賦創(chuàng)作受其“以人為上”思想的影響，更多地凸顯人性、真情。

張衡的《定情賦》是一篇表露男女情愛(ài)的作品。漢之前也有作家用賦反映男女之情的，以宋玉的《登徒子好色賦》和《神女賦》為代表，這兩篇賦把女子置于被動(dòng)迎合男子的位置，在賦中，男性為中心，女子從屬于男子，這是俗世男尊女卑禮法思想的體現(xiàn)。至漢，漢賦以政為要，基本不關(guān)涉此類(lèi)題材，而張衡的賦則大膽涉足情愛(ài)領(lǐng)域，《定情賦》雖是一篇?dú)堎x，但賦中女子“光華艷而秀容，斷當(dāng)時(shí)而呈美，冠朋匹而無(wú)雙”，容貌嬌好、絕世無(wú)雙，而使得男子愿時(shí)刻相陪。這篇賦的價(jià)值在于關(guān)注女性，讓女性復(fù)位，這是對(duì)傳統(tǒng)禮法思想尤其是儒家女子“三從”理論的突破，是一種較為人性化的思想。張衡的作品由此表現(xiàn)出的是更多的私人性和獨(dú)立性，也正是自張衡始，反映男女真情的題材大量涌入賦作，推動(dòng)了文學(xué)私人化的進(jìn)程。

東漢蔡邕作《靜情賦》：“余心悅于淑麗，愛(ài)獨(dú)結(jié)而未并。情罔象而無(wú)主，意徙倚而左傾。晝騁情以舒愛(ài)，夜托夢(mèng)以交靈。”賦中男子對(duì)女子的愛(ài)戀熱烈、奔放，完全是承張衡的男女在愛(ài)情中平等的進(jìn)步思想。陶淵明在《閑情賦·序》中云：“初張衡作《定情賦》，蔡邕作《靜情賦》，檢逸詞而宗澹泊，始則蕩以思慮，而終歸閑正?！盵8]陶淵明認(rèn)為張衡、蔡邕的兩篇作品終歸閑正而不越禮。但細(xì)究之，閑正之語(yǔ)在文中結(jié)尾只是一筆帶過(guò)，“看上去是在提倡以禮節(jié)情，但作品的實(shí)際效果卻是對(duì)真情的弘揚(yáng)，對(duì)以禮抑情的否定。”[9,p23]兩篇賦的可貴之處還是在于表現(xiàn)了男女真情，凸顯了人性。陶淵明的《閑情賦》完全模仿張衡《定情賦》的內(nèi)容與寫(xiě)法，抒發(fā)了一個(gè)單相思男子的深切思慕之情，雖末尾也歸于閑正，有畫(huà)蛇添足之感，但整篇賦的精華是展示了男女至真的愛(ài)情，賦中女子“表傾情之艷色，期有德于傳聞，佩鳴玉以比潔，齊幽蘭以爭(zhēng)芳；淡柔情于俗內(nèi)，負(fù)雅志于高云，朱帷而正坐，泛清瑟以自欣”，德貌雙馨的女子使得男子“愿在絲而為履……愿在晝而為影……愿在目而為桐”發(fā)下十愿，愿做女子常用的十種物品陪伴女子，愛(ài)戀之情抒發(fā)得真摯熱烈，魯迅評(píng)之為“大膽”，“陶潛先生，在后人的心目中，實(shí)在飄逸得太久了，但在全集里，他卻有時(shí)很摩登，‘愿在絲而為履，附素足以周旋，悲行止之有節(jié)，空委棄于窗前’，竟想搖身一變，化為‘阿呀呀！我的愛(ài)人呀的鞋子’，雖然后來(lái)自說(shuō)因?yàn)椤购醵Y義’未能進(jìn)攻到底，但那些胡思亂想的自白，究竟是大膽的”[10]?！按竽憽币辉~就揭示了此類(lèi)題材及作品思想的超拔之處，而陶潛此賦承張衡的創(chuàng)作而來(lái)更見(jiàn)張衡在創(chuàng)作中對(duì)人性拓展的先導(dǎo)作用。建安時(shí)期出現(xiàn)大批描寫(xiě)男子思慕女子的賦，據(jù)尚學(xué)鋒《漢末賦風(fēng)新變與道家人文精神》統(tǒng)計(jì)，有陳琳、阮瑀的《止欲賦》，王粲的《閑邪賦》，應(yīng)玚的《正情賦》，曹植的《靜思賦》、《洛神賦》[9,p25]等，皆是承張衡的衣缽，抒寫(xiě)男女之間愛(ài)情的真情之作。

張衡作品不僅大膽涉足愛(ài)情領(lǐng)域，而且將男女之事引入創(chuàng)作，以張衡的《同聲歌》為例，這首詩(shī)的獨(dú)特之處在于讓女子敘述自己的婚姻生活且涉及男女之事，作品人性凸顯的程度更深：“重戶(hù)納金扃，高下華燈光。衣解金粉卸，列圖陳枕張，素女為我?guī)?，儀態(tài)盈萬(wàn)方。眾夫所希見(jiàn)，天老教軒皇。樂(lè)莫斯夜樂(lè)，沒(méi)齒焉可望。”愛(ài)情在經(jīng)學(xué)家眼里已是俗不足道，張衡不僅寫(xiě)愛(ài)情婚姻而且提及床幃私事，這在漢代創(chuàng)作中是絕無(wú)僅有的。詩(shī)中女子自敘非常露骨：在含有時(shí)間推進(jìn)的敘述中“衣解”、“粉卸”、“列圖”到師從素女、軒皇（素女、軒皇皆為善房中術(shù)者），和女子直白的感覺(jué)敘述中“樂(lè)莫斯夜樂(lè)，沒(méi)齒焉可望”，把男女之事“寫(xiě)到真處”[11,p185]，描畫(huà)出“男女歡態(tài)”[11,p185]。雖男女之事具有本真的特點(diǎn)，但衡之前、衡之時(shí)，直接描寫(xiě)男女歡情的作品是極少的，張衡既關(guān)涉其事又通過(guò)女子近似直白的自述寫(xiě)的大膽熱烈，其情即真又露，汪祚民認(rèn)為：“張衡筆下的男女之事沒(méi)有半點(diǎn)淫邪之意，而是感情的自然流露，其所表現(xiàn)的不是男女之間的茍且貪歡，而是夫妻恩愛(ài)的高度升華，女主人所得到的不是一時(shí)的情欲滿(mǎn)足而是情感凈化后的一種永久的美感體驗(yàn)。”[12]張衡的這首詩(shī)因?yàn)檎媲榇竽懕砺抖W耀著更多的人性意識(shí)。

張衡的《思玄賦》有明顯的仿騷痕跡，它按照《離騷》的范式來(lái)寫(xiě)，但其中表現(xiàn)的思想、滲透的情感，與屈原截然不同。作品先表明了自己艱難的處境“行陂僻而獲志兮，循法度而離殃，惟天地之無(wú)窮兮，何遭遇之無(wú)?！保谀婢持?，張衡也經(jīng)歷了一個(gè)徘徊彷徨難以抉擇的過(guò)程“心猶與而狐疑兮，即歧阯而攄情，文君為我端耆兮，利飛遁以保名”，愁苦之中張衡上天入地、游歷太空，目的是追求解脫之道，可最終還是“悲離居之勞心兮，情悁悁而思?xì)w，魂眷眷而屢顧兮，馬依辀而徘徊。雖遨游以?shī)蕵?lè)兮，豈愁慕之可懷”，對(duì)國(guó)家戀戀不舍。在自己愛(ài)國(guó)而國(guó)不愛(ài)己的情況下屈原選擇懷抱高潔投河自盡，屈原是一個(gè)非常執(zhí)著的人，在戰(zhàn)國(guó)這個(gè)才即可雄的時(shí)代，屈原完全有實(shí)力到別國(guó)施展身手，但強(qiáng)烈的愛(ài)楚之心讓他“寧溘死以流亡兮，雖九死其猶未悔”，最終懷抱高潔“依彭咸之守則”投河自盡，屈原緊恪儒家操守，在知其不可而為之失敗后選擇了極端的道路，從儒家層面看，屈原的操守是值得肯定的，但從人性的角度看屈原是在強(qiáng)大的國(guó)家、理想面前泯滅了自我。而《思玄賦》中張衡最后的選擇是：“收疇昔之逸豫兮，卷淫放之遐心。修初服之婆娑兮，長(zhǎng)余珮之參差……御六藝之珍駕兮，游道德之平林，……不出戶(hù)而知天下兮，何必歷遠(yuǎn)以劬勞?！睆埡怆m有不得志的憂(yōu)傷悲怨，但不像屈原那樣激憤難平走極端之路，而是選擇了在修身養(yǎng)德中平靜己心?！霸傅眠h(yuǎn)度以自?shī)剩舷聼o(wú)常窮六區(qū)，超踰騰躍絕世俗，飄颻神舉逞所欲，天不可階仙夫兮，柏舟悄悄吝不飛，松喬高跱孰能離？結(jié)精遠(yuǎn)游使心攜。”張衡的心態(tài)較為平和、超然，用了一種老莊似的放達(dá)心態(tài)來(lái)調(diào)整自己、應(yīng)對(duì)一切。而這相對(duì)于與祖國(guó)共存亡并選擇了極端道路的屈原來(lái)說(shuō)是一種看重自我、散發(fā)著濃郁人性光輝的抉擇。

再如，張衡的《歸田賦》極力設(shè)想田園的樂(lè)趣，在田園生活中自由騁情而尋得一種逍遙與快意，完全是一篇娛情的作品。作品從三個(gè)方面展示自己的隱居生活：第一個(gè)方面是田園自然風(fēng)光，“于是仲春令月，時(shí)和氣清。原隰郁茂，百草滋榮。王雎鼓翼，倉(cāng)庚哀鳴，交頸頡頏，關(guān)關(guān)嚶嚶”。陽(yáng)光明媚、百草復(fù)蘇、鳥(niǎo)兒振翅、同飛和鳴，描畫(huà)了自然界的生機(jī)勃勃、春意盎然。第二個(gè)方面是自己的田園生活，“爾乃龍吟方澤，虎嘯山丘。仰飛纖繳，俯釣長(zhǎng)流。觸矢而斃，貪餌吞鉤。落云間之逸禽，懸淵沉之魦鰡”。在遠(yuǎn)離塵囂的清凈之地，時(shí)而俯釣長(zhǎng)流、時(shí)而遠(yuǎn)射高飛，享受一種自得與收獲的喜悅。第三個(gè)方面是自己的讀書(shū)生活，“于是耀靈俄景，系以望舒。極盤(pán)游之至樂(lè)，雖日夕而忘劬。感老氏之遺戒，將回駕乎蓬廬。彈五弦之妙指，詠周孔之圖書(shū)。揮翰墨以?shī)^藻，陳三皇之規(guī)模。茍縱心于物外，安知榮辱之所如”。賞夠春光盡興而歸后，在月明星稀的夜晚，在咫尺茅廬中與周孔、三皇做伴，用筆墨馳騁身心。

張衡選擇三個(gè)畫(huà)面來(lái)表現(xiàn)自己田園歸隱的樂(lè)趣，張衡的快樂(lè)既有游息于大自然同于自然的輕松、和諧，又有不受世俗事物羈絆的人生的自在，同時(shí)還有在先哲的遺訓(xùn)中縱橫身心的快樂(lè)，作者用三幅畫(huà)面、三種生活來(lái)表達(dá)自在自得的田園之樂(lè)，超越一切的隱逸之樂(lè)。張衡的筆觸是多面的，張衡的逍遙自得也是無(wú)以倫比的，張衡在種種自得的描述中把自己的逍遙推向了一種極致。我們從逆境中的張衡所設(shè)置的生活狀態(tài)中看到的不是悲傷、壓抑，而是一種徹底釋放的人性。

三、小結(jié)

“以人為上”的思想，發(fā)現(xiàn)人、重視人，在一定程度上使人歸位，找回了曾經(jīng)被忽略的人的價(jià)值。受此思想影響，詩(shī)賦在張衡手中成了凸顯人性、發(fā)抒真情的工具，其作品很大程度上去除了以往創(chuàng)作的實(shí)用政教目的而帶有更多的獨(dú)立性和私人性。張衡的科學(xué)思想透露出了大一統(tǒng)體制中的士人覺(jué)醒的氣息，張衡的創(chuàng)作特色也是漢末文學(xué)自覺(jué)的一個(gè)信號(hào)，他的這些創(chuàng)作因更接近文學(xué)自覺(jué)的必備因素，而成為魏晉文學(xué)自覺(jué)時(shí)代到來(lái)前的有益探索。

[1]崔瑗.河間相張平子碑.見(jiàn)續(xù)修四庫(kù)全書(shū)[M].上海:上海古籍出版社,2002.

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[3]陳鼓應(yīng).老子注譯及評(píng)介[M].北京:中華書(shū)局,1984:148.

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[5]蘇輿.春秋繁露義證[M].北京:中華書(shū)局,1992.

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[10]魯迅.且介亭雜文二集[M].北京:人民文學(xué)出版社,1973: 171.

[11]黃節(jié).漢魏樂(lè)府風(fēng)箋[M].北京:人民文學(xué)出社,1958:185.

[12]汪祚民.民歌傳統(tǒng)與文人創(chuàng)作的融合——試論張衡的詩(shī)歌[J].南都學(xué)壇,1990(2):96-102.

（責(zé)任編輯、校對(duì)：王文才）

On Zhang Heng’s Scientific Humanist Thought and His Works

KONG Ying-min
(Department of Information and Technology, Fuyang Teachers College, Fuyang 236041, China)

ZHANG Heng thought that human beings could understand and control the universe. He fully affirmed the central role of human beings. Reflecting in his works, not only the consciousness of humanity was obviously enhanced but also“human nature” and “excessive entertainment” were embodied to show “l(fā)iterature conscious”. ZHANG Heng’s work was closer to meet the essential factors of "literature conscious" and became a herald of "literature conscious" period of Wei and Jin dynasties.

ZHANG Heng; science; humanity

I206.2

A

1009-9115(2012)06-0031-04

安徽省教育廳高校人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目（2010sk536）；阜陽(yáng)師范學(xué)院人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目（2009FSSK17）

2012-04-30

孔英民（1977-），女，回族，河南淮陽(yáng)人，碩士，講師，研究方向?yàn)橄惹貎蓾h。