中美思想政治教育理論基礎(chǔ)比較

戴道昆

（哈爾濱工程大學(xué) 思想政治理論課教學(xué)研究部，黑龍江 哈爾濱 150001）

中美思想政治教育理論基礎(chǔ)比較

戴道昆

（哈爾濱工程大學(xué) 思想政治理論課教學(xué)研究部，黑龍江 哈爾濱 150001）

美國(guó)的思想政治教育理論基礎(chǔ)受個(gè)人主義和實(shí)用主義影響很深，在其發(fā)展過(guò)程中逐漸產(chǎn)生了政治社會(huì)化、價(jià)值澄清和品格教育等流派。中國(guó)的思想政治教育理論基礎(chǔ)是馬克思主義思想政治教育理論，受馬克思主義三個(gè)組成部分的指導(dǎo)與影響。中美思想政治教育理論基礎(chǔ)具有個(gè)人主義與集體主義、多樣性與統(tǒng)一性、創(chuàng)新性與穩(wěn)定性、歸納性與演繹性、操作性與抽象性等差別。

中國(guó)；美國(guó)；思想政治教育；理論基礎(chǔ)；比較

理論基礎(chǔ)是思想政治教育最內(nèi)源性、最深層次的部分，對(duì)于思想政治教育的各個(gè)方面起著決定性的作用。中美兩國(guó)思想政治教育理論基礎(chǔ)在價(jià)值取向，理論基礎(chǔ)的發(fā)展性，人的思想形成和對(duì)實(shí)踐指導(dǎo)的側(cè)重點(diǎn)等方面都存在著不同之處，因此造成了中美兩國(guó)思想政治教育的巨大差異。

一、美國(guó)的思想政治教育理論基礎(chǔ)

美國(guó)思想政治教育可謂形散而神不散，雖然沒(méi)有“思想政治教育”這一名稱，但是思想政治教育實(shí)踐蘊(yùn)藏于社會(huì)的各個(gè)方面，形成寓教于無(wú)形、滲透式教育的局面，這和美國(guó)的國(guó)民精神個(gè)人主義、實(shí)用主義有關(guān)，美國(guó)人凡事講求個(gè)人的自由和實(shí)效，對(duì)于思想政治教育工作的開(kāi)展也是如此，因此個(gè)人主義、實(shí)用主義是美國(guó)思想政治教育的理論基石，在其影響下，美國(guó)產(chǎn)生了眾多的思想政治教育理論流派。

（一）理論基石

美國(guó)是一個(gè)移民國(guó)家，在早期的移民中，大多都是來(lái)自英、荷等最早發(fā)生宗教改革，產(chǎn)生資本主義生產(chǎn)關(guān)系的國(guó)家，而且許多人都是由于受迫害而來(lái)，因此，對(duì)于北美大陸來(lái)說(shuō)，這些移民不僅帶來(lái)了清教理論、新的生產(chǎn)技術(shù)，也帶來(lái)了反抗命運(yùn)、追求自由平等的精神。同時(shí)，早期移民離開(kāi)歐洲故鄉(xiāng)也就脫離了傳統(tǒng)社會(huì)行為規(guī)范的約束，而在新大陸這片遼闊荒野上，只有憑個(gè)人奮斗才能立足，才能出人頭地。移民在開(kāi)荒立足，不斷依靠個(gè)人努力開(kāi)拓美國(guó)的事業(yè)時(shí)，也逐漸地產(chǎn)生了個(gè)人主義的價(jià)值觀，而且隨著歷次西進(jìn)運(yùn)動(dòng)，個(gè)人主義得到不斷的強(qiáng)化。個(gè)人主義強(qiáng)調(diào)人們有權(quán)決定自己生活的自由，提倡個(gè)人權(quán)利的重要性和獨(dú)立自主，主張個(gè)人的自由和權(quán)力優(yōu)先于任何一種有組織的社會(huì)生活，人們可以最大限度地自由選擇自己的目標(biāo)和達(dá)到目標(biāo)所用的方式、手段，并在不違背法律的前提下付諸行動(dòng)[1]。個(gè)人主義成為美國(guó)社會(huì)進(jìn)步的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，影響了一代又一代美國(guó)人，成為美利堅(jiān)民族的民族性格。在美國(guó)，“個(gè)人主義的性質(zhì)、功用和意義是美國(guó)人面臨的一個(gè)中心問(wèn)題，他們?cè)絹?lái)越成為美國(guó)現(xiàn)代社會(huì)人們表現(xiàn)自由和展現(xiàn)才能的動(dòng)力之源。在某種意義上，美國(guó)人的生活正是展現(xiàn)這些現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展動(dòng)力的縮影”。[2]

個(gè)人主義在社會(huì)實(shí)踐層面上強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)生活，是一種世俗性的個(gè)人主義，這為美國(guó)本土哲學(xué)——實(shí)用主義的到來(lái)作了理論準(zhǔn)備。一般說(shuō)來(lái)，美國(guó)人是重經(jīng)驗(yàn)重實(shí)際的，關(guān)注社會(huì)和具體現(xiàn)實(shí)遠(yuǎn)勝于抽象的理論。他們不重思辨而重常識(shí)，不糾纏于概念定義的爭(zhēng)論中，對(duì)任何理論不采取教條的態(tài)度，看重其實(shí)際功效[3]。實(shí)用主義協(xié)調(diào)了美國(guó)民族性格與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系，發(fā)展成為民族精神和平民哲學(xué)。實(shí)用主義反對(duì)任何自稱的唯一真理，主張自由探究，反權(quán)威反教條，也反對(duì)保守停滯，提倡超越傳統(tǒng)，發(fā)揮個(gè)體的創(chuàng)造性，積極進(jìn)取，這些表現(xiàn)在美國(guó)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、教育等諸多領(lǐng)域。因此，美國(guó)的歷史是出現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題的歷史，每當(dāng)社會(huì)發(fā)生問(wèn)題時(shí)，總會(huì)掀起改革之風(fēng)，民間廣泛參與，上下合作，合法地改變社會(huì)。如在思想道德領(lǐng)域，每當(dāng)思想政治教育出現(xiàn)不能有效解決社會(huì)道德問(wèn)題時(shí)，美國(guó)人總會(huì)創(chuàng)新并提出各種理論，用來(lái)指導(dǎo)思想政治教育實(shí)踐。

（二）理論流派

美國(guó)在長(zhǎng)期的思想政治教育實(shí)踐中，產(chǎn)生了諸多理論流派，根據(jù)實(shí)際影響力和發(fā)展脈絡(luò)，主要有政治社會(huì)化、價(jià)值澄清理論、品格教育理論。

1. 政治社會(huì)化

政治社會(huì)化指的是政治文化的社會(huì)化過(guò)程，也即一個(gè)社會(huì)中的政治文化通過(guò)某種方式而得以傳播、普及和延續(xù)的過(guò)程。作為一種現(xiàn)象政治社會(huì)化古已有之，但作為一種理論興起并進(jìn)行系統(tǒng)研究則是于 20世紀(jì) 50、60年代開(kāi)始，西方學(xué)者特別是美國(guó)學(xué)者對(duì)此有著系統(tǒng)而成熟的研究。政治社會(huì)化理論蘊(yùn)藏著豐富的資產(chǎn)階級(jí)“思想政治教育”的實(shí)質(zhì)性內(nèi)容，起著美國(guó)思想政治教育原理的作用。

政治社會(huì)化的過(guò)程，是社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)通過(guò)傳播政治文化，進(jìn)行公民教育亦即思想政治教育的過(guò)程[4]，實(shí)質(zhì)就是塑造與一定社會(huì)政治制度相適應(yīng)的“政治人”，這一過(guò)程由不同的兩個(gè)方面構(gòu)成。

從個(gè)體角度來(lái)看，政治社會(huì)化是社會(huì)成員通過(guò)各種方式的政治學(xué)習(xí)，逐漸地從不自覺(jué)到自覺(jué)地獲得某種政治價(jià)值意識(shí)，并由此而產(chǎn)生某種政治情感和政治信仰，形成特定的政治人格，成為社會(huì)政治關(guān)系的承擔(dān)者和政治活動(dòng)實(shí)踐者，亦即有“自然人”轉(zhuǎn)變?yōu)椤罢稳恕钡倪^(guò)程[5]。

從社會(huì)的角度來(lái)看，政治社會(huì)化是社會(huì)培養(yǎng)、教育、訓(xùn)練社會(huì)成員接受政治規(guī)范，支持、擁護(hù)現(xiàn)實(shí)的政治制度。政治社會(huì)化實(shí)現(xiàn)其對(duì)政治文化傳播、教育的功能要借助一定的媒介來(lái)完成，這些媒介主要有家庭、學(xué)校、特定的政治符號(hào)、大眾傳播工具、社會(huì)政治組織和政治實(shí)踐，這些媒介具有政治社會(huì)化的功能，起著維持和改變政治文化的作用[6]。

2. 價(jià)值澄清

價(jià)值澄清是20世紀(jì)60年代在美國(guó)興起的思想政治教育理論，當(dāng)時(shí)美國(guó)社會(huì)面臨移民增多，工業(yè)化程度迅猛加快等因素帶來(lái)的價(jià)值多元化的沖擊，為了解決在多元文化背景下學(xué)生價(jià)值沖突及價(jià)值混亂問(wèn)題，幫助學(xué)生形成明確的價(jià)值觀，拉思斯、西蒙等人提出了價(jià)值澄清這一理論。他們認(rèn)為價(jià)值觀是個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物，是個(gè)人的、相對(duì)的，是不能傳授和灌輸?shù)?，而教育的功能主要是幫助學(xué)生澄清自己的價(jià)值觀，通過(guò)讓學(xué)生獲得分析不同道德價(jià)值，善于在復(fù)雜的社會(huì)情境中做出明智的選擇[7]。價(jià)值澄清理論強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自由選擇，還認(rèn)為“如何獲得價(jià)值”比“獲得什么樣的價(jià)值”更重要。應(yīng)該說(shuō)這一理論明顯是從個(gè)人主義的角度出發(fā)的，受其影響很深。

價(jià)值澄清學(xué)派提出了價(jià)值澄清的四大要素，即以生活為中心，對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)可，鼓勵(lì)進(jìn)一步思考，培養(yǎng)個(gè)人踐行價(jià)值觀的能力，而這四大要素需要在一定的過(guò)程中完成，他們認(rèn)為，有效的價(jià)值形成過(guò)程，可以分為選擇、珍視、行動(dòng)三個(gè)階段，而在三個(gè)階段中具體包含著自由選擇、從各種可能中選擇、對(duì)一種可能的選擇的后果進(jìn)行分析后做出選擇、珍愛(ài)、確認(rèn)、根據(jù)選擇行動(dòng)、重復(fù)等步驟，其實(shí)這也就是內(nèi)化、外化的辯證過(guò)程。

3. 品格教育

品格教育其實(shí)一直是美國(guó)教育領(lǐng)域中的一部分，20世紀(jì)40、50年代走向低谷，然而到了80年代，由于美國(guó)社會(huì)的道德嚴(yán)重滑坡，學(xué)校暴力事件層出不窮，美國(guó)教育界開(kāi)始反思現(xiàn)行的價(jià)值澄清和道德認(rèn)知發(fā)展階段等理論，逐漸回歸傳統(tǒng)的“品格教育”，并受到社會(huì)和政府的重視[8]。當(dāng)然，這種回歸并不是簡(jiǎn)單意義上的重復(fù)古典品格教育，而是一種積極揚(yáng)棄，螺旋式的發(fā)展，我們可將其稱之為“新品格教育”。

品格教育突出品德的個(gè)體性和道德內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)道德認(rèn)知、道德情感、道德行為的統(tǒng)一，提倡正面和直接的道德教育，通過(guò)師生間的互動(dòng)性活動(dòng)，引導(dǎo)和培育教育者良好的品格。針對(duì)價(jià)值多元化的現(xiàn)狀，品格教育強(qiáng)調(diào)傳授和灌輸社會(huì)主流的道德價(jià)值觀念，這樣在思想政治教育實(shí)施前就已經(jīng)進(jìn)行了價(jià)值觀的選擇，而不是告訴學(xué)生各種迥異的甚至相互沖突的價(jià)值觀念，讓他們自己選擇，這一點(diǎn)就明顯區(qū)別于價(jià)值澄清理論，這是美國(guó)教育界根據(jù)社會(huì)出現(xiàn)的新形勢(shì)而采取的相應(yīng)方法。同時(shí)，品格教育要求學(xué)校、社區(qū)和家庭在道德教育上密切聯(lián)合，努力促進(jìn)青少年學(xué)以致用，踐行道德價(jià)值。

通過(guò)以上對(duì)美國(guó)思想政治教育理論流派的分析，我們可以發(fā)現(xiàn)美國(guó)的理論基礎(chǔ)隨著社會(huì)的不斷變革進(jìn)行改革和創(chuàng)新。但是，理論基礎(chǔ)的變革還是受到個(gè)人主義和實(shí)用主義的影響，正是因?yàn)槿绱?，使得美?guó)思想政治教育在動(dòng)態(tài)的歷史發(fā)展過(guò)程中得以保持其內(nèi)部的相對(duì)穩(wěn)定性和一致性，從而在整體上適應(yīng)了美國(guó)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程。

二、中國(guó)的思想政治教育理論基礎(chǔ)

中國(guó)是以馬克思主義作為指導(dǎo)的，因此，思想政治教育的理論基礎(chǔ)也就是馬克思主義。馬克思主義是由哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義三個(gè)部分組成，這些科學(xué)理論為思想政治教育提供了科學(xué)的世界觀和方法論，主要有以下方面：

1. 基本出發(fā)點(diǎn)

無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，深刻認(rèn)識(shí)這一使命及其體現(xiàn)的歷史發(fā)展必然趨勢(shì)，對(duì)于樹(shù)立正確的世界觀、人生觀具有重要意義，這也是全部馬克思主義思想政治教育理論的基本出發(fā)點(diǎn)[9]。

社會(huì)主義和共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)是人類歷史上最偉大、最壯麗的嶄新事業(yè)，它的最終目的是要消滅壓迫、消滅剝削、消滅私有制度，實(shí)現(xiàn)所有人共同富裕，人人都能過(guò)上幸福生活的共產(chǎn)主義社會(huì)。建立社會(huì)主義社會(huì)，發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)，使之走向共產(chǎn)主義，是社會(huì)歷史的發(fā)展規(guī)律，是必然趨勢(shì)，沒(méi)有任何力量可以阻擋，無(wú)產(chǎn)階級(jí)需要自覺(jué)的認(rèn)識(shí)、掌握歷史發(fā)展的規(guī)律，去完成這一偉大的歷史使命。

2. 重要問(wèn)題

正確認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)和人的全面發(fā)展，社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系這兩個(gè)問(wèn)題，是馬克思主義思想政治教育理論基礎(chǔ)的重要問(wèn)題，對(duì)我們進(jìn)行思想政治教育具有一般理論指導(dǎo)意義。

首先，對(duì)于人的本質(zhì)和人的全面發(fā)展，馬克思主義認(rèn)為這是衡量一個(gè)社會(huì)進(jìn)步的重要標(biāo)準(zhǔn)，人的全面發(fā)展程度體現(xiàn)了社會(huì)物質(zhì)文明和精神文明的綜合成果。發(fā)展物質(zhì)文明和精神文明可以加強(qiáng)和推進(jìn)人的全面發(fā)展，而人的全面發(fā)展又能對(duì)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展起到重要的推動(dòng)作用。人的全面發(fā)展離不開(kāi)思想政治教育，當(dāng)物質(zhì)文明上升到一定高度時(shí)，唯有加強(qiáng)思想政治教育，才能有效地推動(dòng)精神文明發(fā)展，促進(jìn)人的全面發(fā)展。

其次，社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系，馬克思主義認(rèn)為，在承認(rèn)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的前提下，還必須強(qiáng)調(diào)社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)具有能動(dòng)作用，但不能夸大，認(rèn)為“思想政治工作萬(wàn)能”。馬克思主義認(rèn)為，統(tǒng)治階級(jí)必須使自己的價(jià)值導(dǎo)向成為整個(gè)社會(huì)的指導(dǎo)思想，在社會(huì)主義社會(huì)，就得進(jìn)行思想政治教育，才能樹(shù)立馬克思主義的指導(dǎo)地位。

3. 具體指導(dǎo)

馬克思主義關(guān)于思想政治教育的批判性和創(chuàng)造性，階級(jí)分析方法與階級(jí)斗爭(zhēng)，社會(huì)主義思想的灌輸與傳播，思想政治教育與物質(zhì)利益，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與思想政治教育，黨的建設(shè)理論與思想政治教育，社會(huì)主義精神文明建設(shè)理論與思想政治教育等方面的論述，是思想政治教育的具體指導(dǎo)性理論基礎(chǔ)，這些論述從社會(huì)各個(gè)方面對(duì)思想政治教育提出了具體要求。如，思想政治教育的批判性和創(chuàng)造性的思想就是要求思想政治教育對(duì)于社會(huì)中出現(xiàn)的與社會(huì)主義和馬克思主義相違背的觀念要堅(jiān)決批判，而社會(huì)主義思想的灌輸與傳播則要求我們進(jìn)行思想政治教育時(shí)堅(jiān)持灌輸馬克思主義的意識(shí)形態(tài)，占領(lǐng)意識(shí)形態(tài)這一重要陣地；社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與思想政治教育就是要求開(kāi)展思想政治教育時(shí)要同當(dāng)前社會(huì)推進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這一大環(huán)境相適應(yīng)。

三、二者的比較

1. 個(gè)人主義與集體主義

美國(guó)的思想政治教育理論基礎(chǔ)是以個(gè)人主義為價(jià)值取向，并且以此為中心展開(kāi)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人需要與自由，肯定利己的動(dòng)機(jī)，宣揚(yáng)以自我為中心，而中國(guó)的思想政治教育理論基礎(chǔ)則是以集體主義為價(jià)值取向，強(qiáng)調(diào)關(guān)心個(gè)人利益，也要重視整體利益，認(rèn)為離開(kāi)社會(huì)、國(guó)家的利益，也就離開(kāi)了人民群眾的根本利益。這樣中國(guó)的思想政治教育理論更注重培養(yǎng)受教育者的集體觀，對(duì)國(guó)家、民族的認(rèn)同感。而美國(guó)的思想政治教育重個(gè)體的地位和尊嚴(yán)，強(qiáng)調(diào)個(gè)體獨(dú)立性、自主性和主體能動(dòng)性的發(fā)揮。

2. 多樣性與統(tǒng)一性

美國(guó)的思想政治教育理論受個(gè)人主義和實(shí)用主義的內(nèi)在影響，并沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的指導(dǎo)思想，而且受聯(lián)邦制政治制度的影響，各州實(shí)行不同的思想政治教育，而我國(guó)有明確的指導(dǎo)思想和全國(guó)統(tǒng)一的方針、政策。美國(guó)的思想政治教育理論流派眾多，除上述列舉的代表性流派外還有人本主義理論、社會(huì)學(xué)習(xí)理論和“折衷”主義道德教育理論。即使在價(jià)值澄清理論擁有極大影響的20世紀(jì)60、70年代，美國(guó)還流行著柯?tīng)柌竦牡赖抡J(rèn)知發(fā)展階段理論。長(zhǎng)期以來(lái)，美國(guó)學(xué)者一直致力于實(shí)現(xiàn)思想政治教育科學(xué)化，從多學(xué)科、多角度、多領(lǐng)域地探討思想政治教育問(wèn)題，提出了豐富多樣的理論，不同理論紛紛付諸實(shí)踐，驗(yàn)證各自的長(zhǎng)處和不足，互相印證、補(bǔ)充和學(xué)習(xí)，共同為推動(dòng)思想政治教育的健康發(fā)展，起了非常重要的作用。我國(guó)的思想政治教育理論雖然統(tǒng)一，能夠步調(diào)一致地應(yīng)對(duì)思想政治教育實(shí)踐，但是由于思想政治教育面對(duì)的問(wèn)題往往是十分復(fù)雜的，社會(huì)觀念和道德處于動(dòng)態(tài)發(fā)展的狀況，思想政治教育就會(huì)出現(xiàn)針對(duì)性不強(qiáng)的問(wèn)題。

3. 變異性與穩(wěn)定性

美國(guó)的思想政治教育理論基礎(chǔ)不斷變革與創(chuàng)新，其適應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的能力很強(qiáng)，如，價(jià)值澄清理論由于其理論的缺陷，無(wú)法面對(duì)社會(huì)道德滑坡、青年問(wèn)題突出等現(xiàn)象，不斷受到批評(píng)，逐漸走向衰落，品格教育理論取而代之，有效地應(yīng)對(duì)社會(huì)問(wèn)題，獲得思想政治教育的主流地位，得到政府機(jī)構(gòu)的大力支持。理論的創(chuàng)新與變革，為美國(guó)提高思想政治教育工作水平奠定了現(xiàn)實(shí)的理論基礎(chǔ)，同時(shí)也可以明顯看出實(shí)用主義的印痕，其講求實(shí)效的民族傳統(tǒng)得到充分發(fā)揮。而我國(guó)的理論基礎(chǔ)具有較強(qiáng)的穩(wěn)定性，這固然能使思想政治教育工作不發(fā)生波動(dòng)，但理論基礎(chǔ)仍然停留原有的歷史水平，就難以有效應(yīng)對(duì)社會(huì)發(fā)展與變革，降低了我國(guó)思想政治教育的實(shí)效性。

4. 歸納性與演繹性

中美兩國(guó)理論基礎(chǔ)對(duì)于人的思想形成有著截然不同的觀點(diǎn)。美國(guó)的理論基礎(chǔ)從人的各種思想表現(xiàn)去尋找根源，歸納人思想形成的內(nèi)在緣由，而我國(guó)則是從人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和，從這一客觀存在去了解人的思想、品德產(chǎn)生的根源。正是由于歸納和演繹這兩種全然不同的觀點(diǎn)和分析方法，才使中美兩國(guó)進(jìn)行思想政治教育時(shí)，產(chǎn)生一系列不同的理論，同時(shí)這些理論又指導(dǎo)思想政治教育實(shí)踐，采取了不同的思想政治教育內(nèi)容和方法。

5. 操作性與抽象性

中美思想政治教育理論基礎(chǔ)對(duì)于思想政治教育實(shí)踐的理論指導(dǎo)側(cè)重點(diǎn)不同，美國(guó)的理論基礎(chǔ)突出理論對(duì)思想政治教育實(shí)踐的實(shí)際指導(dǎo)力，強(qiáng)調(diào)可操作性。如品格教育的著名提倡者美國(guó)紐約州立大學(xué)托馬斯·利克納（Thomas Lickona）提出的原則，從學(xué)校、家庭和社區(qū)等不同層面提出要求?！坝行У钠犯窠逃蟛扇∫环N有目的的綜合的觀點(diǎn)來(lái)促進(jìn)學(xué)生在各階段學(xué)校生活中形成核心價(jià)值觀；學(xué)校必須召集家長(zhǎng)和社區(qū)成員全面參與學(xué)校的品格教育建設(shè)”[10]。我國(guó)思想政治教育的理論基礎(chǔ)過(guò)于偏重理論基礎(chǔ)概括，有的流于對(duì)經(jīng)驗(yàn)的描述和總結(jié)。理論基礎(chǔ)雖然是從實(shí)踐認(rèn)識(shí)中抽象而得，但不能停留在學(xué)理層面，思辨色彩和理論色彩過(guò)重。理論基礎(chǔ)必須與實(shí)踐相結(jié)合，加強(qiáng)可操作性，充分發(fā)揮馬克思主義思想政治教育理論基礎(chǔ)的指導(dǎo)作用。

中美思想政治教育理論基礎(chǔ)雖存在著巨大的差異，但并不意味著兩者沒(méi)有相通之處。例如，中美兩國(guó)理論基礎(chǔ)都強(qiáng)調(diào)思想政治教育的目的性和重要性；闡述了進(jìn)行思想政治教育的必要性；提倡通過(guò)思想政治教育加強(qiáng)對(duì)民眾的教化。在此不再贅述。

四、啟示

1. 建構(gòu)完善的理論基礎(chǔ)

重視思想政治教育理論基礎(chǔ)建設(shè)是中美思想政治教育共同關(guān)注的問(wèn)題。不同的是，我國(guó)始終沿著馬克思主義中國(guó)化的道路，堅(jiān)持理論與實(shí)際相結(jié)合，不斷開(kāi)創(chuàng)馬克思主義理論發(fā)展的新境界，形成了鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀等最新理論成果。美國(guó)則是根據(jù)各個(gè)階段思想政治教育實(shí)踐中出現(xiàn)的不同問(wèn)題，發(fā)展建構(gòu)新的理論基礎(chǔ)，為思想政治教育的開(kāi)展提供理論依據(jù)，雖然沒(méi)有中國(guó)思想政治教育的統(tǒng)一與穩(wěn)定，然在公民中產(chǎn)生的認(rèn)同效果值得借鑒。多年來(lái)，我們黨在理論建設(shè)中取得了巨大成果，但是對(duì)于這些理論如何在思想政治教育層面展開(kāi)，進(jìn)行學(xué)習(xí)和研究還有待提高，同時(shí)民眾對(duì)理論的認(rèn)知度、認(rèn)可度需要提升。因此，如何將這些理論在短時(shí)間內(nèi)轉(zhuǎn)化為對(duì)思想政治教育的指導(dǎo)，滲透到大眾文化中，發(fā)揮導(dǎo)向功能，是我們今后理論建設(shè)的努力方向。

2. 豐富科學(xué)的德育模式

隨著我國(guó)社會(huì)的不斷進(jìn)步，開(kāi)放性、多元性特征日益凸現(xiàn)，如果德育模式不能滿足社會(huì)發(fā)展變遷的需求，仍然使用過(guò)去單一的德育模式，勢(shì)必降低思想政治教育的效用。這就要求我們重視德育模式的研究，創(chuàng)造各種科學(xué)的德育模式，使之不斷豐富。美國(guó)德育模式構(gòu)建的實(shí)踐表明，豐富多元的德育理論和模式的存在是增強(qiáng)思想政治教育生命力的重要途徑，正是美國(guó)德育模式多樣化的研究，推動(dòng)了思想政治教育工作，才有力扭轉(zhuǎn)了20世紀(jì)60年代以來(lái)美國(guó)社會(huì)道德嚴(yán)重滑坡，青年問(wèn)題突出的局面。

3. 突出理論的實(shí)踐指導(dǎo)力

美國(guó)思想政治教育理論基礎(chǔ)的研究和實(shí)踐表明，理論基礎(chǔ)要產(chǎn)生良好的效果，只有真正將理論落實(shí)到實(shí)踐中，與實(shí)際相結(jié)合，加強(qiáng)理論的可操作性，才能發(fā)揮其導(dǎo)向功能。我國(guó)思想政治教育理論基礎(chǔ)還停留在較為單一的理論領(lǐng)域，跨學(xué)科的融合和溝通不夠，思想政治教育理論基礎(chǔ)過(guò)于抽象，科學(xué)性、實(shí)踐性較弱，缺乏對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)能力，理論僅僅駐足在學(xué)理層面。因此，應(yīng)加強(qiáng)我國(guó)理論基礎(chǔ)的操作性，突出理論的實(shí)踐指導(dǎo)力，發(fā)揮其最大功效，并從實(shí)踐中獲得新的理論生長(zhǎng)點(diǎn)。

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（責(zé)任編輯、校對(duì)：韓立娟）

A Comparison of the Theoretical Basis of Ideological and Political Education between China and America

DAI Dao-kun

(Teaching and Researching Institute of Ideological and Political Theory Courses, Harbin Engineering University, Harbin 150001, China)

The theoretical basis of American ideological and political education has been influenced deeply by the individualism and pragmatism. Many theoretical schools such as political socialization, value clarification and character education have appeared gradually during the developing process. The theoretical basis of China ideological and political education is Marxism ideological and political education theory. It has been guided and influenced by the three components of Marxism. There exist many differences between the theoretical bases of China and America ideological and political education, such as individualism and collectivism, diversity and unity, innovation and stability, inductive and deductive, operational and abstractness and so on.

China; America; Ideological And Political Education; Theoretical Basis; Comparison

黑龍江省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目（11544063）

2011-10-12

戴道昆（1985-），男，浙江杭州人，博士研究生，研究方向?yàn)楸容^思想政治教育。

G641

A

1009-9115(2012)01-0136-05