女性主義翻譯理論視角下的譯者的主體性

李永玉

（中國(guó)海洋大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，山東 青島 266100）

女性主義翻譯理論視角下的譯者的主體性

李永玉

（中國(guó)海洋大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，山東 青島 266100）

譯者在翻譯語(yǔ)言轉(zhuǎn)換過(guò)程中的作用是不可替代的，離開(kāi)譯者,原文在目標(biāo)語(yǔ)文化中是無(wú)法存活的。然而作為翻譯的主體，譯者的主體性在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)并未得到應(yīng)有的關(guān)注。1980年文化轉(zhuǎn)向后，隨著女性主義翻譯理論的出現(xiàn)，譯者的主體性，尤其是女性主義譯者的主體性得到了重視。為此，著重從女性主義翻譯理論視角關(guān)注譯者主體性問(wèn)題，并討論女性主義者眼中有關(guān)主體性的忠實(shí)和叛逆。

主體性；女性主義翻譯理論；忠實(shí)與叛逆

在傳統(tǒng)翻譯理論中，“信”、“達(dá)”、“雅”三大標(biāo)準(zhǔn)一直被視為譯者的最基本要求。像文本的“仆人”一樣，譯者徘徊于忠實(shí)(fidelity)與叛逆(treason)之間。更準(zhǔn)確的說(shuō)，譯者需要忠實(shí)于原作者，但更需要忠實(shí)于讀者，因?yàn)樗麄儾攀菍?duì)譯文做出評(píng)價(jià)的權(quán)威。因此，譯者的個(gè)性在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)都被忽視了，也就是說(shuō)他/她的主體性被完全的否定了。同樣地，那時(shí)的女性也被壓迫于社會(huì)和文學(xué)的底層，依附于強(qiáng)權(quán)在手的男性。這種極其相似的不公平的待遇，讓女性和譯者“走到一起”，形成了一種自然的類(lèi)比。在眾多文化影響因素中，女性主義作為一個(gè)異軍突起的學(xué)派，在女性運(yùn)動(dòng)的影響下，把人們的視線轉(zhuǎn)移到了翻譯和譯者身上。她們勇敢的質(zhì)疑傳統(tǒng)的“忠實(shí)與叛逆”，試圖改造傳統(tǒng)觀念，提倡翻譯中積極的干預(yù)。女性譯者的目的是想讓世界聽(tīng)到女性的呼聲，讓她們理想的自由與平等得以實(shí)現(xiàn)，推翻男性的統(tǒng)治，讓女性獲得真正的自由之身。換言之，本文旨在通過(guò)分析女性翻譯，包括其理論和方法，來(lái)闡明譯者的主體性，并在中國(guó)的譯者身上探求中國(guó)女性譯者翻譯過(guò)程中的一些特殊的品質(zhì)。

一、譯者主體性和女性主義翻譯理論

（一）譯者的主體性

文化轉(zhuǎn)向之后，譯者的重要地位漸漸被人們所意識(shí)到，專(zhuān)家學(xué)者開(kāi)始探尋譯者的主體性，與之形成鮮明對(duì)比的是傳統(tǒng)的譯者的“隱形”。實(shí)際上，“主體性”（subjectivity）一詞，起源于“主體”（subject），即表示“一個(gè)人或一個(gè)實(shí)體所完成的某個(gè)動(dòng)作，而不是接受這個(gè)動(dòng)作的客體（object）”。

一些學(xué)者試圖從翻譯的角度來(lái)論述譯者的主體性：“譯者的主體性指的是主體展現(xiàn)出的自發(fā)性、主動(dòng)性，在最大程度尊重翻譯客體的前提下，實(shí)現(xiàn)他/她的翻譯目標(biāo)。它的最顯著的特征在于他/她的文化意識(shí)，個(gè)性與風(fēng)格，文化和藝術(shù)創(chuàng)造被展現(xiàn)的淋漓盡致?！保ㄌ镉辏?003）從這條定義中，我們不難看出譯者在翻譯的過(guò)程中，可以充分的發(fā)揮其主體性，只要忠實(shí)于原文即可。然而，在西方翻譯家的眼中，譯者的主體性又是另外一番景象。Andre Lefevere認(rèn)為，翻譯是對(duì)原文的重新表述，而譯者在這個(gè)過(guò)程中扮演的是掌控大局的角色。Venuti則認(rèn)為，譯者是生活在原作者的掌控之下，被原文所束縛，因此在翻譯的過(guò)程中，他們喪失了自身的主體性，變得透明而無(wú)形——“一篇譯文，不論是散文還是詩(shī)歌，不論是小說(shuō)還是非小說(shuō)，只要它讀起來(lái)順暢，都可以被出版者、評(píng)論家和讀者所接受。譯文中缺失的一些語(yǔ)言學(xué)或是文體學(xué)的特性讓它的意思更加明了，更加明確地表達(dá)了原作者的特性和意圖，換句話說(shuō)，翻譯已經(jīng)不是翻譯，而是原作的轉(zhuǎn)述?！?/p>

通過(guò)上述分析，可以看出，一方面，譯者要承受原文對(duì)翻譯過(guò)程的羈絆，又要忠實(shí)地闡明原作者的意圖和想要表達(dá)的意思；另一方面，譯者展現(xiàn)了自身的主體性，也就是說(shuō)，在翻譯過(guò)程中不可避免的會(huì)受譯者的個(gè)人經(jīng)歷和主觀意愿的影響。隨著翻譯理論和方法研究的深入，譯者的主體性已經(jīng)受到學(xué)術(shù)界的認(rèn)同?？傊?，在翻譯這個(gè)復(fù)雜的過(guò)程中，譯者在很大程度上不是消極被動(dòng)的，而是積極主動(dòng)又充滿創(chuàng)新的。

（二）女性主義翻譯理論

1.起源。20世紀(jì)六七十年代后期，第二次女性主義自由運(yùn)動(dòng)把重心由爭(zhēng)取女性平等的社會(huì)政治權(quán)利，轉(zhuǎn)移到了批評(píng)語(yǔ)言性別歧視上來(lái)。盡管后來(lái)爭(zhēng)取到了部分權(quán)利，但是女性的附屬地位卻沒(méi)有改變。傳統(tǒng)意義上，女性是靠男性養(yǎng)活的，同樣地，翻譯的唯一目的就是為了傳遞原文的確切意思。Simon曾說(shuō)過(guò)：“翻譯和女性一樣，都是在各自領(lǐng)域里長(zhǎng)期的弱者。翻譯是作者的女傭，而女性則屈從于男性?！?Sherry Simon，1996:1)另外，Ménage曾經(jīng)創(chuàng)造了一個(gè)詞組“l(fā)es belles infideles”，就是為了把女性和翻譯聯(lián)系起來(lái)。意思是女性必須按照傳統(tǒng)觀念的要求，做一個(gè)對(duì)丈夫絕對(duì)忠誠(chéng)的妻子，同樣地，一篇完美的翻譯也是必須要完全尊重原文的內(nèi)涵(intention)和外延(extension)。由此可以看出，是女性和譯者共同的從屬地位，讓她們走到了一起。也正是基于此，才激起了女性主義者的注意，讓她們把視線聚焦于質(zhì)疑語(yǔ)言的解釋?zhuān)瑏?lái)追求自身的解放。在女性主義者看來(lái)，語(yǔ)言不僅僅是一種交流工具，更是一種操作運(yùn)用的工具。我們?nèi)粘Ｊ褂玫恼Z(yǔ)言以及文學(xué)的語(yǔ)言都是父權(quán)社會(huì)的語(yǔ)言，它反映的是男性的偏見(jiàn)和性別的歧視。這種語(yǔ)言禁錮了人們的思想，阻礙了女性的解放。總而言之，由于女性對(duì)于語(yǔ)言運(yùn)用充滿興趣，加上女性與翻譯的密切關(guān)系，女性主義翻譯理論應(yīng)運(yùn)而生。

2.理論。Simon認(rèn)為，女性主義翻譯理論的核心是：“女性主義翻譯理論目的是在于識(shí)別和評(píng)論復(fù)雜的理論，正是這些理論把女性和翻譯降到了社會(huì)和文學(xué)的底層。因此，必須通過(guò)分析翻譯‘女性化’(feminized)的過(guò)程，嘗試著打亂統(tǒng)治階層的權(quán)威。”(Sherry Simon，1996:1)而女性主義翻譯理論的基本原則為：首先，翻譯研究中應(yīng)該杜絕性別歧視；其次，女性主義翻譯是為了追求平等的政治和社會(huì)權(quán)利；其三，翻譯是譯者的“產(chǎn)物”(production)，而不是作者的“配件”(accessory)；其四，翻譯是女性的再創(chuàng)作；最后，女性主義翻譯理論認(rèn)為譯者和譯文應(yīng)當(dāng)和作者與原作擁有相同的地位。因此，女性主義者通過(guò)女性主義翻譯理論或多或少的揭示了譯者的主體性。

二、從女性主義翻譯理論看譯者的主體性

基于Simon的理論和女性主義翻譯理論的基本原則，不難發(fā)現(xiàn)女性主義翻譯為翻譯研究開(kāi)辟了全新的視角。

（一）強(qiáng)調(diào)文化介入(cultural intervention)

翻譯成為了女性表達(dá)其意愿的工具。翻譯過(guò)程中，女性的參與為她們接觸文化活動(dòng)提供了有效的途徑；同時(shí)，翻譯也是女性重獲權(quán)利的有效方法。事實(shí)上，在16世紀(jì)的歐洲，女性是可以參與翻譯一些宗教文獻(xiàn)的，然而女性譯者并沒(méi)有按照傳統(tǒng)社會(huì)的要求去“虔誠(chéng)”的翻譯，她們或多或少的添加了一些自身的觀點(diǎn)和想法，因?yàn)樗齻兛释麉⑴c政治、融入社會(huì)、追求愛(ài)情和享受生活。這一事實(shí)也正好證明了女性在翻譯表現(xiàn)中是和男性一樣聰明的。對(duì)于很多翻譯是女性無(wú)法觸及這一問(wèn)題女性主義者是非常憤怒的。Flotow曾指出女性主義譯者應(yīng)該更正這些文本，并用女性主義的“真理”來(lái)翻譯它。因此，女性主義翻譯不僅僅是為了翻譯，更是把翻譯當(dāng)成了一種積極的文化介入，而且女性主義文化導(dǎo)向也受到了保護(hù)和鞏固，譯者的主體性已從文化角度彰顯出來(lái)。

（二）強(qiáng)調(diào)“叛逆”

傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，原文之所以是“優(yōu)良的”(superior)是因?yàn)樗摹蔼?dú)創(chuàng)性”(originality)，相反，譯文之所以是“低劣的”(inferior)是因?yàn)樗陨淼摹澳７碌摹?imitative)本性。隨著女性主義翻譯理論的興起，譯者和女性的尷尬處境和翻譯研究中的性別歧視遭到了嚴(yán)厲的批判，為了“解構(gòu)”(deconstruct)原文凌駕于譯文的地位，女性主義者強(qiáng)烈要求改革。她們提出，社會(huì)上存在著各種各樣的“二元對(duì)立”(binary opposition)，如：譯文與原文、譯者與作者、女性與男性，而這些“二元對(duì)立”中總是有前者優(yōu)于后者或者后者優(yōu)于前者的區(qū)別。實(shí)際上，為了讓譯者和女性從這種從屬地位里解放出來(lái)，這種“二元對(duì)立”的觀點(diǎn)是應(yīng)當(dāng)被批判和拋棄的。另外，根據(jù)“互文理論”(inter-texual theory)，每個(gè)文本都有其前文和后文，因而沒(méi)有絕對(duì)的“原文”，所以“原文”也不再那么權(quán)威。用Simon的話來(lái)說(shuō)：“作者和譯者是同一時(shí)代框架中運(yùn)行的，他/她們的作品像對(duì)話一樣互相影響?！?Simon 1996)

譯文與原文關(guān)系的重新調(diào)整無(wú)疑將引起“忠實(shí)”與“叛逆”的討論，而忠實(shí)與叛逆也正是翻譯研究中的一組“二元對(duì)立”。幾千年來(lái)，“忠實(shí)”一直被公認(rèn)為評(píng)價(jià)一篇翻譯的最高標(biāo)準(zhǔn)，象“性別隱喻”暗示的那樣女性必須忠誠(chéng)于她們的丈夫，一篇譯文必須忠實(shí)于它所對(duì)應(yīng)的原文。如果偏離了這一基本準(zhǔn)則，這篇翻譯作品就會(huì)被認(rèn)為是不負(fù)責(zé)任的作品，而它的譯者，就像一個(gè)不忠誠(chéng)的女人一樣，很可能會(huì)擔(dān)心因自己的不“忠實(shí)”而受到懲罰。“叛逆”，作為“忠實(shí)”的對(duì)立面，在翻譯中是不可避免的。事實(shí)上，對(duì)于女性主義譯者來(lái)說(shuō)，翻譯的過(guò)程是一個(gè)積極的重述的過(guò)程。隨著文化轉(zhuǎn)向，翻譯研究展現(xiàn)了它的文化層面，叛逆被認(rèn)為是文化差異、誤讀和失真的真實(shí)體現(xiàn)。其實(shí)，沒(méi)有絕對(duì)的“忠實(shí)”和“叛逆”，一定程度的“叛逆”，如果能促進(jìn)讀者的理解，將成為完美的“忠實(shí)”。

為此，女性主義者提出：“對(duì)女性主義翻譯來(lái)說(shuō)，‘忠實(shí)’既不是針對(duì)作者也不是針對(duì)者讀者的，而是針對(duì)一個(gè)寫(xiě)作計(jì)劃的，這個(gè)寫(xiě)作計(jì)劃是作者和譯者共同參與的?！?Simon 1996: 2)女性主義者認(rèn)為“忠實(shí)”不僅關(guān)系到作者，同時(shí)也關(guān)系到譯者，而且只要翻譯遵從了女性主義的基本原則和目標(biāo)，它便是“忠實(shí)”而又普遍接受的翻譯。另外，女性主義翻譯還包括積極的有意識(shí)的“叛逆”，提倡通過(guò)對(duì)原文的重述和操作來(lái)展現(xiàn)譯者的主體性。實(shí)際上，“創(chuàng)造性”與翻譯中的“叛逆”是分不開(kāi)的，由于女性主義者強(qiáng)調(diào)“叛逆”，她們的翻譯中為“創(chuàng)造性”和譯者主體性提供了大量的發(fā)揮空間，因?yàn)椤芭涯妗迸囵B(yǎng)了“創(chuàng)造性”，準(zhǔn)確來(lái)說(shuō)，是譯者的主體性。

（三）強(qiáng)調(diào)意義的多樣性

要求譯者“忠實(shí)”的原因在于傳統(tǒng)翻譯研究認(rèn)為，一篇原文只有一個(gè)明確的且唯一的正確意義。對(duì)于譯者來(lái)說(shuō)，唯一的任務(wù)就是忠實(shí)而徹底的傳達(dá)出原文所要表達(dá)的意義和信息。女性主義者運(yùn)用解構(gòu)主義理論(deconstructive theories)來(lái)質(zhì)疑這一觀點(diǎn)，她們認(rèn)為一篇文本是沒(méi)有一個(gè)絕對(duì)的明確的意思的，不同的讀者對(duì)于同一篇文本有著各自的理解。因此，根據(jù)上文提到的“互文理論”譯者是不可能對(duì)作者完全“忠實(shí)”的，受意識(shí)形態(tài)和文化因素的影響，譯者會(huì)對(duì)原文產(chǎn)生不一樣的理解。女性主義譯者認(rèn)為，一篇文本會(huì)因不同理解而產(chǎn)生不同的意思和暗指。因此，譯文成為展現(xiàn)原文多樣性的舞臺(tái)，譯者努力尋覓一種“新語(yǔ)言”來(lái)描繪事實(shí)。因而，從女性主義翻譯理論視角來(lái)看，翻譯中的意義可以看成是女性主義意識(shí)形態(tài)的一種反應(yīng)，正是這樣的解構(gòu)過(guò)程展現(xiàn)了女性主義譯者的主體性。

三、女性主義翻譯實(shí)踐中的譯者主體性

眾所周知，翻譯是一個(gè)選擇的過(guò)程，女性主義翻譯也不例外。女性主義翻譯理論的目的——用她們的話來(lái)說(shuō)——是“讓世界聽(tīng)到女性的聲音，看到女性的身影”。女性主義者把語(yǔ)言當(dāng)做是她們介入翻譯的工具，目的是實(shí)現(xiàn)她們的翻譯目的，充分發(fā)揮譯者的主體性。這也正符合“叛逆”的要求。因此，女性主義者要在翻譯中施加主體性的努力。

（一）文本選擇

為了更好地展現(xiàn)譯者的主體性和女性譯者的良好的教育背景，她們?cè)谶x擇文本中有自己獨(dú)到的偏好，用以展現(xiàn)她們的獨(dú)創(chuàng)性。例如，著名的中國(guó)女性譯者朱虹曾說(shuō)過(guò)，她偏愛(ài)翻譯女性的作品，因?yàn)樗軌蛘嬲媲星械捏w會(huì)女性的思維。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，女性主義譯者傾向于翻譯同性作者的文學(xué)作品，而現(xiàn)代女性的作品為她們提供了豐富的翻譯材料。女性譯者意識(shí)到在她們翻譯這些涉及到性別差異的文本的時(shí)候，她們能與作者產(chǎn)生交流，同時(shí)體會(huì)到“強(qiáng)烈的對(duì)抗或者溫情的融合”。(Simon 1996)而這些作品，在男性譯者手中經(jīng)常會(huì)被誤讀，因?yàn)樗麄兡X海里根深蒂固的父權(quán)(patriarchal)思想悄悄地影響著他們。因此，選擇女性的作品來(lái)翻譯會(huì)使她們的主體性更加明顯。

另外，女性譯者努力從《圣經(jīng)》的角度來(lái)解讀文本，原因就是男性認(rèn)定上帝創(chuàng)造了人類(lèi)。從那以后，人類(lèi)一直在嘗試著通過(guò)自己的形象來(lái)重新“創(chuàng)造”上帝。以往在描述上帝的詞匯里很多都被描述男性的詞替代了，在《圣經(jīng)》中沒(méi)有女性的一席之地，所以很多圣經(jīng)文本都迫于女性主義的壓力而被重譯。圣經(jīng)中有一段節(jié)選，是男性和女性翻譯對(duì)比的典型例證。

男性譯者很自然地會(huì)把這段話譯成：“Jesus said to them, I am the bread of life;he who comes to me shall not hunger, and he who believes in me shall never thirst—and he who comes to me I will not cast out.”

而女性譯者的譯文則是：“Jesus said to them,I am the bread of life;anyone who comes to me shall not hunger,and anyone who believes in me shall never thirst—and those who come to me I shall not throw out”

顯而易見(jiàn)，女性主義譯者改變了圣經(jīng)中有偏見(jiàn)的翻譯：把所有的“he”變成了“those”和“anyone”。因此，女性主義者在選擇文本和翻譯的過(guò)程中都展現(xiàn)了她們的主體性。

（二）翻譯策略

加拿大著名女性翻譯家Louis von Flotow曾指出：女性主義翻譯理論主要包括三種策略，即“增譯”（supplementing）、腳注（preface）和劫持（hijacking）。而這三種策略都體現(xiàn)了女性主義的介入和譯者的主體性。加拿大女性主義者也說(shuō)過(guò)“Ce soir,J'entre dans histoire sans relever ma jupe”，意思就是強(qiáng)調(diào)女性的獨(dú)立性和社會(huì)及歷史地位的重要性。對(duì)于這句話男性譯者譯成：“This evening,I’m entering history without pulling up my skirt.”而女性譯者則譯成：“This evening,I’m entering history without opening up my legs.”

通過(guò)這個(gè)比較，不難發(fā)現(xiàn)，女性主義者對(duì)于傳統(tǒng)觀念強(qiáng)加給她們的不平等的成見(jiàn)所持的態(tài)度是十分激進(jìn)的。不能說(shuō)第一種翻譯不合適。某種意義上，男性譯者從字面上忠實(shí)地把這個(gè)女性主義文本翻譯出來(lái)，把作者的真實(shí)意圖表達(dá)出來(lái)了。然而，作為讀者，我們能輕易的感受和理解其中的隱含意義，即女性不是傳統(tǒng)意義中生孩子并忠誠(chéng)地和丈夫發(fā)生性關(guān)系的角色，她們是自己歷史的主宰者，她們?cè)跉v史中扮演著不可替代的角色。很明顯，女性主義譯者在這里是有意讓女性格外的醒目，格外的吸引讀者注意，而她們的目的也很明顯，就是要向傳統(tǒng)的歧視提出抗議。因此，女性“掌控”凸顯了譯者的地位，換而言之，這個(gè)“暗示”其實(shí)就是暗示著譯者的主體性。

（三）中國(guó)女性譯者的主體性

女性主義翻譯理論出現(xiàn)于20世紀(jì)80年代的文化轉(zhuǎn)向之后，但是直到2002年，這一理論才進(jìn)入中國(guó)的翻譯界。從那以后，越來(lái)越多的人開(kāi)始對(duì)女性主義翻譯理論感興趣，并從多個(gè)角度來(lái)研究它。眾所周知，西方女性主義譯者大膽地介入翻譯文本，強(qiáng)調(diào)自身的個(gè)性，擁護(hù)她們作為譯者的主體性。對(duì)于中國(guó)的女性譯者來(lái)說(shuō)，由于沒(méi)有重要的女性解放運(yùn)動(dòng)作為歷史背景，她們?cè)诜g理論與實(shí)踐中顯得更加溫和，她們很少在翻譯中改革創(chuàng)新或者是摒棄前人的做法，更多是提倡傳統(tǒng)翻譯策略，如忠實(shí)、通順等。

中國(guó)女性譯者的很多作品也展現(xiàn)了譯者的主體性，這種主體性特別地體現(xiàn)在了同一文本、不同性別譯者的不同譯文中，這也被稱(chēng)為“創(chuàng)新叛逆”（creative treason）。如《簡(jiǎn)愛(ài)》的一小段節(jié)選：“Anybody may blame me who likes,when I add further,that now and then,when I took a walk by myself in the grounds......”

中國(guó)的三位譯者（兩男一女）對(duì)其進(jìn)行了不同的翻譯：

黃源深（男）：我想再說(shuō)幾句，誰(shuí)要是高興都可以責(zé)備我，因?yàn)槲要?dú)個(gè)兒在庭院里散步時(shí)……

吳軍偕（男）：不管誰(shuí)是不是會(huì)責(zé)備我，可我還要說(shuō)，有時(shí)候，當(dāng)我獨(dú)自去庭園里散步……

祝慶英（女）：誰(shuí)愛(ài)責(zé)備我就責(zé)備我吧，我可要繼續(xù)往下說(shuō)：我常常一個(gè)人在庭院里散步……

對(duì)比三人的翻譯，祝用了女性堅(jiān)決而不可動(dòng)搖的語(yǔ)氣來(lái)翻譯，這正體現(xiàn)了簡(jiǎn)作為女性的覺(jué)醒，勇于追求自我獨(dú)立和自我價(jià)值的精神?？梢钥闯?，中國(guó)女性譯者一方面遵從傳統(tǒng)的忠實(shí)原作，真實(shí)地傳達(dá)了文本的意思；另一方面，她們把自己置身于簡(jiǎn)所處的境地，用簡(jiǎn)的語(yǔ)氣來(lái)說(shuō)話。與黃和吳的譯文相比，祝的譯文成功地體現(xiàn)了一位女性應(yīng)有的氣質(zhì)，強(qiáng)烈的展現(xiàn)了女性的創(chuàng)造性和勇敢的反叛精神。從祝的譯文可以看出，她預(yù)設(shè)了女性的地位，把自己置身于原作的情景當(dāng)中。再如哈代的《苔絲》中的節(jié)選：

“Well,women's faces have had too much...…”

張國(guó)若(男):哼，女人的面貌。

孫致禮(男):唔，女人的臉兒。

吳迪(女):哎，女人的臉蛋。

這是亞歷克遇到苔絲時(shí)說(shuō)的話。三種譯文的最大不同就是在“well”一詞的處理上，從中可以看出譯者對(duì)于亞歷克和苔絲形象的感知。張的譯文體現(xiàn)了亞歷克對(duì)于苔絲被丈夫拋棄一事的鄙視；而孫的譯文則展示了亞歷克作為奪走苔絲貞操的紈绔子弟的形象。兩種譯文都從男性的角度成功地展現(xiàn)了亞歷克的形象，而吳則把它譯成“哎”，表達(dá)了她的強(qiáng)烈同情。

從上述例子可以看出，中國(guó)譯者是站在女性英雄的一邊，讓她們的聲音更加響亮，盡管她們或多或少地?zé)o意識(shí)的改寫(xiě)了原作的意思，而這正是她們性別意識(shí)覺(jué)醒的最佳體現(xiàn)。這種溫和的無(wú)意識(shí)體現(xiàn)了她們的獨(dú)特性和唯一性，把她們與西方激進(jìn)的女性介入翻譯實(shí)踐區(qū)分開(kāi)來(lái)，同時(shí)也明確地展現(xiàn)了中國(guó)女性譯者的主體性。

四、結(jié)束語(yǔ)

20世紀(jì)六七十年代的女性運(yùn)動(dòng)，導(dǎo)致了女性主義翻譯理論的出現(xiàn)。同樣處于從屬地位的女性和譯者，以及她們之間的隱喻關(guān)系讓她們聯(lián)系在一起。女性主義者和翻譯的結(jié)合打破了傳統(tǒng)觀念下的翻譯，也讓翻譯從女性主義的角度重新審視了原作，目的在于讓世界聽(tīng)到女性的聲音，看到女性的身影。一方面，譯者，翻譯過(guò)程的主題，并不是一個(gè)無(wú)意識(shí)的個(gè)人。她們有自己的生活背景、個(gè)人經(jīng)歷、獨(dú)有的思維方式，這一切都影響著她們的思考，從而影響著她們的理解。因此，翻譯過(guò)程是一個(gè)自我理解的過(guò)程。另一方面，女性主義翻譯，從譯者的主體性的角度來(lái)看，是有其特殊意義的。她們的翻譯實(shí)踐關(guān)系到女性譯者的主體性，她們尋求著自身的主體地位。這種創(chuàng)造性的叛逆以及她們翻譯過(guò)程中的挑戰(zhàn)性的手法，都傾向于展現(xiàn)女性的個(gè)性。簡(jiǎn)而言之，是女性主義翻譯理論提高了女性譯者的地位，把她們的譯者主體性展現(xiàn)出來(lái)，而這種主體性是需要進(jìn)一步被強(qiáng)調(diào)和完善的，以利于翻譯研究的繼續(xù)發(fā)展。

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（責(zé)任編輯：林凡）

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2012—05—16

李永玉（1989-），安徽合肥人，中國(guó)海洋大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院在讀碩士。