西漢藏書閣及其人文精神

●黃 河(三峽大學(xué) 圖書館，湖北 宜昌 443002)

一 西漢藏書閣

1 石渠閣

石渠閣相傳由漢初丞相蕭何主持修建?！度o黃圖》云：“石渠閣，蕭何造，其下礲石為渠以導(dǎo)水，若今御溝，因?yàn)殚w名。所藏入關(guān)所得秦之圖籍：至于成帝，又于此藏秘書焉。”[1]339早先劉邦入咸陽，“諸將皆爭(zhēng)走金帛財(cái)物之府分之，(蕭)何獨(dú)先入收秦丞相御史律令圖書藏之”(《史記·蕭相國(guó)世家》)。這些圖書后來發(fā)揮了重要作用，“漢王所以具知天下厄塞，戶口多少，彊弱之處，民所疾苦者，以何具得秦圖書也”。就是說，劉邦能在秦末戰(zhàn)爭(zhēng)中戰(zhàn)勝項(xiàng)羽、安定天下，很大程度上是得益于秦朝圖書上的資料。西漢開國(guó)以后，蕭何為丞相，主持修建未央宮，于是在未央宮北面修建石渠閣，用以存放秦朝圖籍?！暗b”為磨礪之義。閣下有磨石砌成的水渠，用以導(dǎo)水，因此得名。至于閣下之渠，《雍錄》也有記載：“石渠閣礲石為渠以導(dǎo)水。以水經(jīng)約其地望，則滄池在未央西南。此之為渠，必引滄池下流，轉(zhuǎn)北以行成其為渠也。水之又北，遂轉(zhuǎn)行乎明光、桂宮之間，謂之明渠也。又益趨東，則長(zhǎng)樂之有酒池，都城東之有王渠，皆此水也?！盵2]77今西安市未央?yún)^(qū)未央宮鄉(xiāng)小劉寨村西南、周家河灣村之東仍存有南北長(zhǎng)六十五米，東西六十七米，高約八米的夯土臺(tái)基，地處未央宮遺址西北，為漢石渠閣遺址。且有石渠二具存世，一完一殘，可以為證。另有福山王氏藏“石渠千秋”瓦，編入傅嘉儀《秦漢瓦當(dāng)》。此方瓦當(dāng)文字為小篆，因此有學(xué)者以之為石渠閣收藏秦律令、圖籍的證據(jù)，其實(shí)漢初文字瓦當(dāng)多用小篆，與石渠閣收藏?zé)o關(guān)。但石渠閣最初的確用以收藏秦朝律令、圖籍，漢稱帝時(shí)又增藏內(nèi)廷秘書。陳直先生屢訪石渠閣遺址，采集王莽大泉五十錢背范達(dá)四十余枚，因此推測(cè)“在王莽時(shí)此閣已廢，改為制造錢范之作所”。[3]131王莽之末，赤眉入長(zhǎng)安，石渠閣毀于戰(zhàn)火。漢室東遷，石渠遂成故事。

石渠閣不僅是圖書檔案館，更是西漢重要的學(xué)術(shù)活動(dòng)空間。儒家博士于斯校訂經(jīng)書、辯論經(jīng)義?！段倪x》卷一《西都賦》云：“天祿、石渠，典籍之府。命夫惇誨故老，名儒師傅，講論乎六藝，稽合乎同異?！薄段倪x》卷二《西京賦》云：“天祿、石渠，校文之處。”《漢書·宣帝紀(jì)》載：甘露三年(公元前51年)三月，宣帝“詔諸儒講《五經(jīng)》同異，太子太傅蕭望之等平奏其議，上親稱制臨決焉”。這是當(dāng)時(shí)最為盛大的學(xué)術(shù)會(huì)議，與會(huì)的有著名學(xué)者施讎、梁丘臨、歐陽生、戴圣、薜廣德、劉向等，“學(xué)者滋盛，弟子萬數(shù)”(《后漢書·翟酺傳》)，史稱“石渠閣會(huì)議”。會(huì)議討論的結(jié)果是增立梁丘《易》、大小夏侯《尚書》、穀梁《春秋》博士，直接影響到當(dāng)時(shí)的官學(xué)學(xué)科建設(shè)。

2 天祿閣

《三輔黃圖》云：“天祿閣，藏典籍之所?！盵1]340漢時(shí)圖書檔案未分，可以說天祿閣也是國(guó)家圖書檔案館之一。天祿是傳說中的異獸，亦作天鹿。漢代多以石雕其形以為飾。《后漢書·靈帝紀(jì)》載：“復(fù)修玉堂殿，鑄銅人四，黃鐘四，及天祿、蝦蟆?！崩钯t注：“天祿，獸也……今鄧州南陽縣北有宗資碑，旁有兩石獸，鐫其膊一曰天祿，一曰辟邪。據(jù)此，即天祿、辟邪并獸名也。漢有天祿閣，亦因獸以立名?！北傩昂吞斓撌菨h代沿起的鎮(zhèn)墓獸，天祿頭上單角，辟邪為雙角，兩者似獅，古人認(rèn)為獅虎兇猛，可除兇祟，所以用這種神獸來看守闕門和神道。藏書樓以天祿為名，正是取攘災(zāi)辟邪的意義。

《三輔黃圖》又引《漢宮殿疏》云：“天祿、麒麟閣，蕭何造，以藏秘書、處賢才也?！盵1]340可見石渠、天祿、麒麟三閣皆為漢初蕭何主持建造。與石渠閣不同的是，天祿、麒麟二閣不僅用于藏秘書，還用以“處賢才”。賢才的職責(zé)是“校書”，如劉向“于成帝之末，校書天祿閣”，揚(yáng)雄在王莽時(shí)“校書天祿閣上”，所以天祿閣更是?？焙驼韲?guó)家藏書的地方。

從史料上看，與天祿閣淵源最深的大學(xué)者是劉向。劉向是楚元王劉交的玄孫，漢室宗親。其父劉德、祖劉辟疆、曾祖劉富、高祖劉交都以好學(xué)著稱，劉向的學(xué)術(shù)造詣更是遠(yuǎn)超前人。漢宣帝時(shí)，劉向曾參與“講論《五經(jīng)》于石渠”(《漢書·劉向傳》)。成帝時(shí)，又“詔向領(lǐng)校中《五經(jīng)》秘書”，劉向晚年潛心校書天祿閣?！度o黃圖》和《拾遺記》都載有劉向校書的故事：“于成帝之末，校書天祿閣，專精覃思。夜有老人著黃衣，植青藜杖，叩閣而進(jìn)。見向暗中獨(dú)坐誦書，老父乃吹杖端，煙然，因以見向，授五行洪范之文?？衷~說繁廣忘之，乃裂裳及紳以記其言，至曙而去。請(qǐng)問姓名，云我是太乙之精，天帝聞卯金之子，有博學(xué)者，下而觀焉。乃出懷中竹牒，有天文地圖之書，曰：余略授子焉。至子歆，從授其術(shù)，向亦不悟此人焉?！盵4]153以校書之故，劉向?qū)W問淵博，著述宏富，成果涉及經(jīng)學(xué)、文學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)等領(lǐng)域，在中國(guó)學(xué)術(shù)史上取得了不朽的地位。

曾經(jīng)校書天祿閣的另一位著名學(xué)者是揚(yáng)雄。揚(yáng)雄字子云，蜀郡成都人也?！稘h書·揚(yáng)雄傳》載：“雄校書天祿閣上，治獄使者來，欲收雄，雄恐不能自免，乃從閣上自投下，幾死?！薄蛾兾魍ㄖ尽芬度o故事》亦云：天祿閣“即揚(yáng)雄校書處”。揚(yáng)雄以為“經(jīng)莫大于《易》，故作《太玄》；傳莫大于《論語》，作《法言》”(《漢書·揚(yáng)雄傳》)。后世稱之為“揚(yáng)子”，足以彰明其學(xué)術(shù)成就。

《文選·西都賦》李善注、《太平御覽》及《陜西通志》諸書所引《三輔故事》皆云天祿閣在未央宮大殿以北。今天祿閣遺址在西安市未央鄉(xiāng)小劉寨天祿小學(xué)之內(nèi)，位于石渠閣遺址東北，南距未央宮前殿遺址七百三十米，夯土臺(tái)基南北長(zhǎng)二十多米，東西寬十余米，高約六七米。后人于閣臺(tái)之上建有劉向祠。遺址曾出土天鹿畫瓦，又咸陽郭氏所藏漢瓦拓冊(cè)中，有“天祿閣”瓦，知天祿即天鹿之假借。[5]423王莽之末，天祿閣與石渠閣一同毀于戰(zhàn)火。

3 麒麟閣

《三輔黃圖》引《廟記》云：“麒麟閣，蕭何造?！盵1]341《漢書·蘇武傳》顏師古注引《漢宮殿疏》亦云：“麒麟閣，蕭何造?！钡稘h書·蘇武傳》說：“甘露三年，單于始入朝。上思股肱之美，乃圖畫其人於麒麟閣?！鳖亷煿抛⒁龔堦淘唬骸拔涞郢@麒麟時(shí)作此閣，圖畫其像於閣，遂以為名?！卑础妒酚洝芳啊稘h書》，武帝獲白麟在太初二年三月，此時(shí)方有麒麟閣之名，斷不至于為蕭何所造?！队窈！肪硪话倭龑m室閣云：“麒麟必先有殿而后以閣附之。翼奉曰孝文時(shí)未有麒麟、武臺(tái)等殿，安得謂為蕭何所造也？”翼奉是西漢經(jīng)學(xué)家，傳見《漢書》。翼奉之言應(yīng)當(dāng)更為可信，如此則麒麟閣當(dāng)建于太初二年武帝獲麟以后。

麒麟是我國(guó)古代傳說中的一種神獸。許慎《說文解字》說：“麒，仁獸也，麋身牛尾一角；麐(麟)，牝麒也?！比收趋梓脒@種形象所代表的儒家文化內(nèi)涵，《詩(shī)·周南·麟之趾》鄭箋:“麟角之末有肉，示有武而不用?！笨鬃幼鳌洞呵铩分留敯Ч哪?公元前481年)西狩獲麟事而止，杜預(yù)注曰：“麟者仁獸，圣王之嘉瑞也。時(shí)無明王出而遇獲，仲尼傷周道之不興，感嘉瑞之無應(yīng)，故因《魯春秋》而脩中興之教。絶筆於‘獲麟’之一句，所感而作，固所以為終也。”漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)，以獲麟為祥瑞，因建麒麟閣。

史書將麒麟閣與天祿閣的職能都表述為“藏秘書、處賢才”?！队窈！肪硪话倭读洹纷ⅲ骸镑梓腴w亦藏書。”如此則麒麟閣與天祿閣在藏書的職能上很難考其具體的差別。但在“處賢才”的職能上，天祿閣是安置賢才校書，麒麟閣則是放置賢才的畫像用以表彰賢才，顯然不同。最為著名的事件是在甘露三年(公元前51年)，匈奴呼韓邪單于來朝，宣帝追思股肱之臣的功勛，在麒麟閣圖畫十一位功臣的肖像，“法其形貌，署其官爵姓名”，以次為霍光、張安世、韓增、趙充國(guó)、魏相、丙吉、杜延年、劉德、梁丘賀、蕭望之、蘇武，以示表彰。因此大臣都以畫像麒麟閣為榮，后世人更以畫像麒麟閣作為建功立名的代稱，如唐高適《塞下曲》：“畫圖麒麟閣，入朝明光宮?！摈梓腴w亦省稱“麒閣”“麒麟”。唐劉祎之《酬鄭沁州》詩(shī)：“麒閣一代良，熊軒千里躅?！碧贫鸥Α肚俺鋈吩?shī)之三：“功名圖麒麟，戰(zhàn)骨當(dāng)速朽?！碧拼悦貢≌扑緢D籍，武則天光宅元年(684年)依麒麟閣故事，改秘書省為麟臺(tái)，見宋王溥《唐會(huì)要·秘書省》。因此麒麟閣也稱麟臺(tái)，如唐顏真卿《裴將軍詩(shī)》：“功成報(bào)天子，可以畫麟臺(tái)?！彼卫罹琵g《代邊將》詩(shī)：“據(jù)鞍遙指長(zhǎng)安路，須刻麟臺(tái)第一功。”

二 西漢藏書閣體現(xiàn)的人文精神

1 對(duì)文化的尊重

藏書本身就是一種文化行為，在我國(guó)起源很早?！妒酚洝だ献禹n非列傳》稱老子為“周守藏室之史”，司馬貞索引：“藏室史，周藏書室之史也?！币话阏J(rèn)為，老子所執(zhí)掌的周王室守藏室是我國(guó)有文獻(xiàn)記載的最早的正式藏書機(jī)構(gòu)。其實(shí)，我們今天看到的甲骨文主要是在殷墟集中發(fā)現(xiàn)的，這說明商朝很有可能已經(jīng)將甲骨卜辭集中儲(chǔ)藏，至少有館藏的意識(shí)了。藏書成為一種習(xí)慣，也是中華文明傳承不絕的一個(gè)重要條件。

漢高祖劉邦起身泗上亭長(zhǎng)，性情傲慢無禮，本來不重視文化，甚至厭惡儒士，所以有“溲溺儒冠”(《史記·酈生陸賈列傳》)的典故。在蕭何收秦圖籍、叔孫通制漢禮儀之后，劉邦認(rèn)識(shí)到文化和文化人的重要作用，也轉(zhuǎn)變了對(duì)文化和文化人的態(tài)度。因此蕭何主持修建未央宮，在未央宮北面修建石渠、天祿二閣，這是中國(guó)最早的皇家專用藏書樓。漢初藏書閣的建設(shè)無疑體現(xiàn)了漢朝政府對(duì)文化的尊重。漢武帝修建麒麟閣也正是對(duì)這種精神的發(fā)揚(yáng)。因?yàn)轺梓胧侨诗F，也象征賢人，麒麟閣的修建顯然是武帝朝獨(dú)尊儒術(shù)、崇尚儒家文化的精神體現(xiàn)。西漢朝廷還以國(guó)家的力量，在全國(guó)訪求圖書，對(duì)收藏的書籍，派學(xué)識(shí)淵博的學(xué)者進(jìn)行校勘整理，積極保護(hù)和傳承了先秦時(shí)期的的文明成果。這個(gè)時(shí)期，民間藏書沒有形成規(guī)模，保存圖書的作用非常有限，宮廷藏書的作用就顯得相對(duì)重要。漢朝的藏書制度為后來歷代朝廷所承襲，逐漸形成為一種成熟的制度，對(duì)中國(guó)歷代藏書制度的建設(shè)和完善具有里程碑式的意義。

2 對(duì)學(xué)術(shù)的重視

西漢的藏書閣不僅是藏書的處所，更是當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)活動(dòng)的重要空間和學(xué)術(shù)研究的重要場(chǎng)所。在石渠閣召開的“石渠閣會(huì)議”是當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界的一大盛事，與會(huì)的學(xué)者都是一代碩儒，他們?cè)跁?huì)上展開了激烈的辯論，然后由漢宣帝親自裁決。會(huì)議討論的結(jié)果是對(duì)當(dāng)時(shí)的官學(xué)學(xué)科建設(shè)做出修訂，因而對(duì)漢代經(jīng)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。大凡研究中國(guó)學(xué)術(shù)史和思想史的學(xué)者，都會(huì)關(guān)注“石渠閣會(huì)議”，因此石渠閣始終在中國(guó)學(xué)術(shù)史上具有不可磨滅的印記，從而也奠定了藏書閣乃至圖書館在中國(guó)學(xué)術(shù)史上的重要地位。

而且，朝廷選派學(xué)識(shí)淵博的學(xué)者在藏書閣校理圖書，極大促進(jìn)了中國(guó)學(xué)術(shù)尤其是文獻(xiàn)學(xué)的發(fā)展。劉向編成《別錄》一書，是我國(guó)目錄學(xué)之祖。其子劉歆在哀帝時(shí)“嗣父之業(yè)，乃徙溫室中書于天祿閣上，歆遂總?cè)浩?，撮指要，著《七略》，大凡三萬三千九十卷”(《隋書·經(jīng)籍志》)。《七略》是我國(guó)第一部圖書分類目錄。文獻(xiàn)學(xué)的發(fā)展對(duì)于后世圖書館學(xué)的發(fā)展也具有重要意義。

西漢藏書閣注重學(xué)術(shù)的精神對(duì)于當(dāng)代圖書館的發(fā)展思路也有啟發(fā)意義。一方面，當(dāng)代圖書館人應(yīng)該利用圖書館與生俱來的文化氛圍，利用圖書館優(yōu)越的學(xué)術(shù)空間廣泛開展各種學(xué)術(shù)活動(dòng)。另一方面，當(dāng)代的圖書館人應(yīng)該充分利用圖書館的學(xué)術(shù)平臺(tái)，發(fā)掘圖書館的資源，深入開展各項(xiàng)學(xué)術(shù)研究。尤其是大學(xué)圖書館，不僅要成為高校的信息服務(wù)中心，而且更要成為一個(gè)研究型的學(xué)術(shù)性機(jī)構(gòu)，這也正是教育部頒布施行《普通高等學(xué)校圖書館規(guī)程》的重要精神。

3 對(duì)賢才的尊重

西漢藏書閣的職能不僅是“藏秘書”，還有一項(xiàng)重要的職能則是“處賢才”。比如在天祿閣是安置賢才校理圖書，這是在發(fā)揮賢人的才干，保護(hù)文化遺產(chǎn)，開展學(xué)術(shù)研究；麒麟閣則是放置賢才的畫像以供人瞻仰，借以昭示賢人的功績(jī)。兩者都表現(xiàn)出尊賢、尚賢的儒家思想特點(diǎn)。

今天圖書館學(xué)的工作其實(shí)是文獻(xiàn)工作，也就是說圖書館學(xué)的工作對(duì)象是文獻(xiàn)。但“文獻(xiàn)”最初是有兩層意思的?？鬃诱f：“夏禮，吾能言之，杞不足征也。殷禮，吾能言之，宋不足征也。文獻(xiàn)不足故也。足，則吾能征之矣?！?《論語·八佾》)鄭玄注：“獻(xiàn)，猶賢也。我不以禮成之者，以此二國(guó)之君，文章、賢才不足故也?！编嵭浴拔恼隆薄百t才”解釋“文獻(xiàn)”。因此“文”指文章、典籍等書面資料；“獻(xiàn)”通“賢”，指賢人，指道德高尚而且博學(xué)多識(shí)的人。所以孔子為了考證夏朝和商朝的禮制，要到杞國(guó)和宋國(guó)查閱典籍、遍訪賢人?！拔摹焙汀矮I(xiàn)”都是知識(shí)的載體，所以一切知識(shí)的載體就稱“文獻(xiàn)”。但是我們今天對(duì)于文獻(xiàn)的理解往往側(cè)重于文，忽略了獻(xiàn)。反觀歷史，西漢的藏書閣制度顯然是文、獻(xiàn)并重的。

“文”是圖書館的物質(zhì)基礎(chǔ)，而“獻(xiàn)”才是圖書事業(yè)的精神支柱。程煥文先生在《圖書館精神》一書中對(duì)韋棣華、沈祖榮、裘開明、杜定友、劉國(guó)鈞等眾多圖書館界前輩的功績(jī)進(jìn)行了回顧和頌揚(yáng)，實(shí)不亞于畫像麒麟閣。程先生觀念中的“圖書館人才”[6]5應(yīng)該與古人觀念中的“獻(xiàn)”相當(dāng)，因此我認(rèn)為程先生是在強(qiáng)調(diào)“賢人”乃至所有圖書館人在圖書館事業(yè)中的重要價(jià)值。程先生所頌揚(yáng)的圖書館精神其實(shí)就是圖書館人的意識(shí)，也就是圖書館人的精神。在我看來，肯定人在圖書館事業(yè)中的重要價(jià)值，才是文獻(xiàn)工作完整意義的回歸，也是對(duì)圖書館工作內(nèi)涵的完整認(rèn)識(shí)。

近年來，有關(guān)高校圖書館人才隊(duì)伍建設(shè)的問題備受學(xué)界關(guān)注，尤其是人才流失的問題始終令人擔(dān)憂。很多學(xué)者針對(duì)這一問題開展了分析和討論，其中原因很多，比如待遇差、地位低、管理機(jī)制不利于發(fā)揮人才的價(jià)值等。在我看來，主要的問題還是在現(xiàn)有的機(jī)制下，人才沒有得到應(yīng)有的尊重。相對(duì)學(xué)院而言，圖書館人的學(xué)歷層次普遍較低，但圖書館并不是不需要高學(xué)歷的人才，要將新時(shí)代的圖書館建設(shè)成為研究型的學(xué)術(shù)性機(jī)構(gòu)，能夠?qū)D書館學(xué)以及相關(guān)學(xué)科開展深入科學(xué)研究，尖端人才的作用至關(guān)重要。讀研期間，張正明先生曾經(jīng)套用《孟子》“故國(guó)”之語說：“所謂大學(xué)者，非有大廈之謂也，為有大師之謂也。”大師的精神不僅是大學(xué)的靈魂，也是圖書館的靈魂。片面注重基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)以及物質(zhì)資源的擴(kuò)充，而忽略人才隊(duì)伍建設(shè)，顯然不符合我國(guó)圖書事業(yè)的傳統(tǒng)精神。

[1] 何清谷．三輔黃圖校釋[M]．北京：中華書局．2005.

[2] (宋)程大昌．雍錄[M]．西安：陜西通志館，1935：77.

[3] 陳直．三輔黃圖校證[M]．西安：陜西人民出版社，1980：131.

[4] (晉)王嘉．拾遺記[M]．北京：中華書局．1988:153.

[5] 陳直．漢書新證[M]．天津：天津人民出版社，1979：423.

[6] 程煥文．圖書館精神[M]．北京：北京圖書館出版社，2007：5.