“富強(qiáng)”語境下中國現(xiàn)代化的三組不等式——一種以19世紀(jì)末20世紀(jì)為時間段的考察

王彩波，徐百軍

（吉林大學(xué)，吉林 長春 130012）

“富強(qiáng)”語境下中國現(xiàn)代化的三組不等式
——一種以19世紀(jì)末20世紀(jì)為時間段的考察

王彩波，徐百軍

（吉林大學(xué)，吉林 長春 130012）

“富強(qiáng)”在19世紀(jì)末20世紀(jì)初的中國成為知識分子理論探索的一個重要社會議題，也可以說當(dāng)時中國知識分子對現(xiàn)代化道路的尋求都是在“富強(qiáng)”語境下進(jìn)行的。這一語境中，“富強(qiáng)”議題已經(jīng)深深地影響了知識分子對現(xiàn)代化本身的認(rèn)識，使得他們對現(xiàn)代化的理解融入了濃重的中國化的現(xiàn)實(shí)因素，這突出地體現(xiàn)為現(xiàn)代化的三組不等式：現(xiàn)代化≠現(xiàn)代性，現(xiàn)代化≠近代化，現(xiàn)代化≠西化。強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代化的“中國特色”，對于他者的經(jīng)驗(yàn)應(yīng)該學(xué)習(xí)，但不可無選擇地一味模仿。只有在尋求中國現(xiàn)代化道路的進(jìn)程中明確樹立中國的主體性地位，這種尋求才是有希望的，而這也是當(dāng)時中國知識分子的智識探求對于我們當(dāng)今現(xiàn)實(shí)的直接或間接觀照。

富強(qiáng)；現(xiàn)代化；現(xiàn)代性；近代化；西化

一、引言

在漢語語言系統(tǒng)中，“富強(qiáng)”僅是一個描述性詞匯，如“富國強(qiáng)兵”、“國富民強(qiáng)”等。盡管史華茲（Benjamin I.Schwartz）認(rèn)為中國古代存在豐富的“富強(qiáng)哲學(xué)”［1］（p.9），但是規(guī)范地說，在中國“富強(qiáng)”從未以哲學(xué)形態(tài)而系統(tǒng)地存在，它多流于口號或政策鼓動，因?yàn)椤案粡?qiáng)”的實(shí)用性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過它的學(xué)術(shù)性，這在很大程度上遮蔽甚至阻滯了中國知識分子對哲學(xué)形態(tài)的“富強(qiáng)”的探尋。雖然儒法學(xué)家曾將“富強(qiáng)”納入言述日程，但是這些言述基本上囿于“術(shù)”的層面，可以說“富強(qiáng)”在中國從未成為知識分子的核心致思主題。當(dāng)我們以史的形式來追溯“富強(qiáng)”時，就會發(fā)現(xiàn)“富強(qiáng)”本身涵容著比較性，如戰(zhàn)國時的“富強(qiáng)”是列國之間的比較，漢時的“富強(qiáng)”是漢與匈奴之間的比較，唐時的“富強(qiáng)”是唐與西域諸國之間的比較，明清時的“富強(qiáng)”則是中國與世界諸國之間的比較，這種比較性賦予了“富強(qiáng)”本身內(nèi)涵與評判指標(biāo)的流動性。因而，將“富強(qiáng)”置于時間坐軸上加以考量時，我們就會發(fā)現(xiàn)它明顯地兼具古典性和現(xiàn)代性，這也說明“富強(qiáng)”不僅在歷史向度上得到了傳承，而且在思維向度上也從未逃逸出中國知識分子的邏輯視界。自從中國進(jìn)入世界體系以來，“富強(qiáng)”在時間和空間二重維度的雙線對壓下日益與現(xiàn)代性并軌。當(dāng)然，嚴(yán)格地說“富強(qiáng)”只是現(xiàn)代性的一個“子項(xiàng)”，不過某種程度上中國現(xiàn)代化的社會語境在感性和理性兩方面都傾向于支持“富強(qiáng)即現(xiàn)代性”的詮釋，于是“富強(qiáng)”也就成為中國現(xiàn)代化的核心命題，此命題在19世紀(jì)末20世紀(jì)初已被以康有為和嚴(yán)復(fù)等為代表的中國知識分子揭示出來并加以證成。中國與世界的互動推進(jìn)了“富強(qiáng)”進(jìn)入主流意識形態(tài)視野的節(jié)奏與力度，而這種互動過程也就是中國現(xiàn)代化的過程，從這個意義上說中國現(xiàn)代化形塑了“富強(qiáng)”語境。

在19世紀(jì)末20世紀(jì)初，中國已經(jīng)成為世界體系的一部分，因而在康有為和嚴(yán)復(fù)等中國知識分子的眼里世界早已“去中國化”，而中國正在“世界化”。自然地，中國的現(xiàn)實(shí)困境迫使19世紀(jì)末20世紀(jì)初這一時間段內(nèi)以康有為和嚴(yán)復(fù)等為代表的中國知識分子將處于主流意識形態(tài)邊緣的“富強(qiáng)”看作中國在“世界化”中尋找自身位置的重要坐標(biāo)。于是，在他們這一群中國知識分子的思維世界里，中國的現(xiàn)實(shí)境況便賦予了“富強(qiáng)”與現(xiàn)代化的同構(gòu)性，而這對他們來說則是一種主觀的自覺認(rèn)識。仔細(xì)而言，19世紀(jì)末20世紀(jì)初這一時間段內(nèi)以康有為和嚴(yán)復(fù)等為代表的中國知識分子對“富強(qiáng)”的這種體認(rèn)很大程度上與現(xiàn)代化的三組極具模糊性的不等式有著緊密的邏輯勾連。

二、現(xiàn)代化≠現(xiàn)代性

盡管現(xiàn)代化與現(xiàn)代性都是時間“現(xiàn)代”的衍生物，但是二者在時間維度上并不具有同步性［2］。由于“‘現(xiàn)代’的性質(zhì)是暫時的，而不是固定的絕對的”［3］（p.82），因而在綿延的“現(xiàn)代”時間里現(xiàn)代化遂成為萬能的上帝，一切完美事物的集合，甚至成為一片只可以感覺卻無法觸摸的云彩［4］（p.1），而現(xiàn)代性則具有了流動性。當(dāng)然嚴(yán)格比較起來，現(xiàn)代性與時間觀念的聯(lián)系是松散的，在現(xiàn)代性的時間意識里，片刻的觀念是其中心，它表達(dá)了在現(xiàn)代和過去之間的張力［5］，正如G·迪藍(lán)梯（Gerard Delanty）所說：現(xiàn)代性“把片刻理解為一個時代，在時間中可以延伸向前正如可以向后一樣。未來被認(rèn)為不是發(fā)源于現(xiàn)代，而是來源于事件，它先于現(xiàn)在，并從那里取得它的強(qiáng)度”［6］（p.10）。在?？拢∕ichel Foucault）那里，現(xiàn)代性則根本就不是一個時間概念，而是“一種態(tài)度”，他說：“所謂態(tài)度，我指的是與當(dāng)代現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系的模式；一種由特定人們所做的志愿的選擇；最后，一種思想和感覺的方式，也就是一種行為和舉止的方式，在一個和相同的時刻，這種方式標(biāo)志著一種歸屬的關(guān)系并把它表述為一種任務(wù)。無疑，它有點(diǎn)像希臘人所稱的社會的精神氣質(zhì)”［7］（p.430）。這里需要指出的是，不論現(xiàn)代性與時間觀念的聯(lián)系多么松散，它始終都是在時間坐軸上運(yùn)轉(zhuǎn)，它不是超時間性的，即使所謂的后現(xiàn)代性本質(zhì)上也是一種現(xiàn)代性，所以齊格蒙特·鮑曼（Zygmunt Bauman）認(rèn)為：“當(dāng)時間和空間從生活實(shí)踐中分離出來，當(dāng)它們彼此分離，并且易于從理論上來解釋為個別的、相互獨(dú)立的行為類型和策略類型時，現(xiàn)代性就出現(xiàn)了”［8］（p.13）。我國學(xué)者汪暉也重申了現(xiàn)代性的時間性，他說：“現(xiàn)代性概念產(chǎn)生于歐洲，它首先是指一種時間觀念，一種直線向前、不可重復(fù)的歷史時間意識”［9］。

現(xiàn)代化所涉及的主要是為“現(xiàn)代”所“化”的過程，這一過程是與“轉(zhuǎn)變”密切相關(guān)的，而且是可以用一些評價指標(biāo)來加以量化的，如工業(yè)化程度、教育水平等。我國現(xiàn)代化理論研究專家羅榮渠就將現(xiàn)代化定位為：“從歷史的角度來透視，廣義而言，現(xiàn)代化作為一個世界性的歷史的過程，是指人類社會從工業(yè)革命以來所經(jīng)歷的一場急劇變革，這一變革以工業(yè)化為推動，導(dǎo)致傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會的全球性的大轉(zhuǎn)變過程，它使工業(yè)主義滲透到經(jīng)濟(jì)、政治、文化、思想各個領(lǐng)域，引起深刻的相應(yīng)變化；狹義而言，現(xiàn)代化又不是一個自然的社會演變過程，它是落后國家采取高效率的途徑（其中包括可利用的傳統(tǒng)因素），通過有計(jì)劃的經(jīng)濟(jì)技術(shù)改造和學(xué)習(xí)世界先進(jìn)，帶動廣泛的社會改革，以迅速趕上先進(jìn)工業(yè)國和適應(yīng)現(xiàn)代世界環(huán)境的發(fā)展過程”［10］（p.17）。

不同于權(quán)限，敏感API信息包含每個API的平均調(diào)用次數(shù)，所以惡意特征的表現(xiàn)方式會更加明顯，通過反編譯得到每個應(yīng)用的API調(diào)用情況，結(jié)合調(diào)用次數(shù)建立基于敏感API的特征向量，并輸入分類器中。實(shí)驗(yàn)結(jié)果如表3所示。

雖然對現(xiàn)代化的主流性界定無法囊括現(xiàn)代化的所有實(shí)質(zhì)內(nèi)涵，但畢竟它是可以定義的。相比較而言，現(xiàn)代性比現(xiàn)代化更復(fù)雜，現(xiàn)代性概念本身是一個悖論式的概念，在某種意義上它是一個“自己反對自己的傳統(tǒng)”［9］。甚至可以說“現(xiàn)代性并不是一個概念，而是一個相互重疊、有時相互矛盾的概念群。這就是說，現(xiàn)代性這一提法是含糊的，因?yàn)樗赡芨幌盗械氖挛锎嬖邗r明的聯(lián)系”［11］（p.18）。西方有關(guān)現(xiàn)代性的知識譜系無疑是對現(xiàn)代性復(fù)雜性的最好注腳［12］（pp.36-37）。

在19世紀(jì)末20世紀(jì)初中國知識分子的歷史認(rèn)識中，他們并沒有后來人們那種“現(xiàn)代”和“近代”的明確劃分，這種明確的劃分認(rèn)為“現(xiàn)代”與“近代”是具有不同含義的兩個時間尺度［10］（p.4），他們反而認(rèn)為“現(xiàn)代”與“近代”在時間上具有重疊部分，這導(dǎo)致了他們對“現(xiàn)代化”與“近代化”的混同。另外，“中文系統(tǒng)中的‘近代化’與‘現(xiàn)代化’本來都有modernization所蘊(yùn)含的時髦的、適合時代需要的意義”［21］（p.44），而這一點(diǎn)則更加重了這種混同。當(dāng)我們進(jìn)入以康有為和嚴(yán)復(fù)等為代表的19世紀(jì)末20世紀(jì)初中國知識分子的思想世界時，我們很自然地就會發(fā)現(xiàn)在他們那里根本就不存在區(qū)分“現(xiàn)代化”與“近代化”的必要性，這種認(rèn)識在很大程度上對他們的“富強(qiáng)”思想形成了強(qiáng)烈的掣肘作用，因?yàn)閷ⅰ艾F(xiàn)代化”等同于“近代化”實(shí)際上是將現(xiàn)代化用時間加以限定了，而這也在無形中限制了他們的視界。

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現(xiàn)在我們可以判定現(xiàn)代化≠現(xiàn)代性這個不等式是成立的，如果我們用直線來表示現(xiàn)代化的話，那么現(xiàn)代性則可以用點(diǎn)來表示，眾多的點(diǎn)可能位于現(xiàn)代化這條直線上，但也有許多點(diǎn)溢出這條直線之外，而這些溢出點(diǎn)的存在本身就是對直線的一種否定，因?yàn)檫@些溢出點(diǎn)存在構(gòu)成新的直線的可能。我們之所以要明辨現(xiàn)代化與現(xiàn)代性的關(guān)系，是因?yàn)?9世紀(jì)末20世紀(jì)初以康有為和嚴(yán)復(fù)等為代表的中國知識分子對 “富強(qiáng)”的探尋是與二者纏繞在一起的，簡單地說，“富強(qiáng)”本身蘊(yùn)涵現(xiàn)代性，而追求“富強(qiáng)”則建構(gòu)了現(xiàn)代化。

當(dāng)我們對現(xiàn)代化與現(xiàn)代性二者之間的差異性給以充分注意時，厘清它們之間的勾連也是應(yīng)該的。對于理性是理解現(xiàn)代化與現(xiàn)代性被混同的關(guān)鍵，我們已經(jīng)知道，但是對于它們之間的邏輯關(guān)系卻并不是很明晰。陳嘉明指出：“現(xiàn)代化是動態(tài)性‘因’，現(xiàn)代性則呈現(xiàn)為靜態(tài)性‘果’，由現(xiàn)代化的過程產(chǎn)生了作為從出的 現(xiàn)代性 的特征”［12］（p.37）。與之不同，任劍濤則認(rèn)為現(xiàn)代性為現(xiàn)代化奠定了精神底蘊(yùn)［18］。他認(rèn)為，“從問題的發(fā)生學(xué)角度講，作為一個倫理問題的現(xiàn)代性，與作為一個實(shí)踐問題的現(xiàn)代化是相攜出場的，但是從問題的相關(guān)性視角看，兩者實(shí)際上在理論與實(shí)踐問題上都是交織著，只不過當(dāng)兩者顯示自己問題的特殊蘊(yùn)涵時，現(xiàn)代化作為社會實(shí)踐方式是先在的，而現(xiàn)代性問題則是現(xiàn)代化顯現(xiàn)出某種明顯缺陷時才被人揭示出來，因此它的理論指認(rèn)性質(zhì)明顯強(qiáng)于實(shí)踐操作性質(zhì)”［19］。在任劍濤那里現(xiàn)代化與現(xiàn)代性都是以“同一問題”為軸心的，它們只不過是問題在不同層面上的展現(xiàn)?；蛟S郝大維（David L.Hall）和安樂哲（Roger T.Ames）說得更直接一些，他們指出，“現(xiàn)代化的許多進(jìn)程從構(gòu)成現(xiàn)代性現(xiàn)象的思想和態(tài)度的母體中吸取 了許多 成分”［11］（p.18）。與此同時，周穗明等人對現(xiàn)代化與現(xiàn)代性的關(guān)系做了更為形象的概括，在他們看來：“作為現(xiàn)代化的主要構(gòu)成因素，現(xiàn)代性的生成、推演和鋪陳即形成了所謂現(xiàn)代化的進(jìn)程。如果說，現(xiàn)代性是一種點(diǎn)狀的現(xiàn)象，一種抽象的理念，那么現(xiàn)代化就是這一理念擴(kuò)張的歷史進(jìn)程，一種廣泛蔓延的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)。換言之，現(xiàn)代性是現(xiàn)代化的理論抽象、基本框架；現(xiàn)代化是現(xiàn)代性的具體實(shí)現(xiàn)、現(xiàn)實(shí)展示；現(xiàn)代性代表著與‘傳統(tǒng)性’不同的理念和因素，現(xiàn)代化代表著與‘傳統(tǒng)社會’不同的嶄新時代和社會形態(tài)?！保?0］（p.165）應(yīng)該說，周穗明等人的邏輯路數(shù)與任劍濤的并無多大差異，實(shí)際上二者在不同的言述背后表達(dá)了同一個中心：現(xiàn)代化是形下的，現(xiàn)代性是形上的；現(xiàn)代化是實(shí)證的，現(xiàn)代性是規(guī)范的。

三、現(xiàn)代化≠近代化

川弓嗪能夠起到活血化瘀和通氣活絡(luò)的作用,可以對CRP,TNF-α等因子起到一定的抑制作用,能夠幫助患者降低血液粘度,促使患者血液循環(huán)速度加快,這樣便可以讓細(xì)胞能夠快速恢復(fù),還能夠有效降低患者臨床癥狀。在臨床上,患者癥狀主要有咳嗽、咳痰等癥狀,若患者出現(xiàn)呼吸道感染,則有可能會引發(fā)咳嗽和喘息、呼吸困難等慢性支氣管,肺氣腫等肺部疾病出現(xiàn)[6]。

與“近代化”這種單線模式思維相比，“現(xiàn)代化”則要顯得更為圓潤得多，因?yàn)楝F(xiàn)代化看起來似乎是一種無目的的自我增加進(jìn)程［11］（p.18）。不僅如此，近代化還缺少現(xiàn)代化中的那種互動，它一般表現(xiàn)為“自我”走向“他者”的單向進(jìn)程，在這一進(jìn)程中只能“他者”改變“自我”，而“自我”改變“他者”的機(jī)率是微乎其微的。在現(xiàn)代化中“他者”并非主角，而“自我”才是中心，“自我”與“他者”之間可以形成互釋。這樣看來，“現(xiàn)代化”比“近代化”賦有更多的“主體性”，正由于這種“主體性”的存在，所以才會出現(xiàn)“去現(xiàn)代化”，卻并不會發(fā)生“去近代化”。此外，現(xiàn)代化本身又蘊(yùn)含著一種現(xiàn)代性，這種現(xiàn)代性既彰顯了現(xiàn)代化又具有否定現(xiàn)代化的反思能力，它可以使現(xiàn)代化處于一種“反思性平衡狀態(tài)”，不致使其發(fā)生脫軌的惡劣行徑，而近代化無需它的“近代性”，因?yàn)樗旧砣狈δ軇有浴?/p>

我們不得不承認(rèn)，將現(xiàn)代化與現(xiàn)代性相等同有著充分且合理的理由，因?yàn)閮烧叨家岳硇宰鳛樗鼈兊膬?nèi)核，金耀基就指出科學(xué)理性是現(xiàn)代化的根源［13］，而佘碧平也主要從理性的角度來把握現(xiàn)代性的內(nèi)涵，他認(rèn)為現(xiàn)代性的內(nèi)涵主要體現(xiàn)為：“一是對于自然界，人類可以通過理性的活動獲得科學(xué)知識，并且以‘合理性’、‘可計(jì)算性’和‘可控制性’為標(biāo)準(zhǔn)達(dá)至對自然的控制；二是在社會歷史領(lǐng)域，人類應(yīng)當(dāng)相信歷史的發(fā)展是合目的的和進(jìn)步的”，在此意義上，“現(xiàn)代性具有解構(gòu)與重構(gòu)的雙向取向，它注重的是當(dāng)前，對過去持批判態(tài)度，以新知識 和 新 發(fā) 現(xiàn) 構(gòu) 筑 更 美 好 的 未 來”［14］（p.2）。 關(guān)