黃元吉及黃裳生平著述辨證

李國梁

（江西省圖書館，江西 南昌 330046）

1 引言

江西豐城歷史上出現(xiàn)了兩位名為黃元吉的道教人物，一是元代道士黃元吉（1271-1325），字希文；另一位姓黃名裳，字元吉，是清后期道光至光緒年間人。

《易·坤》卦：“六五，黃裳元吉。 ”“黃”是大地的本色，古人喜黃，為中色?！吧选睘橄乱??！霸保鬄榧?。意思是穿不顯眼的黃色下衣吉祥?！断蟆吩唬骸包S裳元吉，文在中也?！笨追f達(dá)《正義》曰：“黃是中之色，裳是下之飾。坤為臣道，五居君位，是臣之極貴者也。能以中和通于物理，居于臣職，故云‘黃裳元吉’?！薄S裳元吉’之義，以其文德在中故也。既有中和，又奉臣職，通達(dá)文理，故云‘文在其中’，言不用威武也?！鄙鲜鰞晌坏澜倘宋锏拿⒆旨皠e號都出于此。

兩人俱服黃冠，皆來自豐城，且前者名諱與后者表字同，故后世或誤以兩人為一人，誤兩人所著書為一人所著書。

1919年龍騰劍 《重刊〈樂育堂語錄〉跋》：“右《樂育堂語錄》四卷，為黃元吉先生門人記錄。先生生于元代，《張三豐集》中敘述師承，先生姓名亦在其列。是書成于道、咸年間，計時幾歷千載，而猶聚徒講學(xué)，殆所謂留形住世之儔歟?！?/p>

孔德《〈樂育堂語錄〉新譯·前言》亦曰：“查閱《中華道教大辭典》，記有元代黃元吉，乃凈明道傳人，生平較詳。但清代亦有黃元吉，但無生平記載?；騼烧咚浘鶠橐蝗耍抻诠P者之淺識，不敢妄斷。此著成于道、咸年間，某些引言頗合當(dāng)時年代，據(jù)此斷言黃元吉為清代人當(dāng)不錯。古之仙人之壽，住世千百年不去的記載頗多。所記是真是假，它既是方外之士的實踐問題，也是現(xiàn)在和將來生命科學(xué)值得探討的問題。妄信妄疑，皆屬無知。今無練功之人可多用心于丹功實踐，大可不必與人在仙家壽命之上多作爭論?！?/p>

章文煥的《中華人杰許真君》一書第三篇第一章第二節(jié)“嗣教弟子”，記元黃元吉“編集《凈明忠孝全書》、《道德經(jīng)精義》”；第三篇第三章第一節(jié)“解老”、第二節(jié)“論道”（按據(jù)本書《附記》，此二節(jié)為“臺灣炎黃古道文化學(xué)會秘書長趙聞起先生”補(bǔ)撰），記“黃元吉著《老子道德經(jīng)精義》二卷”，“《凈明忠孝全書》，黃元吉著”，“《玄宗口訣》、《醒心求心經(jīng)》，二書皆黃元吉著，傳本已失”，“《道門要語》、《育樂堂錄》，黃元吉弟子合著，二書風(fēng)行海內(nèi)，各有單行本行世”。

2 元代黃元吉生平及其著作

元代道士黃元吉，凈明忠孝道傳人。號“中黃先生”，故又稱黃中黃。出身豫章豐城（今屬江西）望族，在凈明道系譜中稱凈明嗣教、旌陽三傳。十二歲入西山玉隆萬壽宮，師事清逸堂朱尊師，又得朱師王月航之教。王卒，復(fù)得劉玉器重。黃元吉事劉如父，劉玉臨終前囑其嗣教，乃于西山擇地立玉真、隱真、洞真三壇以授弟子。劉玉亡故，元吉為第三代旌陽公。元英宗至治三年（1323年），黃元吉游京師，極得贊譽(yù)，“公卿大夫士多禮問之，莫不嘆異”。元泰定元年（1324年），三十九代天師張嗣成向元廷推薦黃元吉。元廷賜號 “凈明崇德弘道法師、教門高士”，為“玉隆萬壽宮焚修提點(diǎn)”。后住崇真萬壽宮，次年卒于京師。

弟子負(fù)遺劍歸西山，由旌陽公四傳徐異嗣教。黃元吉畢生弘揚(yáng)劉玉的凈明“忠孝思想”，并將劉玉生平言行，輯為《玉真先生語錄》（分內(nèi)集、外集、別集）三卷。編集凈明忠孝道教典《凈明忠孝全書》前五卷，卷六《中黃先生問答》系其語錄，由其弟子陳天和編集。

元代虞集的《道園學(xué)古錄》卷五十，有《黃中黃墓志銘》，記元代道士黃元吉事履甚詳。其略曰：

黃君元吉，字希文，豫章豐城名族。父某，母吳。年十二入玉隆萬壽宮，事清逸堂朱尊師。朱歿，其師王月航而教之?！踝饚煔{。久之，西山中有劉玉真者……獨(dú)重希文，以為可托。及去世，以其傳囑焉。蓋其說以本心凈明為要，而制行必以忠孝為貴而已。希文事劉先生如父，事其夫人如母……乃即其山作玉真、隱真、洞真三壇，以授弟子。至治三年，又以其說游京師，公卿大夫士多禮問之，莫不嘆異。明年，泰定改元，嗣漢三十九代張?zhí)鞄煶?，廷臣薦希文者曰：“中黃公剛介堅鷙，長于干裁。向嘗都監(jiān)其宮，治眾嚴(yán)甚，人或不樂。而土田之入，廬舍之完，公而成功。昔為忤者，更交譽(yù)之親之。其后從玉真翁，得旌陽忠孝之教，益折節(jié)就沖淡，為達(dá)人巨公前席。宜表異之?！蹦藶闀埾Ｎ臑槟撤◣煛⒂衤∪f壽宮焚修提點(diǎn)，未行。玄教大宗師留之崇真宮。期年，將以其名上奏聞，且上有璽書之賜。而希文翛然高居，唯以發(fā)明師說為己事?！率蝗铡Ｎ脑唬骸拔岱涤裾嬷嬉?。明日，用人凈吾骨于城東門外，薪盡火絕，有風(fēng)南來者，吾報汝也?！币讯??！Ｎ脑谑牢迨迥?，為道士四十年，度弟子若干。授凈明忠孝之教者，人眾不可備列。趙中山嘗與希文俱，來為之言曰：“子為銘其藏?！庇柚刳w君之請，故為銘曰……

據(jù)《黃中黃墓志銘》記載，黃元吉?dú){于元泰定元年（1324）或二年（1325）之十二月十一日，世壽五十五歲。謂其“留形住世”，至清道、咸間尚能講學(xué)授徒，且假以“生命科學(xué)”之說辭，其說之荒誕偽妄，自不待辯。

《黃中黃墓志銘》撰者虞集（1272-1348），字伯生，號邵庵，江西崇仁人，元文宗朝官至奎章閣侍讀學(xué)士，工詩文，與吳澄、揭斯、歐陽玄并稱元四大家，著有《道園學(xué)古錄》等。虞氏少中黃先生兩歲，郡望毗鄰，所記當(dāng)確鑿不誣。后世多種道教資料所記中黃生平事跡，皆取材于虞氏所撰《黃中黃墓志銘》。

明正統(tǒng)《道藏》太平部奉字帙，載有《凈明忠孝全書》六卷，是書卷首有張珪、趙世延、虞集、滕賓、曾巽申、彭埜及門人徐慧序凡七篇；卷一收凈明道宗師傳記資料：真君許遜傳、洪崖先生張氳傳、洞真先生胡慧超傳、郭璞傳、西山隱士劉玉傳、中黃先生碑銘、丹扃道人徐慧事實；卷三至卷五為劉玉語錄之內(nèi)、外、別集；卷六為《中黃先生問答》。徐慧序于泰定四年丁卯（1327），其文略曰：“癸亥（至治三年，1323）夏五月，余拜中黃先生于京師，授《凈明忠孝書》并《玉真語錄》。數(shù)日。復(fù)出語錄數(shù)段，云：‘此尚未刊，異時當(dāng)并刻之。’丙寅（泰定三年，1326）之秋，余詣玉隆謁仙瑩，會先生高弟云隱陳兄，出示所藏先生遣墨，并所集先生平昔答問諸善言，已而復(fù)于隱真壇得蒼崖熊先生所藏玉真語錄數(shù)段，即向來先生示余者，因錄于《別集》。并以元所傳《靈寶壇記》、《道說》、《法說》忠孝諸書，皆鋟梓而流傳之，總名曰《凈明忠孝全書》?！睋?jù)徐《序》，黃元吉編有《凈明忠孝書》及《玉真語錄》二書。已刊行。徐慧又合中黃所編二書，增以元吉所集《玉真語錄別集》、元吉弟子陳天和所錄《中黃先生問答》及《玉真靈寶壇記》等諸真降授于劉玉諸說，重加詮次，為《凈明忠孝全書》六卷，刻梓以傳?！兜啦亍繁敬藭硪挥小兜れ绲廊耍ㄐ旎郏┦聦崱芬黄?，當(dāng)系徐本所無，系徐氏以后嗣教弟子增入。元吉所編二書原刻及徐氏原本，今皆不存。

3 清代黃裳及其著作

清朝道士黃裳，字元吉。其生平未能知詳，為清代著名養(yǎng)生學(xué)家、傳統(tǒng)內(nèi)丹學(xué)一代宗師?！吨腥A道教大詞典》之道教門派、人物載：“黃裳，字元吉。清末道士，內(nèi)丹家。江西豐城人。道光、咸豐年間于樂育堂講授內(nèi)丹法訣?！秉S裳著有《道德經(jīng)講義》（一名《道德經(jīng)精義》）、《樂育堂語錄》、《道門語要》三書傳世。又有《玄宗口訣》、《醒心經(jīng)注》、《求心經(jīng)注》三種，今未見存本。由其存世諸書，知其嘗于四川樂育堂講授丹經(jīng)訣法十余年，弟子甚眾?！稑酚谜Z錄》卷二“吸舐撮閉”中引有清道士柳華陽語，又《道德經(jīng)講義》有其光緒十年（1884）自序。由此判斷，黃裳生活在清道、咸、同、光間，當(dāng)無大誤。

《道德經(jīng)講義》，光緒十年初（1884）刻于四川自流井，凡四卷，有光緒十年自序及授業(yè)弟子序。自序記其書原委曰：“群尊予以講席，故日夜講論《道德》一經(jīng)，以為修身立德之證，不覺連篇累牘。……眾友請付欹劂，公諸天下后世?！澲悼陶厥迹韫售蛿?shù)言于篇首。”初刻之后，又屢經(jīng)翻刻重印，有江起鯤校本、上海新學(xué)會社刊本、華陽汪氏養(yǎng)性齋刊本，南京紅十字會道院刊本、宗教文化出版社《中國道教丹道修煉系列叢書》蔣門馬校注本等。1960年臺北蕭天石翻印此書，在《例言》中贊曰：“每章首揭常道，次述丹道，首揭世法，次述丹法，道學(xué)精微，文理密察，本末兼賅，體用咸宜……衡情而論，確為《道統(tǒng)經(jīng)》解本中之不朽名著”。朱有芬序此書，謂“豐城黃元吉以四子書注釋《五千言》，張皇幽渺，參互異同，道家者珍若鴻寶”。

《樂育堂語錄》為黃裳弟子所輯，有四卷、五卷兩種。五卷本有成都二仙庵刻本，1990年上海古籍出版社據(jù)以影印。四卷本有光緒十四年（1888）鎮(zhèn)江道德分社刊本，泰國贊化宮刊本、1933年北京天華館印本、宗教文化出版社出版蔣門馬校注本、中山大學(xué)出版社出版孔德譯 《〈樂育堂語錄〉新譯》等。

《道門語要》不分卷。凡分十四則，皆闡發(fā)道家修煉之旨及教誡弟子之語，前有六言韻語一篇，以為序。此書有北京天華館本、藏外道書本、宗教文化出版社出版蔣門馬校注諸本行世。

存世黃裳諸書之序、跋中，稱黃氏有《玄宗口訣》、《醒心經(jīng)注》、《求心經(jīng)注》。 其弟子序其《樂育堂語錄》：“先生自豐城應(yīng)運(yùn)而來，設(shè)帳于茲十有余載。 每于注《醒心經(jīng)》、《求心經(jīng)》、《道德經(jīng)》之余，輒與及門講究性命雙修之理、天人一貫之原，無一不闡發(fā)盡致。”蔣門馬注《樂育堂語錄》，謂：“《呂祖全書》中有《醒心經(jīng)》，得自扶乩，與《太上感應(yīng)篇》相類，未知是否？《求心經(jīng)》，不知是否為《呂祖求心篇》？”黃裳這三種書，不知是否刊行，其書既不可得見，礙難究知其詳。

4 結(jié)束語

元道士黃元吉，清道士黃裳，二者年代迥殊，著述亦界劃判然，事實俱在?；煜齼扇藶橐蝗耍泄乓孕浣蹋僖苑N種說辭，皆不可取。

［1］ 阮元．十三經(jīng)注疏［M］／／［作者不詳］．周易．影印本．北京：中華書局，1979．

［2］ 黃元吉．道德經(jīng)講義［M］．蔣門馬，校注．北京：宗教文化出版社，2003．

［3］ 黃元吉．樂育堂語錄［M］．蔣門馬，校注．北京：宗教文化出版社，2003．

［4］ 黃元吉．《樂育堂語錄》新譯［M］．孔德，譯．廣州：中山大學(xué)出版社，2009．

［5］章文煥．中華人杰許真君［M］．臺北：文芳印刷公司，1995．

［6］ 虞集．道園學(xué)古錄［M］／／［作者不詳］．文淵閣四庫全書．上海：上海古籍出版社，1987．

［7］ 金桂馨，漆逢源．逍遙山萬壽宮通志［M］．刻本．［刻書地不詳］．［刻書者不詳］，1878．

［8］ 婁近垣．龍虎山志 ［M］．刻本．［刻書地不詳］：［刻書不詳］，［刻書時間不詳］．

［9］ 柏春修，魯琪光．南豐縣志［M］．刻本．［刻書地不詳］：［刻書不詳］，1871．

［10］ 顧嗣立，席世臣．元詩選［M］．北京：中華書局，2001．

［11］ 道藏［M］．影印本．上海：上海涵芬樓，1926．