論“真”之概念主導(dǎo)下的語(yǔ)言分析之路
——重釋弗雷格的“指稱”理論

肖福平

(西華大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，四川 成都 610039)

一、弗雷格的“Bedeutung”與“指稱”

在弗雷格的語(yǔ)言哲學(xué)里，他將語(yǔ)言的意義作為了自己的關(guān)注的重點(diǎn)。為此，他特別地在德文中選取了“Bedeutung”一詞來(lái)加以表達(dá)。德語(yǔ)的“Bedeutung”是由其動(dòng)詞形式“bedeuten”轉(zhuǎn)變而來(lái)，在經(jīng)過人們的翻譯之后，它又成為了英語(yǔ)中的“reference”和“meaning”，成為了漢語(yǔ)中的“意義”和“指稱”。不論是“reference”和“meaning”，還是“意義”和“指稱”，“reference”不能等同于“meaning”，“意義”也不能等同于“指稱”，那么，在同一種語(yǔ)言的介紹中為何會(huì)出現(xiàn)不同的概念來(lái)表達(dá)弗雷格的“Bedeutung”呢？其主要原因應(yīng)該在于語(yǔ)言之間的差異，“Bedeutung”在德語(yǔ)里所表達(dá)的并非是一種單獨(dú)之意，它在使用中有時(shí)表達(dá)“指稱某個(gè)對(duì)象”，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言使用中的行為過程存在，有時(shí)又表達(dá)“指稱的對(duì)象”，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言使用中有關(guān)“物”的存在；這樣的表達(dá)功能對(duì)于德語(yǔ)而言就是一種正確而自然的情況，而且也不會(huì)帶給德語(yǔ)言說(shuō)者任何歧義，然而，一旦涉及使用其他語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，如英語(yǔ)和漢語(yǔ)，“Bedeutung”的表達(dá)功能就變得有點(diǎn)不一樣。如果我們要在英語(yǔ)或漢語(yǔ)中尋找出一個(gè)具有類似功能的詞，那我們今天面對(duì)的問題也許就不會(huì)存在了。在人們要求“單詞—單詞”或者“概念—概念”的情形下，與“Bedeutung”對(duì)應(yīng)的也應(yīng)該是一個(gè)詞、一個(gè)概念，其結(jié)果就是“Bedeutung”要么對(duì)應(yīng)于“reference”，要么對(duì)應(yīng)于“meaning”，這樣的情形同樣發(fā)生在漢語(yǔ)的翻譯表述中，其結(jié)果就是“Bedeutung”意義的某種缺失。如果我們強(qiáng)調(diào)“指稱某個(gè)對(duì)象”，我們有關(guān)于“meaning”或“意義”的選擇；如果我們側(cè)重于“指稱的對(duì)象”，我們則有關(guān)于“reference”或“對(duì)象”的選擇。不管怎樣的選擇，我們的選擇結(jié)果都存在著與德文“Bedeutung”之間的意義認(rèn)同差異。

不管我們?cè)凇癇edeutung”的翻譯中使用何種形式的表達(dá)，“Bedeutung”在弗雷格的眼里既是在“指稱”，又是在明示指稱的對(duì)象。然而，人們卻更愿意選擇指稱的對(duì)象或“referents”，這是因?yàn)樵诟拍詈妥匀晃镏g、在內(nèi)在和外在之間、在心靈世界和自然世界之間、在行為本身和行為對(duì)象之間，人們更多地容易接近后者，接近那些感性直觀的存在，接近那些作為對(duì)象存在的語(yǔ)言意義之源；人們與其說(shuō)在關(guān)注“Bedeutung”的本身之意，不如說(shuō)在關(guān)注“Bedeutung”的指稱對(duì)象或“referents”之意。當(dāng)然，這樣的選擇性趨向也合乎弗雷格在語(yǔ)言哲學(xué)研究中所主張的“反洛克觀念論”，即，語(yǔ)詞的意義不在于洛克式的“觀念”里，而在“觀念”外的實(shí)在世界之中。于是，人們有理由相信自己在“Bedeutung”之意的選擇上所具有的有效性，而且，這樣的選擇不違背弗雷格的經(jīng)驗(yàn)實(shí)在觀。 在弗雷格看來(lái)，不論是數(shù)學(xué)的數(shù)字符號(hào)，還是語(yǔ)言的文字符號(hào)，它們都應(yīng)該被視為與人們所關(guān)注的對(duì)象相關(guān)聯(lián)的符號(hào)標(biāo)記；人們所關(guān)注的對(duì)象存在于世界之中，或?yàn)樽匀晃锏?，或?yàn)樾睦憩F(xiàn)象的，當(dāng)然，弗雷格的反心理主義觀必然導(dǎo)致了他對(duì)于心理世界對(duì)象的拒斥，也必然地導(dǎo)致了他對(duì)洛克的“語(yǔ)詞—觀念”論的完全改造。一旦關(guān)于語(yǔ)詞意義的“洛克論”轉(zhuǎn)變?yōu)椤案ダ赘裾摗保Z(yǔ)詞的意義之源就從心靈的主觀世界轉(zhuǎn)向了心靈之外的自然世界，結(jié)果，語(yǔ)詞意義的指向也隨之發(fā)生了變化，洛克的語(yǔ)詞意義指向觀念，弗雷格的語(yǔ)詞意義指向事物。為此，“觀念”與“事物”的分野決定了語(yǔ)詞意義產(chǎn)生源泉的截然差異。

二、數(shù)學(xué)思維的表達(dá)形式與弗雷格的語(yǔ)言分析

“Bedeutung”在聯(lián)系到“指稱”之意，且指稱個(gè)體對(duì)象時(shí)，指稱的語(yǔ)詞在弗雷格看來(lái)就是一種單稱詞；單稱詞在對(duì)應(yīng)個(gè)體對(duì)象的存在方面非常直觀明確，它從一個(gè)語(yǔ)言世界的最基本的意義表達(dá)單位指向了一個(gè)非語(yǔ)言世界的基本個(gè)體對(duì)象，當(dāng)然，這樣的非語(yǔ)言的個(gè)體存在世界在弗雷格那里只能是經(jīng)驗(yàn)實(shí)在的。同單稱詞指稱個(gè)體對(duì)象的情形比起來(lái)，含有單稱詞的句子或謂詞在其指稱的對(duì)象方面就會(huì)顯得復(fù)雜得多，其原因就在于這樣的句子和謂詞不能像單稱詞那樣具有確定的外在個(gè)體對(duì)象，語(yǔ)言句子或使用的謂詞不僅要涉及關(guān)于世界的對(duì)象存在，更要涉及關(guān)于世界的關(guān)系存在，以及關(guān)于“對(duì)象”與“關(guān)系”之如此形成的原因存在，等等。在單稱詞與句子或謂詞的關(guān)系上，弗雷格的句子表現(xiàn)為單稱詞對(duì)于謂詞的填充，謂詞表現(xiàn)為關(guān)于單稱詞的敘說(shuō)和描述。認(rèn)識(shí)弗雷格的句子，我們還得面對(duì)他的謂詞指稱。根據(jù)弗雷格的語(yǔ)言邏輯思想，如果要確立謂詞的指稱對(duì)象，我們就要憑借一種“形式”，一種可以將單稱詞和謂詞結(jié)合成句子，并帶來(lái)關(guān)于句子之“真”與“假”的“形式”。那么，這種“形式”是什么呢？弗雷格認(rèn)為，語(yǔ)言表達(dá)中的這種“形式”同數(shù)學(xué)中的“函數(shù)形式”可以進(jìn)行類比，它可被視為一種“函數(shù)”。在“函數(shù)”的概念下，我們所擁有的就是一種關(guān)于語(yǔ)言世界的數(shù)學(xué)視角。結(jié)果，語(yǔ)言的句子真值，以及專名與謂詞的關(guān)系就被轉(zhuǎn)變成了一種數(shù)學(xué)中的函數(shù)關(guān)系，由此，語(yǔ)言句子的傳統(tǒng)主謂結(jié)構(gòu)認(rèn)識(shí)或“S(不)是P”的判定形式就被弗雷格改造成了一種函數(shù)式存在；正是基于這樣的數(shù)學(xué)改造，關(guān)于語(yǔ)言邏輯或現(xiàn)代邏輯的研究才真正地獲得了走向“形式化”的起點(diǎn)。

作為一位數(shù)學(xué)家和語(yǔ)言哲學(xué)家，弗雷格推崇形式化的符號(hào)語(yǔ)言。在弗雷格看來(lái)，自然語(yǔ)言在其語(yǔ)形和語(yǔ)義邏輯上存在種種缺陷，要想克服這些缺陷，自然語(yǔ)言必須進(jìn)行一系列的改造，將自然語(yǔ)言所涉及的真值問題通過一種更為科學(xué)的方法表現(xiàn)出來(lái)，它就是數(shù)學(xué)的方法，一種使用函數(shù)的表達(dá)方法。在數(shù)學(xué)的函數(shù)F(x)里，只要自變量存在或出現(xiàn)，函數(shù)就會(huì)出現(xiàn)一個(gè)對(duì)應(yīng)的值域，具體而言，一旦我們確定了一個(gè)自變量，函數(shù)就有一個(gè)值；對(duì)于函數(shù)表達(dá)式x+2而言，只要我們將2放入x的位置，我們就能夠獲得一種關(guān)于數(shù)字4的說(shuō)明，一種關(guān)于4的由來(lái)過程的說(shuō)明。所以，從數(shù)學(xué)的意義上看，如果說(shuō)弗雷格的謂詞屬于某個(gè)符號(hào)形式，那這樣的符號(hào)形式就相當(dāng)于上面所提及的函數(shù)(表達(dá)式)；這樣的函數(shù)既是關(guān)于自變量的函數(shù)，又是關(guān)于值的函數(shù)，它總是表現(xiàn)為一個(gè)開始于自變量的確定到其擁有真值的過程。當(dāng)然，弗雷格關(guān)于謂詞的數(shù)學(xué)聯(lián)想不僅僅是要借用數(shù)學(xué)的形式符號(hào)，他這樣做的目的還在于將函數(shù)表達(dá)式或謂詞指稱視為概念，即，謂詞(函數(shù))對(duì)應(yīng)于我們所說(shuō)的概念存在，因此，在弗雷格看來(lái)，謂詞又可稱為概念詞。不可否認(rèn)，概念詞屬于語(yǔ)言符號(hào)層面的對(duì)象，弗雷格進(jìn)一步要求區(qū)分概念和概念詞，概念詞是標(biāo)示概念的語(yǔ)言表達(dá)式，概念本身屬于客觀的東西，不是語(yǔ)言符號(hào)的組成部分，更不是屬于索緒爾所指的那種心理活動(dòng)或內(nèi)心的觀念。只有關(guān)于概念的理解過程才屬于心理活動(dòng)范疇?！案拍钤~的意謂是概念，因此無(wú)論它出現(xiàn)在句子中主詞還是謂詞的位置上……”[1]

在關(guān)于謂詞的指稱或意義問題上，弗雷格通過賦予謂詞空位以對(duì)象的方式來(lái)加以說(shuō)明。對(duì)于任何一個(gè)函數(shù)或謂詞而言，它的值(真和假)的取得必須依靠自變量的確定或指稱對(duì)象的確定，于是，這種謂詞意義的取得方式就一定要建立在謂詞自身的“空位”被指稱對(duì)象填充的基礎(chǔ)之上。如果轉(zhuǎn)換到句子的情形，那就是句子的部分決定著句子的意義存在，那么，這樣的情形應(yīng)該說(shuō)違背了弗雷格自己所提出的“語(yǔ)境原則”而更多地接近了他的“合成性原則”(關(guān)于“二原則”的分析，下文將進(jìn)行專門的討論)。

三、謂詞與概念詞下的指稱對(duì)象情形

在弗雷格的謂詞—函數(shù)論中，他在關(guān)注謂詞意義時(shí)，也在關(guān)注單稱詞(或自變量)。不論是相當(dāng)于函數(shù)的謂詞，還是相當(dāng)于自變量的單稱詞，它們都是作為語(yǔ)言表達(dá)形式的存在。單稱詞與謂詞形式具有不同的指稱對(duì)象，它們所指稱的對(duì)象世界應(yīng)該具有不同層次，以及具有不同的特征。弗雷格認(rèn)為，單稱詞指稱“對(duì)象”(物)，而且，這樣的單稱詞總是體現(xiàn)為完全的、飽和的存在狀態(tài)，僅僅依靠它自身的存在或出現(xiàn)，它所具有的功能和意義就是確定無(wú)疑的；相對(duì)于單稱詞的對(duì)象指稱，弗雷格的謂詞指稱(王路稱之為“謂詞的意謂”[1]112)概念，這樣的謂詞或概念是不完整的和不飽和的，“概念是不完整的，需要對(duì)象來(lái)補(bǔ)充”[1]125。于是，在單稱詞與謂詞之間，在飽和與不飽和之間，從數(shù)學(xué)到(語(yǔ)言)邏輯的對(duì)應(yīng)關(guān)系就有一個(gè)清楚的展開：弗雷格使用了數(shù)學(xué)中的函數(shù)同邏輯中的概念進(jìn)行了類比，從而將單稱詞的對(duì)象與謂詞的概念進(jìn)行區(qū)別，并取代了傳統(tǒng)邏輯中主詞與謂詞的劃分，結(jié)果，單稱詞與對(duì)象(物)相對(duì)應(yīng)、謂詞或函數(shù)與概念相對(duì)應(yīng)。由于數(shù)學(xué)的函數(shù)本身不指稱任何確定的數(shù)，只有以確定的自變量代入函數(shù)時(shí)才能得到一個(gè)確定的數(shù)，否則，它是不完整的和不飽和的；謂詞表達(dá)的概念也具有函數(shù)的這種性質(zhì)，所以，它也是不完整的和不飽和的。謂詞在弗雷格那里有兩種稱謂，他有時(shí)使用謂詞稱之，有時(shí)使用概念詞稱之。一方面，他在分析謂詞的時(shí)候，認(rèn)為概念的功能就相當(dāng)于謂詞的作用，“謂詞的指稱對(duì)象就是概念”[2]，于是，概念詞與謂詞聯(lián)系起來(lái)。另一方面，在分析概念詞的時(shí)候，他又稱概念詞的指稱對(duì)象是概念；于是，在弗雷格看來(lái)，謂詞與概念詞的稱謂屬于具有同一指稱對(duì)象的表達(dá)形式。關(guān)于謂詞或概念詞的指稱情形，我們可以通過一個(gè)句子的分析來(lái)加以說(shuō)明：在句子“地球是行星”中，我們可以將句子分析為“地球”和“x是行星”兩部分，“地球”是個(gè)單稱詞(專名)，它所指稱的是一個(gè)對(duì)象，而“x是行星”是一個(gè)謂詞，它所指稱的是“行星”這個(gè)概念。根據(jù)弗雷格的觀點(diǎn)，“x是行星”相當(dāng)于一個(gè)函數(shù)，它以地球作其自變?cè)⒌玫揭粋€(gè)句子，這個(gè)句子具有完整的、飽和的意義，它具有“真值”而且為“真”。此外，依據(jù)單稱詞(專名)占位的多少，我們可以對(duì)謂詞加以分類，使得謂詞也有“一元”到“多元”謂詞之分。如果把謂詞視為函數(shù)，我們就有F(x)、F(x，y)等形式，這樣的形式“能夠幫助我們認(rèn)識(shí)簡(jiǎn)單命題的內(nèi)部結(jié)構(gòu)”，從而“脫離”傳統(tǒng)語(yǔ)法結(jié)構(gòu)的制約[3]。

在我們?nèi)绱俗裱ダ赘竦闹^詞指稱理論的時(shí)候，總是會(huì)意識(shí)到謂詞的存在要指稱某個(gè)對(duì)象(概念)，而這樣的對(duì)象似乎又要具備它的特殊之處，似乎又要使我們回避關(guān)于對(duì)象的單稱詞定義常識(shí)。弗雷格提出過這樣一個(gè)例子，其目的就是要說(shuō)明概念“馬”，如果我們要把概念“馬”看成是謂詞的指稱，那指稱這個(gè)概念的謂詞就是“x是馬”或者“( )是馬”。在此，概念“馬”不同于個(gè)體對(duì)象存在的“馬”，它只是一種可以理解為謂詞形式的存在，具有一種不完全、不飽和的特征，而作為個(gè)體對(duì)象的“馬”則相當(dāng)于單稱詞的指稱對(duì)象，只有當(dāng)個(gè)體對(duì)象的“馬”對(duì)概念的“馬”進(jìn)行描述時(shí)，概念的“馬”才會(huì)變得有意義、有真值。在這里，對(duì)象和概念到底有什么差異呢？“邏輯的基本關(guān)系是一個(gè)對(duì)象處于一個(gè)概念之下的關(guān)系：概念之間所有關(guān)系都可以劃歸為這種關(guān)系”[4]。顯然，概念只要得到了個(gè)體對(duì)象的補(bǔ)充，概念才會(huì)變得完整，才會(huì)具有真或假，所以，概念的“馬”與個(gè)體對(duì)象的“馬”之間的關(guān)系同樣對(duì)應(yīng)于弗雷格的“函數(shù)與自變量”的關(guān)系。如果我們將概念的“馬”進(jìn)行特指(變?yōu)橄薅ㄐ阅钤~)，使其成為“這種概念的馬”或“那種概念的馬”，那它就相當(dāng)于一個(gè)專名的存在了，那它一定有自己的指稱對(duì)象，它同樣要區(qū)別于作為概念的存在?？傊?單稱詞的)對(duì)象與概念是不同的”[1]116。

弗雷格不僅在討論謂詞時(shí)提到了指稱對(duì)象，而且在討論句子時(shí)也提到了指稱對(duì)象。那么，在弗雷格眼里的句子指稱又是什么呢？句子的指稱(對(duì)象)當(dāng)然也不會(huì)是單稱詞所指稱的那種對(duì)象，根據(jù)弗雷格的邏輯理論，他在句子的指稱方面所思考的對(duì)象就是句子的真值，即句子意義的真或假。“弗雷格的邏輯理論是一階謂詞理論，它的主要特征是典型的外延的和二值的，因此他對(duì)句子的說(shuō)明必然帶有這種理論的特征?！盵1]117

四、作為“原則”的分析和句子的指稱

弗雷格將真和假看成了句子指稱的對(duì)象，而且，真與假同句子的意義展示聯(lián)系在一起。要獲取弗雷格的這種真值與意義的聯(lián)系，我們還得回到“Bedeutung”的理解上去。如果我們?cè)诳紤]弗雷格的“語(yǔ)境原則”，以及其他相關(guān)的指稱理論時(shí)理解“Bedeutung”，“Bedeutung”自然就要涉及語(yǔ)詞和句子的意義，涉及指稱之意，涉及語(yǔ)詞意義決定于句子語(yǔ)境之意，等等，唯有如此，我們對(duì)于“語(yǔ)境原則”、“合成性原則”等的理解才會(huì)更接近弗雷格之意，我們所遵循的標(biāo)準(zhǔn)才會(huì)是“Bedeutung”本意。盡管我們?cè)诒磉_(dá)弗雷格思想時(shí)不可能同時(shí)使用兩個(gè)或三個(gè)語(yǔ)詞的表述來(lái)理解“指稱”，但我們所言說(shuō)的弗雷格“指稱”應(yīng)該是“Bedeutung”意義上的指稱，它的外延和內(nèi)涵之意應(yīng)該合乎于弗雷格式的“指稱”要求。弗雷格的“指稱”理論是作為其語(yǔ)言哲學(xué)思想形成的基本概念之一而存在的，因此，回到弗雷格的“指稱”本意上，我們就會(huì)取得一種正確理解弗雷格語(yǔ)言分析理論的方法，如對(duì)“語(yǔ)境原則”和“合成性原則”的分析與理解。

“語(yǔ)境原則，即要結(jié)合句子語(yǔ)境來(lái)確定詞的意義。”[5]因?yàn)楦ダ赘裨凇罢Z(yǔ)境原則”里主張：永遠(yuǎn)不要去詢問一個(gè)孤立語(yǔ)詞的指稱意義，語(yǔ)詞的指稱意義只能存在于句子這一語(yǔ)境之中[6]。換言之，只有句子語(yǔ)境的存在才能最終決定語(yǔ)詞的指稱意義是什么，語(yǔ)詞的語(yǔ)境缺失就是語(yǔ)詞指稱意義的缺失。而在“合成性原則”，他主張：就句子的指稱意義而言，它由語(yǔ)詞的指稱意義所決定，句子構(gòu)成于語(yǔ)詞及其語(yǔ)詞的排列方式。弗雷格的“合成性原則”主張剛好走向了“語(yǔ)境原則”的對(duì)立面。在“二原則”的對(duì)立出現(xiàn)時(shí)，它并非要表明弗雷格在同一問題上的“既是又不是”的回答，“二原則”是基于不同問題(對(duì)象)的不同結(jié)果。具體而言，“語(yǔ)境原則”依據(jù)世界中的“事實(shí)”(意義存在的基本單位)，對(duì)應(yīng)于最小語(yǔ)言單位來(lái)說(shuō)，它就是句子；而“合成性原則”只是就語(yǔ)言意義存在的自身系統(tǒng)而言，它不僅對(duì)應(yīng)“事實(shí)”的意義，而且關(guān)注句子自身構(gòu)成部分的意義規(guī)定。

在“語(yǔ)境原則”上，弗雷格在“論涵義與指稱”一文中指出，單稱詞具備自己的指稱對(duì)象非常重要，可是，這樣的指稱對(duì)象對(duì)于我們的重要性并非源自于單稱詞的個(gè)體存在，單稱詞指稱對(duì)象的重要性只是在我們所使用句子為真或?yàn)榧俚臅r(shí)候才被賦予，所以，不管如何強(qiáng)調(diào)單稱詞指稱對(duì)象的意義或重要性，句子是否具有真值的“指稱”在這里始終是一個(gè)前提。同時(shí)，在“語(yǔ)境原則”之外，弗雷格也使用“合成性原則”來(lái)思考語(yǔ)詞意義和句子意義的關(guān)系。根據(jù)“合成性原則”，如果我們使用指稱意義相同的語(yǔ)詞來(lái)替換句子中的原有語(yǔ)詞，句子的指稱意義保持不變。比如，“《概念文字》的作者”和“弗雷格”的指稱意義相同，于是，對(duì)它們進(jìn)行互換，我們就可以從句子“弗雷格是語(yǔ)言哲學(xué)家”得到另一個(gè)句子“《概念文字》的作者是語(yǔ)言哲學(xué)家”，句子指稱的真值沒有發(fā)生變化?？梢哉f(shuō)，在“合成性原則”里，我們所看到的還是“句子指稱真值”的結(jié)果。不論是在“語(yǔ)境原則”下的句子指稱情形，還是在“合成性原則”下的句子指稱情形，真值成為了它們共同的指稱對(duì)象，只不過“語(yǔ)境原則”強(qiáng)調(diào)的句子真值指稱以“事實(shí)”得以表現(xiàn)的基本對(duì)象為依據(jù)。

當(dāng)然，弗雷格所言的句子指稱真值并非要終結(jié)句子指稱的其他可能性。如果我們擴(kuò)展弗雷格的指稱理論，句子的指稱就會(huì)具有某些非真值對(duì)象的表達(dá)，如：把句子所對(duì)應(yīng)的事件或事實(shí)存在看作句子的指稱，句子的指稱就是作為世界中的“事實(shí)”對(duì)象，這樣的情形在維特根斯坦那里被特別地加以了說(shuō)明，“語(yǔ)言與世界相對(duì)應(yīng)，句子與事實(shí)相對(duì)應(yīng)，句子之間的關(guān)系與事實(shí)之間的關(guān)系相對(duì)應(yīng)”[1]155。結(jié)果，弗雷格的“句子—真值”對(duì)應(yīng)就被轉(zhuǎn)換成了“句子—事實(shí)”的對(duì)應(yīng)。在我們擁有這樣的轉(zhuǎn)換結(jié)果時(shí)，我們會(huì)在一種字面意義上認(rèn)定兩者的不同，即認(rèn)為弗雷格的句子指稱對(duì)象不同于轉(zhuǎn)換后的指稱對(duì)象；其實(shí)，在兩個(gè)“對(duì)應(yīng)”里，它們的聯(lián)系不可截然地分開，對(duì)于第一個(gè)“對(duì)應(yīng)”的理解不能拒斥第二個(gè)“對(duì)應(yīng)”的存在。一方面，在弗雷格的“句子—真值”里，我們面對(duì)的指稱對(duì)象是真值，表面上看起來(lái)，真值似乎遠(yuǎn)不是“事實(shí)”的東西或“物”的對(duì)象，但這樣的真值在弗雷格眼里并非某種主觀臆想的對(duì)象，弗雷格的語(yǔ)義邏輯之真在原初的意義上應(yīng)該屬于世界之真、事實(shí)之真，即邏輯之真的必然性源自于它描述了事實(shí)的存在狀態(tài)或事實(shí)的總匯，當(dāng)然，它也要描述與客觀實(shí)在相關(guān)的一類某些的非經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)(這里的“非經(jīng)驗(yàn)事實(shí)”不同于理性存在的純粹先驗(yàn)形式存在[7])。作為一名嚴(yán)格意義上的實(shí)在論者，弗雷格相信概念、關(guān)系、對(duì)象，以及真值存在的客觀實(shí)在性。在他看來(lái)，我們對(duì)于“真”或“事實(shí)”的認(rèn)識(shí)只能是一種不創(chuàng)造被認(rèn)識(shí)的事物而只是把握存在著的事物的活動(dòng)。在這樣的認(rèn)識(shí)里，“事實(shí)”所表明的就是關(guān)于物質(zhì)對(duì)象的存在，同時(shí)也包括抽象對(duì)象的存在；當(dāng)我們?cè)谑褂谜Z(yǔ)言或語(yǔ)言的句子來(lái)描述了這樣的“事實(shí)”時(shí)，我們也是在面對(duì)或指稱語(yǔ)言或句子本身的真值存在，真與“事實(shí)”總是要保持聯(lián)系而存在。另一方面，句子指稱真值與句子指稱事實(shí)的聯(lián)系在弗雷格那里還可以具體到句子的構(gòu)成成分來(lái)加以分析。弗雷格的句子真值總是不能缺少單稱詞(專名)和謂詞的存在獲取，特別是單稱詞對(duì)于謂詞的填充，只有在句子的謂詞被加以了填充飽和之時(shí)，句子才由此成為真正的句子，成為具有真值指稱的句子，而那種使謂詞變得完整和飽和的單稱詞則一定要指稱事物或事態(tài)的存在；對(duì)于事物或事態(tài)的指稱所必然聯(lián)系的就是關(guān)于事實(shí)的存在，任何想要將單稱詞的指稱對(duì)象同世界中的事實(shí)分離開來(lái)的想法都會(huì)是徒勞的，事實(shí)的存在一旦沒有了事物對(duì)象的存在，事實(shí)本身是什么的問題就會(huì)變得無(wú)從談起，所以，即使從填充謂詞的單稱詞來(lái)看，句子的真值指稱與句子的“事實(shí)”指稱都是密切相關(guān)的。

總之，在今天的語(yǔ)言哲學(xué)研究領(lǐng)域，我們對(duì)于“指稱”概念是如此的熟悉，以至于它本身都成為了一個(gè)常用的專名，但這樣的專名應(yīng)該作為弗雷格本意的“專名”而非語(yǔ)言詞典上的專名而存在。遵循弗雷格本意的“專名”，傳統(tǒng)意義上的語(yǔ)言分析便會(huì)代之以現(xiàn)代分析哲學(xué)的方法，關(guān)于語(yǔ)言意義及其邏輯結(jié)構(gòu)的分析就不再是應(yīng)用自然語(yǔ)言所進(jìn)行的過程?！爸阜Q”同弗雷格的“涵義”、“謂詞”等概念一起建構(gòu)了語(yǔ)言分析哲學(xué)的全新之路。重釋弗雷格的“指稱”理論就是重回弗雷格語(yǔ)言哲學(xué)思想，辨明語(yǔ)言形式化研究的函數(shù)邏輯道路，從而獲取關(guān)于語(yǔ)義邏輯的數(shù)學(xué)源泉，并消除關(guān)于語(yǔ)義邏輯研究的繁瑣。重釋弗雷格的語(yǔ)言哲學(xué)思想就是分析他在洛克“語(yǔ)詞-觀念”論上的完全轉(zhuǎn)向，就是再現(xiàn)他的語(yǔ)言哲學(xué)思想的“實(shí)在論”基礎(chǔ)，所以，“指稱”理論在弗雷格那里也表明了一種轉(zhuǎn)變，一種從觀念世界到“事實(shí)”世界的轉(zhuǎn)變。在“指稱”理論的意義構(gòu)建里，語(yǔ)詞和句子，以及句子之上的更大語(yǔ)言單位都脫離不了與世界“實(shí)在”的聯(lián)系，世界的“實(shí)在”最終確立了關(guān)于語(yǔ)言之真值獲取的標(biāo)準(zhǔn)與源泉，當(dāng)然，弗雷格關(guān)于“真”的問題只是在句子的層面上展開。

參考文獻(xiàn)：

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[7] 肖福平.理性主體的地位特征與語(yǔ)言存在形式的確立[J].廣西社會(huì)科學(xué)，2011(10)：121-125.