德育視域下傳統(tǒng)文化隱性教育的途徑

□李斯霞

德育視域下傳統(tǒng)文化隱性教育的途徑

□李斯霞

中國(guó)傳統(tǒng)文化既是高校德育的重要內(nèi)容，也是德育的重要形式。其富有人生哲理的神話寓言、抒發(fā)情懷與理想的詩(shī)詞歌賦、彰顯人格魅力的偉岸身影、蘊(yùn)含勵(lì)志的動(dòng)人事跡，這些無(wú)不在提供豐富德育思想的同時(shí)，也給高校學(xué)生的德育帶來(lái)了多樣的文化形式。傳統(tǒng)文化與隱性教育方式的結(jié)合研究，在新時(shí)期的高校德育中以期能起到一定推動(dòng)作用。

教育；途徑；高校德育；原則

一、德育的內(nèi)涵

什么是德育？簡(jiǎn)單地說(shuō)，德育就是培養(yǎng)學(xué)生品德的教育。目前普遍認(rèn)為德育包括思想品質(zhì)、政治品質(zhì)和道德品質(zhì)。另外還有更為廣義的德育界定，認(rèn)為除以上幾個(gè)方面外還包括法制教育、心理教育、青春期教育，甚至是環(huán)境教育、預(yù)防艾滋教育等等。西方教育理論中所定義的“moral education”較為明確，把道德與政治、法律相區(qū)別開來(lái)。礙于傳統(tǒng)思維，我國(guó)常把道德和思想政治相提并論，扯不清理還亂。尤其是到了現(xiàn)代民主法制社會(huì)里，道德則更需掛上公民社會(huì)的政治素質(zhì)和意識(shí)。對(duì)于這一點(diǎn)西方國(guó)家的辦法是另開設(shè)公民教育課，也就是相當(dāng)于我國(guó)的政治教育，從而做到了既適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)要求又明確了德育的內(nèi)容。因此筆者贊成對(duì)德育的定義是：教育工作者組織適合德育對(duì)象品德成長(zhǎng)的價(jià)值環(huán)境，促進(jìn)他們的道德認(rèn)知、情感和實(shí)踐能力等方面不斷建構(gòu)和提升的教育活動(dòng)[1]。下面就學(xué)校德育為話題展開討論。

二、存在的問(wèn)題

（一）法德不清

以“破處門”為例，人民網(wǎng)發(fā)表了名為《破處門：90后女孩是處女很丟人嗎？》一文。正如記者所言“看到這個(gè)事情的時(shí)候，我最初的感覺便是無(wú)法理解，真的是無(wú)法理解......”，但筆者認(rèn)為這并不僅僅是無(wú)法理解這么簡(jiǎn)單，也不僅僅是道德問(wèn)題，而是嚴(yán)重的違法事件，是對(duì)法律的公然踐踏和褻瀆的問(wèn)題。據(jù)資料顯示，“我國(guó)19歲以下青少年平均5%～10%的男孩、3%～8%的女孩有過(guò)性經(jīng)歷。1998年以來(lái)，在北京婦產(chǎn)醫(yī)院接受中期引產(chǎn)的女性一半未婚，其中20歲以下的女孩占14%。近年來(lái)，人民法院審理的刑事案件中，青少年犯罪超過(guò)了30%，性犯罪案件占18%～25%，并呈上升趨勢(shì)?！盵2]性常識(shí)，性道德與法律分不清，法律意識(shí)淡薄以至于無(wú)知，法守不住如何看德育？

（二）揠苗助長(zhǎng)

說(shuō)到德育，另外一個(gè)顯著的問(wèn)題就是不切實(shí)際地要求學(xué)生，尤其還在小學(xué)就冠以高尚高大的高標(biāo)準(zhǔn)來(lái)嚴(yán)苛要，脫離孩子身心發(fā)展的實(shí)際和規(guī)律?！靶W(xué)生的基本思維特點(diǎn)主要是具體形象思維...他們的自我意識(shí)正在上升，并且處在由具體到抽象，片面到全面綜合的過(guò)渡期。”然而，連小學(xué)也是普遍盛行的教育思想所謂“愛黨、愛人民、愛社會(huì)主義”，要求“熱愛學(xué)習(xí)、立志成才”，老師無(wú)外乎是“培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者接班人”。[3]精英教育作為主角，多考些分?jǐn)?shù)反而最重要。當(dāng)然，也就不是啟蒙培養(yǎng)具有豐富個(gè)性和健全獨(dú)立人格的現(xiàn)代教育?！昂谩币獗緵]有錯(cuò)，但是根據(jù)孩子的認(rèn)知能力，這種“抽象”的德育對(duì)于孩子無(wú)疑是無(wú)法理解和承受的，多以應(yīng)付式的死記硬背。相反，學(xué)生道德問(wèn)題中普遍存在“人生缺乏理想，缺乏信念；對(duì)愛國(guó)主義精神缺失......價(jià)值觀念的錯(cuò)位，言行舉止的失范”成了莫大的諷刺。

（三）與生活嚴(yán)重脫節(jié)

一方面，波瀾壯闊的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革，社會(huì)大發(fā)展，光怪陸離的世界無(wú)奇不有，校園難免不受影響。另一方面，激烈的競(jìng)爭(zhēng)，信息轉(zhuǎn)瞬即逝，生活多姿多彩而富于挑戰(zhàn)。這也就要求我們的學(xué)校與社會(huì)建立同樣廣泛的聯(lián)系，讓學(xué)生走出“象牙塔”，鼓勵(lì)走進(jìn)社區(qū)鄉(xiāng)村，深入身邊實(shí)際，體驗(yàn)和發(fā)掘生活中隨處隨時(shí)發(fā)生中的喜怒哀樂(lè)。學(xué)生可觀可感，教師適時(shí)引導(dǎo)，培養(yǎng)他們分辨和判斷能力。事實(shí)上“由于德育和生活社會(huì)缺乏建立廣泛的聯(lián)系，故德育內(nèi)容顯得陳舊、單薄，不足以解釋當(dāng)前復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，也不能解決學(xué)生的思想實(shí)際，于是德育就成了與現(xiàn)實(shí)生活和學(xué)生實(shí)際不相干的東西，成了“來(lái)自天外的聲音”，既不能激發(fā)學(xué)生的情感，使其認(rèn)同，更難促使其內(nèi)化。 ”[4]

三、德育工作需要秉持的基本原則

就以上德育中存在的問(wèn)題，筆者認(rèn)為，必須從根本處糾正德育工作中的無(wú)意識(shí)“盲區(qū)”，任何“細(xì)枝蔓葉式”的探討都只是空話。這個(gè)“根本”就是原則，就是德育工作中的方向，只有堅(jiān)持了正確的原則才能準(zhǔn)確達(dá)到目的。關(guān)于這一點(diǎn)，國(guó)家教育部對(duì)中小學(xué)德育原則的統(tǒng)一意見是：知行合一的統(tǒng)一原則；生活的原則；愛和民主的原則；主體性原則；體驗(yàn)性原則；言傳身教、為人師表的原則；集體教育和個(gè)別教育的原則。

（一）必須牢固堅(jiān)持法治性觀念原則

這是第一，也是必須首先需要明確的。然而，在中國(guó)的歷史傳統(tǒng)中，對(duì)于法律的認(rèn)識(shí)遠(yuǎn)沒有西方社會(huì)所理解的那樣深刻和具理性。就中國(guó)的現(xiàn)實(shí)而言，法治具有脫離傳統(tǒng)“人治”的根本意義。西方的現(xiàn)代文明是寫在法制之中的，它的力量猶如《獨(dú)立宣言》而被視為圣經(jīng)。因?yàn)樽畛醯摹白杂伞?、“平等”、“公平”、“正義”是作為一種無(wú)形的、非程序化的人性光芒深藏于人們靈魂之中，轉(zhuǎn)化為人的情感、意志和信念，而這些原始的道德愿望只有通過(guò)制度化的法律才能形成一種強(qiáng)有力的社會(huì)規(guī)范，使之上升為國(guó)家意志，良性的社會(huì)道德秩序才有絕對(duì)的約束力，不僅為少數(shù)道德高尚的人所信服和贊譽(yù)，而且成為整個(gè)社會(huì)的道德信仰和社會(huì)成員立身處世的行為準(zhǔn)則。法律是道德的起碼要求，是道德的底線、是不能踩的“紅線”。沒有法律作底線，宣揚(yáng)的那些再完善、再美好的道德最終也不過(guò)是說(shuō)教而已。只有當(dāng)人們從靈魂上對(duì)法律有強(qiáng)烈的敬畏之心，然后才是對(duì)違背道德的羞恥感。讓人在作出某項(xiàng)行動(dòng)之前首先去理性地考慮：這樣做違不違法？如果人在行動(dòng)之前想到的是我這樣做道不道德，那他就極有可能去做，直至釀成犯罪。試想：對(duì)違法犯罪之人，還有什么道德？還講什么道德？講什么德育？因此，在現(xiàn)代的社會(huì)里，首先必須強(qiáng)化基本的法制理念，讓學(xué)生首先學(xué)法懂法守法，然后才是德育。

（二）必須堅(jiān)持與人的身心發(fā)展規(guī)律相協(xié)調(diào)的原則

“孩子是個(gè)性發(fā)展的一個(gè)非常重要時(shí)期，一般認(rèn)為：童年是心理和行為形成的敏感時(shí)期和關(guān)鍵時(shí)期，在0—6歲是自我意識(shí)的萌發(fā)期、6—12歲是重要習(xí)慣的養(yǎng)成期，10歲孩子的性格開始形成，到16歲時(shí)形成獨(dú)立的人格?！痹倏纯础敖逃筷P(guān)于整體規(guī)劃大中小學(xué)德育體系的意見”，對(duì)于大、中、小學(xué)生的德育目標(biāo)和內(nèi)容的特殊性明顯缺乏界定，可操作性又不強(qiáng)。而具體到每一個(gè)人，他們不同的成長(zhǎng)經(jīng)歷和身心的成熟度都將決定是否接受一種所謂的道德。因此，道德主要依靠人們內(nèi)心的自覺接受，從這個(gè)角度講，要求“教師只是價(jià)值澄清過(guò)程的促使者，持中立態(tài)度，尊重學(xué)生自己的結(jié)論?！睂?duì)于教師在德育過(guò)程中的角色問(wèn)題，科爾伯格認(rèn)為，“道德教育的目標(biāo)就是鼓勵(lì)個(gè)人發(fā)展從一個(gè)階段到下一個(gè)階段的道理推理能力；道德發(fā)展不僅是獲得一定道德知識(shí)的結(jié)果，還是個(gè)人道德思維方式的質(zhì)的變遷?！睆?qiáng)調(diào)對(duì)道德行為和現(xiàn)象的判斷、評(píng)價(jià)以及認(rèn)知上的推理思考，并加以非“定性判斷”的引導(dǎo)都將有利于培養(yǎng)學(xué)生的積極的思考能力，減少盲從、被動(dòng)的人格特點(diǎn)，更好地適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)。同時(shí)，積極的認(rèn)知推理和判斷思考也有利于加強(qiáng)對(duì)美德體驗(yàn)，鞏固成為自覺的行為。因此，在尊重學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律和人格獨(dú)立的條件下，平衡“知”和“行”才可能湊效。把握社會(huì)發(fā)展需要和學(xué)生認(rèn)知特點(diǎn)行為規(guī)律之間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，充實(shí)德育的具體目標(biāo)和內(nèi)容，是目前德育工作的重要方面。實(shí)際上，學(xué)校在“知”的方面沒有預(yù)先做到的情況下，學(xué)生不 “知”，而強(qiáng)調(diào)“行”，在學(xué)生內(nèi)外沖突中，“行”則不可能。更何校園德育“行”之又少。哪里“行”呢？回答是走向生活。

（三）必須緊密結(jié)合現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活的原則

世界著名教育家杜威認(rèn)為：“學(xué)校道德和社會(huì)道德應(yīng)當(dāng)是統(tǒng)一的”，“不能有兩種道德原則：一種為著校內(nèi)的生活，一種為著校外的生活?！盵5]可見，校園里宣揚(yáng)的道德與生活中通行的道德必須具有一致性?，F(xiàn)代教育是為現(xiàn)代社會(huì)服務(wù)的、培養(yǎng)現(xiàn)代人的教育。然而，當(dāng)世界倡導(dǎo)文化多元化，民主、創(chuàng)造和獨(dú)立的偉大精神的時(shí)候，依然讓教師去統(tǒng)一灌輸一種所謂的“美德”和一種脫離實(shí)際的價(jià)值觀，效果也就可想而知。以美國(guó)為例，學(xué)校沒有統(tǒng)一、專門的思想品德教材，也沒開這門課。中小學(xué)教師傳授一般的倫理道德規(guī)范、常識(shí)，注重的是發(fā)展學(xué)生的道德認(rèn)知能力，把它作為德育的中心任務(wù)，注重引導(dǎo)和激發(fā)。如科爾伯克著名道德兩難問(wèn)題實(shí)驗(yàn)“海因滋偷藥”中設(shè)置的情境一樣，讓學(xué)生自發(fā)自覺地踴躍發(fā)表見解，并不橫加阻攔或加以對(duì)錯(cuò)的評(píng)判。在道德實(shí)驗(yàn)過(guò)程中，學(xué)生學(xué)會(huì)了推理，學(xué)會(huì)了理解，懂得從不同角度的看問(wèn)題的方法和思維，而不是盲目聽從權(quán)威的結(jié)論。美國(guó)學(xué)者認(rèn)為，道德倫理規(guī)范的灌輸無(wú)濟(jì)于學(xué)生道德水準(zhǔn)的提高，真正的教育途徑就是實(shí)踐，讓學(xué)生在實(shí)踐中增強(qiáng)道德認(rèn)識(shí)，提高道德責(zé)任感，培養(yǎng)道德情感。美國(guó)學(xué)校德育的重要特色是堅(jiān)定地為社會(huì)實(shí)際服務(wù)，根據(jù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要和學(xué)生的需求進(jìn)行，無(wú)論是所設(shè)課程內(nèi)容還是所取形式，都絕無(wú)空洞教條之處，一切從實(shí)際出發(fā)。所謂實(shí)踐就是通過(guò)組織學(xué)生參加課外活動(dòng)與社會(huì)服務(wù)，增強(qiáng)德育的實(shí)效。國(guó)家則免費(fèi)供學(xué)生參觀各色各樣的博物館，開放國(guó)防設(shè)施，定期進(jìn)行國(guó)防教育。且看美國(guó)上下的建筑物，直至一座普通的居民樓，一輛消防車都飄揚(yáng)著的星條旗就有所感了。德育是貫穿于每個(gè)角落，每一個(gè)時(shí)刻。德育也就融入整個(gè)課程（不是我們理解的某一科目）當(dāng)中，孩子們耳濡目染、親身親歷，也就能真正做到“知行合一”。而指望一本教科書，開一門無(wú)關(guān)緊要的《思想品德》課，不“知”又不“行”的情況下，如何能做好德育工作？

綜上，德育是一項(xiàng)長(zhǎng)期的任務(wù)，是一個(gè)系統(tǒng)工程。道德建設(shè)要從娃娃抓起，在遵循學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，再根據(jù)具體的客觀的實(shí)際落實(shí)到發(fā)展學(xué)生良好的行為習(xí)慣和意志品質(zhì)，豐富健全人格上來(lái)。堅(jiān)持法制性、規(guī)律性和生活性的三個(gè)大原則。只有把德育中的理念性的問(wèn)題糾正了，德育的工作也就開始朝正確的方向邁進(jìn)了。

[1]陳志權(quán)，等.研究生德育隱性課程建設(shè)初探[J].學(xué)位與研究生教育，2009(2)：60-64.

[2]龍一平，沈紹睿.論美國(guó)學(xué)校核心價(jià)值觀教育的途徑及對(duì)我國(guó)的啟示[J].教育探索，2009(6)：142-143.

[3]段鵬飛.新時(shí)期思想政治教育中隱性教育的必要性及其實(shí)現(xiàn)途徑[J].思想政治教育研究，2009(2)：51-54.

[4]徐安鑫，何義圣.論思想政治教育中的隱性教育[J].求是，2008（2）：85-88.

[5]彭小蘭，童建軍.德育視域中的隱性教育生成研究[J].南京社會(huì)科學(xué)，2009(2)：131-137.

李斯霞（1978-）女，廣東梅州人，廣東金融學(xué)院講師，碩士，研究方向?yàn)樗枷胝谓逃?、高校德育?/p>

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1001-7518（2012）05-0065-02

責(zé)任編輯 謝榮國(guó)