論羊祜：以儒玄兼修為視角

韓寧平

（黃山學(xué)院 思政部，安徽 黃山245041）

羊祜是西晉前期極為重要但多少有些被忽視的政治家，有關(guān)羊祜的論述不多，①大多著眼于事功與品德；一些學(xué)者在論及晉武帝的功過(guò)及西晉前期的黨爭(zhēng)時(shí)較多涉及羊祜，②頗有發(fā)人深省之論。筆者擬從儒玄兼修這個(gè)新的視角來(lái)解讀羊祜，并力圖從群體綱紀(jì)與個(gè)體自由關(guān)系角度來(lái)揭示羊祜儒玄兼修的意義。

一、玄風(fēng)濡染

魏晉時(shí)期，儒學(xué)衰微，玄風(fēng)獨(dú)熾。正始之時(shí)，老學(xué)較盛。③何晏，字平叔，“少有異才，善談易老”[1]195為一世之所宗。王弼，字輔嗣，“幼而察惠，年十余，好老氏，通辯能言。 ”[2]卷28，795被譽(yù)為天才少年。 兩人都曾注老子。《世說(shuō)新語(yǔ)》記載：何平叔注老子，始成，詣王輔嗣。見王注精奇，乃神伏曰：“若斯人，可與論天人之際矣！”因以所注為道德二論。[1]198夏侯玄、荀粲、鐘會(huì)、管輅、裴徽等都是老學(xué)名家。

羊祜對(duì)《老子》亦有深入研究，著成《老子傳》，已佚。《晉書·羊祜傳》：“祜所著文章及為《老子傳》并行于世。 ”[3]卷34，1022這一記載語(yǔ)焉不詳，無(wú)從知道有關(guān)《老子傳》的更多情況?！端鍟そ?jīng)籍志三》卷34：“《老子道德經(jīng)》二卷，鐘會(huì)注?！备阶ⅰ傲河小独献拥赖陆?jīng)》二卷，晉太傅羊祜解釋……亡?！薄杜f唐書·經(jīng)籍志下·道家類》卷 47：“《老子》二卷，羊祜注。 ”《新唐書·藝文志三》卷 59：“《老子》，……羊祜注二卷，又解釋四卷?！泵鹘垢f《老子翼》卷3提到后蜀杜光庭箋注60余家的老子注解，其中有“晉仆射太山羊祜，字叔子，注四卷”，[4]412雖然這幾處記載在書名和卷數(shù)上稍有出入，但羊祜曾為《老子》作注并傳世應(yīng)該沒(méi)有問(wèn)題?！端膸?kù)全書》總纂官紀(jì)昀等為清成克鞏《御定道德經(jīng)注》所作提要中云：“此經(jīng) （指 《道德經(jīng)》）自河上丈人而下注釋著錄者，凡八十余家”，其中“名臣若羊祜、蘇轍；名儒若王弼、王肅；逸士若嚴(yán)遵、孫登、陶弘景、戴逵、皇甫謐；道流若葛洪、杜光庭輩，多所闡述?！盵5]446亦可資證。甚至可以進(jìn)一步認(rèn)為，羊祜所注老子于諸多注家中是較有影響的。羊祜《老子注》的具體內(nèi)容雖不可考，但從“皆明虛極無(wú)為，理家理國(guó)之道”[4]卷3，414的評(píng)價(jià)中，可以揣想一二。

羊祜不僅玄學(xué)造詣?lì)H深，行為也受玄風(fēng)影響。羊祜在荊州，于軍中“常輕裘緩帶，身不披甲，鈴閤之下，侍衛(wèi)者不過(guò)十?dāng)?shù)人，而頗以畋獵廢政。 ”[3]卷34，1015甚至于兩軍對(duì)壘之時(shí)“嘗欲夜出”，因軍司徐胤執(zhí)棨切諫，“乃改容謝之，此后稀出矣?！盵3]卷34，1015這正是率性自然、超然物外、放達(dá)任情、風(fēng)流自賞的魏晉風(fēng)度。《世說(shuō)新語(yǔ)》于此種玄風(fēng)有大量記載。

羊祜“樂(lè)山水，每風(fēng)景，必造峴山，置酒言詠，終日不倦。 ”[3]卷34，1020峴山在襄陽(yáng)，正是羊祜鎮(zhèn)守荊州的時(shí)候。于戎馬倥傯之際，每至風(fēng)和日麗，羊祜必登峴山，游覽吟詠。在魏晉玄風(fēng)的影響下，山水受到前所未有的重視，不再是單純的觀賞，還可寄情吟詠，體道悟玄。流璠平皋，垂綸長(zhǎng)川。目送歸鴻，手揮五弦。俯仰自得，游心太玄。[6]冊(cè)1063，332顧長(zhǎng)康從會(huì)稽還，人問(wèn)山川之美，顧云：“千巖競(jìng)秀，萬(wàn)壑爭(zhēng)流，草木蒙籠其上，若云興霞蔚?！盵1]143郭景純?cè)娫疲骸傲譄o(wú)靜樹，川無(wú)停流?！比铈谠疲骸般鼚樖捝?，實(shí)不可言，每讀此文，輒覺形超神越?！盵1]256－257

從正始到東晉，人們不僅在山水中感受美，而且在山水中回歸自然，在山水中獲得超越。玄言詩(shī)與山水意識(shí)有關(guān)，而山水詩(shī)更因山水意識(shí)而誕生。就山水意識(shí)而言，羊祜是一個(gè)重要人物。因?yàn)檠蜢锛氖鞫鵁o(wú)從得知他的詩(shī)歌面貌，但他在峴山置酒言詠，應(yīng)該創(chuàng)作了不少詩(shī)歌。法國(guó)學(xué)者侯思孟認(rèn)為，羊祜是專注于欣賞山水的第一人，對(duì)山水詩(shī)出現(xiàn)起到了重大作用。山水詩(shī)的濫觴，應(yīng)該可以上溯到羊祜。

《世說(shuō)新語(yǔ)·排調(diào)》第47條：“昔羊叔子有鶴善舞，嘗向客稱之?！庇嗉五a箋疏引《與地紀(jì)勝》：“晉羊祜鎮(zhèn)荊州，江陵澤中多有鶴，常取之教舞以?shī)寿e客?！盵1]812鶴形態(tài)優(yōu)美、神情高傲，復(fù)有凌霄之姿，被視為仙禽，一直受到中國(guó)文人喜愛，并被賦予了自由、脫俗的精神特征。這種精神特征與道家精神暗合，因此魏晉南北朝時(shí)期對(duì)鶴尤為鐘愛，鮑照專門寫有《舞鶴賦》。羊祜之愛鶴，反映了他內(nèi)心崇尚自由、超越世俗的一面，其訓(xùn)鶴則可解讀為欲在規(guī)矩方圓中成就自由與超越的傾向。《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》：“支公好鶴，住剡東山。有人遺其雙鶴，少時(shí)翅長(zhǎng)欲飛。支公意惜之，乃鎩其翮。鶴軒翥不復(fù)能飛，乃反顧翅，垂頭。視之，如有懊喪意。林曰：‘既有凌霄之姿，何肯為人作耳目近玩？’養(yǎng)令翮成，置使飛去?！盵1]136兩相比較，羊祜之愛鶴與支道林之愛鶴，同中稍異，支道林體現(xiàn)了以解放成就自由的傾向，而羊祜則表現(xiàn)了在規(guī)矩中成就自由的傾向。

《世說(shuō)新語(yǔ)·品藻》第51條：“世目殷中軍，‘思緯淹通，比羊叔子?！币蠛剖乔逭勑W(xué)的領(lǐng)袖人物，把他與羊祜相提并論，盡管未見妥當(dāng)，但也從一個(gè)側(cè)面反映了羊祜在人們心目中玄學(xué)的份量。

二、儒家本色

羊祜雖有很高的玄學(xué)素養(yǎng)和造詣，為人行事也濡染玄風(fēng)，但他與殷浩等玄學(xué)名士確實(shí)有很大不同，不能等量齊觀。因?yàn)檠蜢锼枷氲闹鲗?dǎo)方面，不是玄學(xué)，而是儒家。從羊祜的立身行事來(lái)看：

1.崇尚事功，忠于晉室

羊祜是西晉事功派的政治家，也是忠于晉室的重要官員。其最大事功，是為平吳所做的重大貢獻(xiàn)，其忠君愛國(guó)也充分體現(xiàn)在他的事功中。

《晉書·張華傳》：“初，帝潛與羊祜謀伐吳，而群臣多以為不可，唯華贊成其計(jì)。 ”[3]卷36，1070《晉書·杜預(yù)傳》：“時(shí)帝密有滅吳之計(jì)，而朝議多違，唯預(yù)、羊祜、張華與帝意合。 ”[3]卷34，1028杜預(yù)為平吳上表武帝：“羊祜與朝臣多不同，不先博畫而密與陛下共施此計(jì)，故益令多異。 ”[3]卷34，1029《資治通鑒》咸寧五年（279），預(yù)復(fù)上表曰：“羊祜不先博謀于朝臣，而密與陛下共施此計(jì)，故益令朝臣多異同之議。 ”[7]卷80，2557詞義更清晰，可見羊祜是滅吳之策最早的倡議者。

平吳之策遭到很多反對(duì)，“議者多有不同，賈充、荀勖、馮紞尤以伐吳為不可。 ”[7]卷80，2545咸寧二年羊祜兩次上書請(qǐng)求伐吳，駁斥反對(duì)者的理由，并提出具體的平吳方案。武帝雖“深納之”，但未實(shí)施。

咸寧四年，重病中的羊祜念念不忘平吳之事，特請(qǐng)求入朝向武帝面陳伐吳之計(jì)。指出孫皓暴虐，正是滅吳的大好時(shí)機(jī)?！叭魧O皓不幸而沒(méi)，吳人更立令主，雖百萬(wàn)之眾，長(zhǎng)江未可而越也”[3]卷34，1021羊祜所言，并非危言聳聽，《左傳》宣公十五年記載：潞國(guó)丞相酆舒殘暴無(wú)道，晉國(guó)欲伐之，諸大夫因懼怕酆舒而紛紛反對(duì)，伯宗獨(dú)排眾議，舉酆舒五大罪狀力主討伐，并說(shuō)現(xiàn)在不討伐，“后之人（指酆舒的后繼者）或者將敬奉德義以事神人，而申固其命，若之何？”[8]518兩相比較，何其相似！羊祜恐吳“更立新主”之擔(dān)憂，或許正源自《左傳》。這也反映了羊祜深厚的儒學(xué)素養(yǎng)。

羊祜自知不起，臨終向張華托志：“成吾志者，子也?！盵3]卷34，1021并推薦杜預(yù)接替自己的職務(wù)。羊祜為統(tǒng)一鞠躬盡瘁、死而后已，反映了他對(duì)晉室的忠誠(chéng)和對(duì)國(guó)家的熱愛。如所周知，魏晉易代，雖曰禪讓，卻帶著無(wú)從洗刷的逆取色彩，并引發(fā)了深重的政治文化危機(jī)，皇權(quán)的神圣維系和道德維系大為松弛消蝕。④雖然沒(méi)有直接的史料可資說(shuō)明，但結(jié)合羊祜一生的思想行為看，司馬氏奪取政權(quán)自作家門的所作所為，應(yīng)該對(duì)他的感情和信仰有所傷害。⑤但他既沒(méi)有象阮籍、嵇康那樣走上抵制和反抗司馬氏之路，也沒(méi)有像賈充之流在支持司馬氏的同時(shí)“爭(zhēng)先恐后地把私利最大化奉為圭臬”，[9]121而是以身作則，盡最大努力，匡主寧民?！稌x書·羊祜傳》：“又有善相墓者，言祜祖墓所有帝王氣，若鑿之則無(wú)后，祜遂鑿之。相者見曰‘猶出折臂三公’，而祜竟墜馬折臂，位至公而無(wú)子?！盵3]卷34，1024此事很能反映羊祜的忠君思想。《世說(shuō)新語(yǔ)》劉孝標(biāo)注引《幽明錄》曰：“于時(shí)士林咸嘆其忠誠(chéng)”。[1]704

羊祜身居重任，“任典樞要”，[3]卷34，1019頗受武帝信任倚重，但“其嘉謀讜議，皆焚其草，故世莫聞。凡所進(jìn)達(dá)，人皆不知所由。 ”[3]卷34，1019女婿勸他培植一些個(gè)人勢(shì)力，他說(shuō)：“人臣樹私則背公，是大惑也。”“拜爵公朝，謝恩私門，吾所不取。 ”[3]卷34，1020并在與從弟羊琇書中表示：“疏廣是吾師也。 ”[3]卷34，1020疏廣是西漢大儒，“少好學(xué)，明春秋”[10]卷71，3039曾任太傅。 羊祜愿以疏廣為師，一方面反映他崇儒，一方面顯示了他對(duì)疏廣不謀私利、功成身退高尚品格的推崇。

羊祜所信任的張華、杜預(yù)都是忠于晉室的事功派重要官員。張華“晉史及儀禮憲章并屬于華，多所損益”，[3]卷36，1070有“王佐之才”，[3]卷36，1069八王之亂時(shí)因不愿支持趙王倫篡逆而被害；杜預(yù)志在立功立言，曾參與制定晉律，并為之注解，晉律在古代法律儒家化中占有重要地位，⑥又自認(rèn)有 “《左傳》癖”，[3]卷34，1032“為《春秋左氏經(jīng)傳集解》”。[3]卷34，1031羊祜也很器重參佐劉弘，曾對(duì)劉弘說(shuō) “君后當(dāng)居身處”，[1]108這是把劉弘視為接班人。劉弘“有干略政事之才”，張華亦“甚重之”，[3]卷66，1763也是晉末忠于晉室的人物。物以類聚，羊祜和他們一樣，是儒家人物，崇尚事功、忠于晉室。

2.經(jīng)營(yíng)荊州，實(shí)踐儒家理想

荊州的地理位置關(guān)系全局，極為重要。能否克服長(zhǎng)江天險(xiǎn)，順流而下，荊州是關(guān)鍵。吳人亦深知，重兵屯守于此的著名大將荊州牧陸抗有云：“西陵、建平，國(guó)之蕃表，既處上流，受敵二境。若敵泛舟順流，舳艫千里，星奔電邁，俄然行至，非可恃援他部以救倒懸也。此乃社稷安危之機(jī)，非徒封疆侵陵小害也?！缙溆杏?，當(dāng)傾國(guó)爭(zhēng)之?！盵2]卷58，1395

出于滅吳戰(zhàn)略的全局考慮，⑦武帝以羊祜“為都督荊州諸軍事”。[3]卷34，1014羊祜在荊州的苦心經(jīng)營(yíng)，獨(dú)具特色。經(jīng)濟(jì)上，“祜之初至也，軍無(wú)百日之糧，及至季年，有十年之積。 ”[3]卷34，1015軍事上，“祜繕甲訓(xùn)卒，廣為戎備。 ”[3]卷34，1018政治上，“開設(shè)庠序，綏懷遠(yuǎn)近”，[3]卷34.，1014“務(wù)修德信以懷吳人”[7]卷79，2527大打攻心戰(zhàn)。“祜出軍行吳境，刈谷為糧，皆計(jì)所侵，送絹償之。每會(huì)眾江沔游獵，常止晉地。若禽獸先為吳人所傷而為晉兵所得者，皆封還之。 ”[3]卷34，1017甚至兩國(guó)交兵，也講誠(chéng)信，一反兵不厭詐之常規(guī)，“剋日方戰(zhàn)，不為掩襲之計(jì)。 ”[3]卷34，1016對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)中所斬殺的吳將也“厚加殯斂”以“美其死節(jié)”。[3]卷34，1016有人抓了吳國(guó)的兩個(gè)小孩作為俘虜，羊祜派人遣送其還家。……羊祜的攻心戰(zhàn)大有成效，“降者不絕”，[3]卷34，1016后吳將夏詳、邵剴項(xiàng)來(lái)降，那兩個(gè)小孩的父親亦率其所屬一起投降。 吳人對(duì)羊祜“翕然悅服，稱為羊公。 ”[3]卷34，1017

對(duì)于羊祜的攻心戰(zhàn)略，胡三省有云：“成伐吳之計(jì)者，祜也，凡其所為，皆豢吳也。正以陸抗對(duì)境，無(wú)間可乘，故為是耳。若曰務(wù)修德信，則吾不知也?！盵7]卷79，2528胡三省注意到羊祜以攻心為戰(zhàn)略的一面，在當(dāng)時(shí)的情形下，晉強(qiáng)吳弱，不妨高姿態(tài)；而荊州的對(duì)手陸抗在謀略、才能以及對(duì)國(guó)家責(zé)任心方面都不遜于羊祜，正可匹敵，不能掉以輕心。羊祜的所作所為，可謂最好的現(xiàn)實(shí)選擇。但胡三省僅僅把它視為斗爭(zhēng)手段則欠妥當(dāng)，稍嫌武斷。經(jīng)過(guò)漢末三國(guó)的混亂分裂，統(tǒng)一是人心所向。儒家一直強(qiáng)調(diào)大一統(tǒng)，“春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也?！盵10]卷56，2523通過(guò)“德治”、“仁政”來(lái)達(dá)到天下大同是儒家的理想，孔子具體的表述為“老者安之，朋友信之，少者懷之。 ”[11]52“近者悅，遠(yuǎn)者來(lái)”。[11]139羊祜在荊州的所作所為正是儒家理想的具體實(shí)踐。從這個(gè)意義上說(shuō)，羊祜的攻心不僅僅是手段，它含有儒家治國(guó)平天下的目的和理想。也正是這一點(diǎn)，使羊祜有別于一般的政客而散發(fā)著理想的光輝。這個(gè)實(shí)踐在當(dāng)時(shí)的情形下，恰恰又是現(xiàn)實(shí)、可行的。這樣，手段和目的統(tǒng)一了，羊祜實(shí)踐儒家理想的“荊州模式”難能可貴的成功了。是以王夫之高度評(píng)價(jià)羊祜“三代以下，用兵以道，而從容以收大功者，其唯羊叔子乎！ ”[12]646

3.主張“三年之喪”

三年之喪，是儒家推崇的“天下之通喪?！盵11]188

儒家的一整套政治理論的基礎(chǔ)是親子之愛，“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也?！盵11]2從親子之愛出發(fā)，推己及人，由親親而泛愛眾，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，建立起一個(gè)既有嚴(yán)格等級(jí)秩序又有原始人道主義博愛色彩的理想社會(huì)，故孝悌乃為仁之本。三年之喪意在培養(yǎng)人民的孝悌之心，其中深意存焉，不僅僅是喪禮的形式。是以羊祜從兄去世時(shí)，羊祜見兄子羊長(zhǎng)和“哀容舉止，宛若成人”，心甚慰藉，嘆曰：“從兄不亡矣”！[1]423

漢文帝以“厚葬以破業(yè)，重服以傷生”，[7]卷15，508廢除了三年之喪，令天下吏民，3日脫掉喪服。漢文帝簡(jiǎn)化喪禮的這個(gè)改革，本無(wú)可厚非，但在一些儒家看來(lái)，會(huì)在無(wú)形中使風(fēng)氣涼薄，有損君臣父子大義?！敖^父子之恩，虧君臣之義”，[7]卷79，2498動(dòng)搖儒家的根基。

晉武帝天性篤孝，其父司馬昭死，天下臣民依制三日除服，既葬，武帝雖亦除服，但仍然素冠疏食，恪守喪禮，哀毀如居喪者。羊祜非常希望能乘機(jī)恢復(fù)傳統(tǒng)的三年之喪?！叭曛畣?，雖貴遂服，自天子達(dá)；而漢文除之，毀禮傷義，常以嘆息。今主上天縱至孝，有曾閔之性，雖奪其服，實(shí)行喪禮。喪禮實(shí)行，除服何為邪！若因此革漢魏之薄，而興先王之法，以敦風(fēng)俗，垂美百代，不亦善乎！”[3]卷34，1022雖然此事沒(méi)有成功，但羊祜的儒家情懷歷歷可見。

4.批評(píng)王衍

《晉書·羊祜傳》：祜“從甥王衍嘗詣祜陳事，辭甚俊辯。祜不然之，衍拂衣而起。祜顧謂賓客曰：‘王夷甫方以盛名處大位，然敗俗傷化，必此人也?！盵3]卷34，1017《世說(shuō)新語(yǔ)》的記載大體相同，略有出入。

王衍祖述老莊，崇尚玄虛，史稱“妙善玄言，唯談老莊為事。每捉玉柄麈尾，與手同色。義理有所不安，隨即改更，世號(hào)‘口中雌黃’。朝野翕然，謂之‘一世龍門’矣。累居顯職，后進(jìn)之士，莫不景慕仿效。 ”[3]卷43，1236正是傾動(dòng)當(dāng)時(shí)的玄學(xué)領(lǐng)袖。 以他的身份，一言一行，都有引領(lǐng)風(fēng)氣的作用。而他身居高位，卻不以國(guó)家為念，“口不論世事，唯雅詠玄虛而已”，[3]卷43，1236他也因此被后世視為清談?wù)`國(guó)的罪魁禍?zhǔn)住Ｑ蜢飳?duì)王衍的批評(píng)著眼于“敗俗傷化”，“敗俗傷化”正是指對(duì)群體綱紀(jì)的破壞。這一條材料彌足珍貴，它反映的不僅僅是羊祜與王衍的個(gè)人恩怨，其中透露出羊祜對(duì)于群體綱紀(jì)的維護(hù)，對(duì)于不經(jīng)世務(wù)，崇尚玄虛風(fēng)氣的不滿和憂患，這種維護(hù)以及不滿、憂患源基于儒家根深蒂固的社會(huì)責(zé)任感。

羊祜之所以以儒為主，與他的家世、所受教育有關(guān)。

羊祜，泰山南城人（今山東新泰人）。⑧泰山郡離孔子故里曲阜不遠(yuǎn)，是先秦儒學(xué)的發(fā)源地。泰山羊氏“世吏二千石，至祜九世，并以清德聞。 ”[3]卷34，1013高祖羊侵，東漢安帝時(shí)為司隸校尉；曾祖羊儒，桓帝時(shí)為太常；祖父羊續(xù)，漢末南陽(yáng)太守，是很有風(fēng)骨的一個(gè)黨人；父羊衜，漢末上黨太守。從漢代選舉與經(jīng)學(xué)的關(guān)系以及世有清德來(lái)判斷，這應(yīng)該是一個(gè)儒學(xué)世家。東漢羊弼曾與何休合著 《公羊墨守》、《左氏膏肓》、《谷梁廢疾》。

泰山羊氏的姻親也都是些儒學(xué)世家?？兹诘母赣H曾為太山都尉，孔融的女兒嫁給羊續(xù)之子羊衜，也就是羊祜的父親，孔融女兒就是羊祜哥哥羊發(fā)的生母，羊祜的“前母”。[3]卷34，1024陳留蔡氏與泰山羊氏“對(duì)門九族”[13]卷60下，2002-2003世為姻親。 后蔡邕遭宦官迫害，亡命江海，“往來(lái)依太山羊氏，積十二年。”[13]卷60下，2003蔡邕的女兒蔡貞姬也嫁給羊祜的父親羊衜，蔡貞姬即為羊祜之生母。羊祜同父異母的姐姐羊徽瑜嫁給河內(nèi)司馬師，后追封為景獻(xiàn)皇后。

曲阜孔氏正是儒學(xué)老祖宗孔子的家族，家學(xué)淵源，自不待言。孔融幼年“喪父，哀悴過(guò)毀，扶而后起，州里歸其孝。 ”[13]卷70，2262東漢末年，黨人張儉為宦官迫害搜捕，張儉與孔融兄孔褒有舊交情，遂逃至他家，時(shí)孔褒外出不在，年少的孔融毅然收留之。后事泄，融、褒并其母“一門爭(zhēng)死”[13]卷70，2262體現(xiàn)了儒家重道義的風(fēng)骨精神。

陳留蔡氏儒學(xué)傳家，蔡邕“性篤孝”，“與叔父從弟同居，三世不分財(cái)，鄉(xiāng)黨高其義。 ”[13]卷60下，1980蔡邕曾與堂谿典、楊賜、馬日矻單等奏求正定《六經(jīng)》文字，并自書于碑，立于太學(xué)門外，為當(dāng)時(shí)及后世，提供了經(jīng)書的標(biāo)準(zhǔn)文本，“于是后儒晚學(xué)，咸取正焉。 ”[13]卷60下，1990

河內(nèi)司馬氏世為二千石，家風(fēng)甚嚴(yán)。史稱司馬防“諸子雖冠成人，不命曰進(jìn)不敢進(jìn)，不命曰坐不敢坐，不指有所問(wèn)不敢言，父子之間肅如也。 ”[2]卷15，466其子司馬懿“博學(xué)洽聞，伏膺儒教?！盵3]卷1，1司馬懿的兄弟司馬朗、司馬孚在當(dāng)世亦有醇儒之名，司馬氏當(dāng)政后，更是大力提倡名教，“以孝治天下?！?/p>

當(dāng)時(shí)的婚姻極重門當(dāng)戶對(duì)，它也從一個(gè)側(cè)面反映了泰山羊氏儒學(xué)世家的面貌。

羊祜幼年受到良好的儒家教育?！拔嵘偈芟染?，能言之年，便召以典文；年九歲，便誨以詩(shī)書。 ”[14]冊(cè)1605卷41，272儒家的目的在于修身齊家治國(guó)平天下，表現(xiàn)為對(duì)國(guó)家民生的關(guān)懷，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)心。這種關(guān)注是著眼于全局的、長(zhǎng)效的，所以它可以也應(yīng)該是超越個(gè)人私利的?！笆坎豢梢圆缓胍?，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”[11]80伴隨著儒家經(jīng)典的誦讀學(xué)習(xí)，儒家這種超越個(gè)人私利的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，深入羊祜內(nèi)心，影響他的立身行事。

《晉書·羊祜傳》：“太原郭奕見之曰：‘此今日之顏?zhàn)右病?”[3]卷34，1013《世說(shuō)新語(yǔ)·賞譽(yù)》第 9 條劉孝標(biāo)注稱郭奕“累世舊族”，[1]422其伯父郭淮“建安中舉孝廉”，[2]卷26，733“外征寇虜，內(nèi)綏民夷”，[2]卷26，736頗有事功。郭奕對(duì)羊祜的顏?zhàn)又u(yù)，與一般的泛泛稱贊不同，有惺惺相惜之成份，羊祜的儒家本色得到同道的由衷推崇。

三、儒玄兼修的意義

儒家重群體綱紀(jì)，所謂名教是正名定分、因名立教，它包括道德理想、政治制度、社會(huì)組織和禮樂(lè)教化等。其根本目的是建立良好的社會(huì)秩序。玄學(xué)是“魏晉時(shí)期以老莊思想為骨架的一種特定的哲學(xué)思潮?！盵15]7其出發(fā)點(diǎn)是個(gè)體精神自由，是以道家尚個(gè)體自由。

一味強(qiáng)調(diào)群體綱紀(jì)，會(huì)較多地壓抑個(gè)體自由，而過(guò)分地崇尚個(gè)體自由，則無(wú)疑會(huì)破壞群體綱紀(jì)，使社會(huì)亂套。一個(gè)長(zhǎng)治久安的和諧社會(huì)應(yīng)該是良好的群體綱紀(jì)和適度的個(gè)體自由的互相諧調(diào)。

余英時(shí)先生論及魏晉時(shí)期儒玄兼修者曾言：“其人大抵為遵群體綱紀(jì)而無(wú)妨于自我之逍遙，或重個(gè)體之自由而不危及人倫之秩序者也?！盵16]399誠(chéng)哉斯言，然每一個(gè)個(gè)體儒玄比重則各自不同。正如前所述，羊祜的儒玄兼修，其實(shí)是以儒為主，以玄為輔。

羊祜的儒主玄輔，含有矯正當(dāng)時(shí)世風(fēng)的主觀愿望。

兩漢時(shí)期，儒學(xué)獨(dú)尊，重視倫理道德對(duì)于群體綱紀(jì)的維系作用，過(guò)分以后，帶來(lái)諸多弊端，引起人們不滿。于是玄學(xué)作為一種反動(dòng)，在魏晉時(shí)期一枝獨(dú)秀、蔚然成風(fēng)，成為主流思潮?！罢撎斓绖t不拘于構(gòu)成質(zhì)料，而進(jìn)探本體存在。論人事則輕忽有形之粗跡，而專期神理之妙用?！盵17]214理論上，關(guān)注形而上的抽象本體，《老子》、《莊子》、《周易》所謂的“三玄”成為一時(shí)之經(jīng)典。惟其重神不重形、務(wù)虛不務(wù)實(shí)，影響所及，行事上崇自然、尚玄遠(yuǎn)，脫略形跡、放浪形骸成為一時(shí)之風(fēng)尚。在這樣的時(shí)代潮流中，泥沙俱下，放任、放縱、放蕩不僅堂而皇之，而且被視為美。社會(huì)風(fēng)氣之?dāng)囊话l(fā)不可收拾，干寶《晉紀(jì)·總論》曰：“朝寡純德之士，鄉(xiāng)乏不二之老；風(fēng)俗淫僻，恥尚失所。學(xué)者以莊老為宗，而黜六經(jīng)，談?wù)咭蕴摫檗q，而賤名檢，行身者以放濁為通，而狹節(jié)信，進(jìn)仕者以茍得為貴，而鄙居正，當(dāng)官者以望空為高，而笑勤恪。 ”[18]2186

羊祜的以儒為主，使他在思想上和行為上與那些崇尚玄虛、放浪形骸的玄學(xué)名士，全然不可同日而語(yǔ)。因?yàn)樗麑?duì)國(guó)家、社會(huì)有高度的責(zé)任感，正是這種責(zé)任，使得羊祜注重群體綱紀(jì)，忠君愛國(guó)、正身自律。和劉頌、傅玄等人不同，除了對(duì)王衍傷風(fēng)敗俗的批評(píng)外，羊祜對(duì)當(dāng)時(shí)的腐敗世風(fēng)并沒(méi)有過(guò)多批評(píng)，但在舉朝以虛無(wú)為高、以任誕為美的時(shí)候，他卻固守儒家的道德，以一生的行為樹立了一個(gè)不同凡響的榜樣。

羊祜的以玄為輔，使他也不同于純粹的儒家，如本文所論，他有很高的玄學(xué)素養(yǎng)和造詣，立身行事也受到玄學(xué)影響。這種玄風(fēng)的濡染使得羊祜比純粹的儒家多了幾分逍遙自適、風(fēng)神瀟灑。

羊祜是一個(gè)濡染了玄風(fēng)的儒家。他這種儒玄兼修幾乎完美地演繹了中國(guó)古代“內(nèi)圣外王”的理想?！疤依畈谎?，下自成蹊”。盡管羊祜無(wú)力扭轉(zhuǎn)世風(fēng)，但他的儒玄兼修指明了歷史的正確方向。從這個(gè)意義上說(shuō)，羊祜的儒玄兼修對(duì)世風(fēng)又有著最大可能的矯正。

羊祜去世，“南州人征市日聞祜喪，莫不號(hào)慟，罷市，巷哭者聲相接。 ”[3]卷34，1021“襄陽(yáng)百姓于硯山祜平生游憩之所建碑立廟，歲時(shí)饗祭焉。望其碑者莫不流涕，杜預(yù)因名為墮淚碑。荊州人為祜諱名，屋室皆以門為稱，改戶曹為辭曹焉。 ”[3]卷34，1022甚至他的敵人也為其人格所感動(dòng)，得知羊祜死訊，“吳守邊將士亦為之泣。 ”[3]卷34，1021在人民對(duì)于羊祜的懷念中，透露出民心的選擇、歷史的選擇，它或許預(yù)示著儒學(xué)復(fù)興的終將來(lái)臨。

注釋：

①王素香《羊祜與滅吳大業(yè)》，《錦州師范學(xué)院學(xué)報(bào)》1998年第3期；趙志堅(jiān)《論羊祜的思想與品格》，《臨沂師專學(xué)報(bào)》1995年第1期；周郢《泰山羊氏文化述略》，《岱宗學(xué)刊》2000年第2期。

②祝總斌《簡(jiǎn)評(píng)晉武帝在統(tǒng)一全國(guó)中的作用》，《材不材齋文集》上編，《中國(guó)古代史研究》118－125頁(yè)，三秦出版社，2006年；徐高阮《山濤論》，中研院《歷史語(yǔ)言研究所集刊》第41本，1969年3月；王曉毅 《司馬炎與西晉前期玄、儒的升降》，《史學(xué)月刊》1997年第3期。

③參見湯用彤先生《魏晉玄學(xué)論稿·讀人物志》?！稖猛畬W(xué)術(shù)論文集》中華書局，1983年。

④參見閻步克先生《西晉之清議呼吁簡(jiǎn)析及推論》，《中國(guó)文化》第14期。

⑤臺(tái)灣學(xué)者徐高阮認(rèn)為羊祜是親曹派重要人物，參見徐高阮《山濤論》，中研院《歷史語(yǔ)言研究所集刊》第41本。此說(shuō)可斟酌。從羊祜拒絕曹爽所辟，到禪代前“悉統(tǒng)宿衛(wèi)，入直殿中，執(zhí)兵之要，事兼內(nèi)外”，再到入晉后的行為，可以判斷羊祜是親司馬氏的。但司馬氏自作家門踐踏儒家原則的一些行為，使得羊祜在感情上與親曹派有契合相通之處。

⑥?？偙笙壬堵哉摃x律之儒家化》對(duì)此有透辟分析，可參見?！恫牟徊凝S文集》上編，《中國(guó)古代史研究》，三秦出版社，2006年。

⑦徐高阮認(rèn)為羊祜之鎮(zhèn)荊州是賈充一黨排擠所致，參見徐高阮《山濤論》，中研院《歷史語(yǔ)言研究所集刊》第41本。從黨爭(zhēng)角度看，很有可能。但并不影響此舉含有晉武帝滅吳戰(zhàn)略的全局考慮。

⑧參見周郢《羊祜故里在新泰》，《山東科技大學(xué)學(xué)報(bào)》2000年第2卷第3期。

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[4]焦竑.老子翼[M]//四庫(kù)全書：第 1055冊(cè).上海：上海古籍出版社，1987.

[5]成克鞏.御定道德真經(jīng)[M]//四庫(kù)全書：第1055冊(cè).上海：上海古籍出版社，1987.

[6]嵇康.嵇中散集[M]//四庫(kù)全書：第 1063冊(cè).上海：上海古籍出版社，1987.

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[9]閻步克.西晉之清議呼吁簡(jiǎn)析及推論[J].中國(guó)文化，1997（14）.

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[12]王夫之.讀通鑒論[M]//續(xù)修四庫(kù)全書：第 449冊(cè).上海：上海古籍出版社，2002.

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[14]嚴(yán)可均.全上古三代秦漢三國(guó)六朝文[M]//續(xù)修四庫(kù)全書：第1603-1608冊(cè).上海：上海古籍出版社，2002.

[15]湯一介.郭象與魏晉玄學(xué)[M].武漢：湖北人民出版社，1983.

[16]余英時(shí).士與中國(guó)文化[M].上海：上海人民出版社，1987.

[17]湯用彤.言意之辨[C]//湯用彤.湯用彤學(xué)術(shù)論文集.北京：中華書局，1983.

[18]干寶.晉紀(jì)總論[C]//蕭統(tǒng).文選.上海：上海古籍出版社，1986.