從中學(xué)教材的幾篇文章看中國(guó)女性的命運(yùn)變遷

張正強(qiáng)

中國(guó)女性歷來被國(guó)人冠之以勤勞、善良、任勞任怨，在很多文學(xué)家的筆下是美麗的象征和堅(jiān)貞的代表，然而縱觀中國(guó)女性的生存歷史，他們雖然勤勞善良，美麗堅(jiān)貞，但也不難發(fā)現(xiàn)，她們的命運(yùn)在隨著社會(huì)的發(fā)展變化也在悄然發(fā)生變化，這種變化并沒有隨著社會(huì)文明程度提高而改善，相反她們的命運(yùn)卻每況愈下，讓人同情，令人深思，筆者想從中學(xué)課本中的幾篇課文里塑造或涉及的女性形象來探討中國(guó)女性命運(yùn)的變遷，由此窺一斑而知全豹，全面了解中國(guó)女性命運(yùn)的變遷。

根據(jù)選入現(xiàn)行中學(xué)教材中的《詩經(jīng)·氓》、《詩經(jīng)·靜女》、《孔雀東南飛》、《柳毅傳》、《竇娥冤》、《西廂記》、《牡丹亭》、《祝?！?、《紀(jì)念劉和珍君》、《荷花淀》 等文學(xué)作品中塑造的女性形象，可以將中國(guó)女性命運(yùn)變遷分為五個(gè)時(shí)期，即先秦時(shí)期，漢朝至唐朝，宋朝至清朝前期，清朝末年至民國(guó)初年，1921年至1949年。

一、先秦時(shí)期中國(guó)女性是自由的，受禮教約束較少，男女關(guān)系相對(duì)是平等的。

秦代以前，人類經(jīng)歷了由母系氏族社會(huì)和父系氏族社會(huì)進(jìn)入階級(jí)社會(huì)——奴隸社會(huì)的過程。在這歷史進(jìn)程中，由于受母系氏族社會(huì)的影響，女性在家庭和社會(huì)里的地位相對(duì)較高，受禮教約束較少，男女關(guān)系相對(duì)是平等的。我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)源頭——《詩經(jīng)》就有體現(xiàn)。選入教材的《詩經(jīng)·氓》、《詩經(jīng)·靜女》能說明這點(diǎn)。在《詩經(jīng)·氓》里有這樣的詩句：“送子涉淇，至于頓丘，”這兩句詩可以看出，這個(gè)時(shí)期的女子可以自由出入于家門和社會(huì)，并與心上人商討婚姻大事，這與后來的父母之命，媒妁之言有質(zhì)的區(qū)別?！胺宋已芷?，子無良媒，將子無怒，秋以為期。乘彼陒垣，以望復(fù)關(guān)，不見復(fù)關(guān)，泣涕漣漣，既見復(fù)關(guān)，載笑載言?！睆倪@幾句詩可見這一時(shí)期的女子相當(dāng)自由，可以與男子約會(huì)，而且勇敢地表達(dá)自己對(duì)愛情的渴望?！凹盃栙衫?，老使我怨，淇則有畔，隰則有岸，總角之宴，言笑晏晏，信誓旦旦，不思其反，反是不思，亦已焉哉。”這些詩句可以看出這時(shí)期女子的婚姻非常自由，沒有“好女不事二夫”的束縛和貞操觀，可以自由地與男子解除婚約。在《詩經(jīng)·靜女》中為我們描繪了一幅自由戀愛的熱烈場(chǎng)面?！办o女其姝，俟我于城隅，愛而不見，搔首踟躕。靜女其孌，貽我彤管，彤管不煒，說懌女美。自牧歸荑，洵美且異，匪女之為美，美人之貽?！庇蛇@些詩句可見在秦代以前，女性在家庭中的地位較高，有相當(dāng)?shù)淖杂?，尤其在男女關(guān)系上是平等自由的。這一點(diǎn)在古代一些典籍中也可以找到佐證，《列子·湯問》中說 “男女雜游，不聘不媒”，《史記》記載，“州閭之會(huì)，男女雜坐，行酒稽留，六搏投壺，相引為曹，推手無罰，目眙不禁，前有墜珥，后有遺簪，日暮酒闌，合掌促坐，男女同席，舄履交錯(cuò)，杯盤狼藉，堂上燭滅，羅襦襟解，微聞香澤”?！稘h書》里寫到燕地民俗，燕地賓客相過以婦待宿，嫁娶之夕，男女無別。

二、漢代到唐代，閨媛之禮日趨完備，女性地位每況愈下。

中國(guó)的閨媛之禮始于周代，主要是對(duì)女孩子進(jìn)行道德教育，其目的就是培養(yǎng)女孩子能成為合格的女人，閨媛之禮經(jīng)過不斷發(fā)展，到了漢代，這種閨媛之禮終于完善。男女社會(huì)地位發(fā)生了質(zhì)的變化，女性由于受到種種閨媛之禮的約束而淪為被支配的對(duì)象。選入中學(xué)教材的《孔雀東南飛》中劉蘭芝的形象就能說明這點(diǎn)。從詩句“十三能織素，十四學(xué)裁衣，十五彈箜篌，十六誦詩書?！笨梢妱⑻m芝是閨媛之禮培養(yǎng)出來的一個(gè)合格女人，可是她仍然擺脫不了被休被侮辱的命運(yùn)。她嫁到焦家后，“君既為府吏，守節(jié)情不移，賤妾留空房，相見常日稀，雞鳴入機(jī)織，夜夜不得息。”她恪守女性的貞潔觀，即使一年半載不見丈夫的面，也從未做出軌茍且之事，獨(dú)守空房之余還要辛勤勞作，更有婆婆虐待，其中的苦或許只有她一人知道。婆婆數(shù)落她“此婦無禮節(jié)，舉動(dòng)自專由”，甚至在劉蘭芝離開婆家向婆婆告別時(shí)，“上堂拜阿母，阿母怒不止”，而蘭芝言語之謙恭，態(tài)度之和藹，感情之傷感，讓人頓生憐憫之情，惻隱之心。此時(shí)，劉蘭芝仍然不忘閨媛之禮，沒有絲毫反抗，恪守孝道。當(dāng)她被休回到娘家才十余日，便接二連三地就有人向她提親，可她都一一謝絕，直到被兄長(zhǎng)逼迫時(shí)才答應(yīng)，其實(shí)她已做好了以死抗?fàn)幍男睦頊?zhǔn)備，這又是閨媛之禮在起作用，即“三從四德，好女不嫁二夫”在起作用。最終“攬裙脫絲履，舉身赴清池”，以死來維護(hù)自己的清白，以生命為代價(jià)完成對(duì)閨媛之禮的注釋。由此可見，從漢代起女性的自由受到嚴(yán)重的約束，社會(huì)地位每況愈下。她們逐漸淪為男性社會(huì)的附屬物，男女平等關(guān)系嚴(yán)重失衡。還有入選中學(xué)教材的唐傳奇小說《柳毅傳》也能說明這點(diǎn)，小說中洞庭龍君之小女，雖貴為龍女，亦遭凌侮而不敢言，只得托柳毅傳書送信盼父母救助，可見唐代婦女也受閨媛之禮的束縛而不能自拔。

三、宋至明清，宋代理學(xué)影響深遠(yuǎn)，中國(guó)女性受凌辱摧殘達(dá)到登峰造極的地步。

中國(guó)封建社會(huì)經(jīng)歷盛唐之后，開始走下坡路，統(tǒng)治階級(jí)為了挽救傾頹之勢(shì)，便讓御用文人編排出了宋儒理學(xué)，提出了“存天理，滅人欲”的禮教，要求女子守貞，寡婦守節(jié)，甚至提出滅絕人性的“餓死事小，失節(jié)事大”的荒謬論調(diào)，這種理學(xué)思想在宋元明清達(dá)到高峰。

入選中學(xué)教材的元雜劇《竇娥冤》便可窺豹一斑，竇娥作為抵債之物在七歲時(shí)就被送給蔡家做童養(yǎng)媳，17歲成婚，不到兩年就守寡，與婆婆相依為命，艱難度日。最終落得個(gè)身首異地，千古奇冤。關(guān)漢卿在控訴和抗議封建社會(huì)的同時(shí)，也有為竇娥能夠堅(jiān)守貞操樹碑立傳，維護(hù)封建禮教“天理”之嫌。而竇娥本人也成為封建禮教的犧牲品。還有入選的明代擬話本小說《杜十娘怒沉百寶箱》中的杜十娘，她先在妓院受凌辱，后與李甲相愛，不料李甲乃負(fù)心薄悻之徒，在歸途中將杜十娘賣給了鹽商孫富，十娘心灰意冷之際痛斥孫富，埋怨李甲，最終抱寶匣沉江而亡。還有《紅樓夢(mèng)》中眾多女子，無論貴為皇妃的元春，還是身份卑賤的丫環(huán)，她們的命運(yùn)都一樣，要么成為封建包辦婚姻的犧牲品，要么以青燈黃巻為伴，埋葬青春年華。這一時(shí)期，更讓女性命運(yùn)悲慘的是明朝將纏足作為一種道德規(guī)范來約束女人，女子人人纏足，不纏足就嫁不出去，這樣女人就更不幸了，她們除了精神上的不幸，還要承受肉體的痛楚。

四、清末至民國(guó)初年，女性雖有覺醒，但依舊生活在傳統(tǒng)禮教之中，摧殘女性事件時(shí)有發(fā)生。

清末明初，一部分女性力爭(zhēng)擺脫封建禮教的束縛，和男性一道尋找救國(guó)救民的道路，此時(shí)的女性，她們渴望和男性平等地生活、建功立業(yè)。秋瑾就是其中最杰出的代表，她為追求自由和國(guó)家民族的獨(dú)立解放而獻(xiàn)出了自己年輕的生命。但是另一方面，二千多年的封建歷史給國(guó)人思想的影響是根深蒂固的，大多數(shù)女性依然受封建禮教的束縛而不能自拔，依然遵循著“好女不事二夫”、“餓死事小，失節(jié)事大”等禮教。魯迅在1918年就對(duì)女性貞操觀發(fā)表了震古爍今的觀點(diǎn)：“社會(huì)的公意，向來以為貞淫與否，全在女性。男子雖然引誘了女人，但不負(fù)責(zé)任。譬如甲男引誘了乙女，乙女不允，便是貞節(jié)，死了，便是烈，甲男并無惡名，社會(huì)還算淳古。倘若乙女允了，便是失節(jié)，甲男也無惡名，可是世風(fēng)被乙女?dāng)牧?！”女性依然是男性的玩物，而且還要承擔(dān)敗壞道德的罪名。魯迅的小說《祝?！犯苷f明這一點(diǎn)，祥林嫂死了丈夫，被婆婆強(qiáng)迫嫁給賀老六，可她命運(yùn)不濟(jì)，不久賀老六也亡故了，所幸還遺有一子——阿毛，似乎可以活下去，但更不辛的是阿毛也被狼叼去了，于是她徹底地失去了依靠（封建社會(huì)女子的從父、從夫、從子的“三從”，此時(shí)都還存在），不久又被大伯趕出賀家，走投無路之際求靠老主人——魯四老爺，魯四老爺勉強(qiáng)留下她，但在祝福這個(gè)魯鎮(zhèn)最忙的時(shí)間里卻不讓她沾手，就是因?yàn)樗羌捱^兩次的女人，可憐祥林嫂就連出賣自己勞動(dòng)力換得與其他仆人同樣勞動(dòng)機(jī)會(huì)都不可能，還有，處于同等地位的柳媽等女人給她編織的迷信鬼話，讓她不能自拔，最后她絕望地死去，其實(shí)她就是被封建禮教所吞噬，而且還要背負(fù)敗壞道德有傷風(fēng)化的罪名。

五、1919年至1949年，女性尤其農(nóng)村女性也開始覺醒，接受新思想，爭(zhēng)取自由和解放。

1919年發(fā)生的五四運(yùn)動(dòng)拉開了中國(guó)新民主主義革命的序幕，從此中國(guó)社會(huì)發(fā)生了天翻地覆的變化，人們開始重新審視中國(guó)傳統(tǒng)文化和思想，同時(shí)有取舍地吸取西方文化和思想。從這個(gè)時(shí)候起，中國(guó)女性的思想和地位也發(fā)生了重大變化，她們開始追求與男性平等的權(quán)利和自由。入選中學(xué)教材的魯迅作品《紀(jì)念劉和珍君》中劉和珍、楊德群、張靜淑等女子便是這一時(shí)期新女性的代表，她們已經(jīng)摒棄了束縛她們的封建禮教繩索，在社會(huì)這個(gè)大舞臺(tái)公開亮相，為國(guó)家民族的獨(dú)立解放奔走呼號(hào)。如果說劉和珍等是城市女性的覺醒代表，那么孫犁作品《荷花淀》中水生嫂便是農(nóng)村女性的覺醒與抗?fàn)幍拇?。《荷花淀》中以水生嫂為代表的廣大農(nóng)村婦女，她們?cè)谥袊?guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，深明大義，送夫參軍，助夫殺敵，將自己的幸福和國(guó)家民族的獨(dú)立解放緊密地聯(lián)系起來，此時(shí)，她們已經(jīng)從劉和珍等徒手請(qǐng)?jiān)刚叱砷L(zhǎng)為拿起武器進(jìn)行斗爭(zhēng)的戰(zhàn)士，這是一個(gè)質(zhì)的飛躍，她們爭(zhēng)得了與男性相同的權(quán)利，而不是依附于男人而生存的小女人，此時(shí)，女性已經(jīng)和男性成為平等的，相對(duì)獨(dú)立的兩個(gè)人生活在社會(huì)里，她們不再是男性的玩物或工具，從根本上實(shí)現(xiàn)了男女的平等。

中國(guó)傳統(tǒng)女性經(jīng)歷了自由平等——受侮辱——解放自由的艱苦歷程，在傷痛她們那段屈辱歷史的同時(shí)，讓人感到欣慰，因?yàn)樗齻兘K于可以與男子平等地生活在這個(gè)世界里敢愛敢恨，自由出入社會(huì)職場(chǎng)，尋找自己的人生夢(mèng)想。