從審美的角度再讀《蘭亭集序》

王 敏

一、一幅清新的山水畫?！短m亭集序》全文324字，寫景有13字，“崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右。 ”“崇”“峻”寫山之高、山之險(xiǎn)，“茂”一字寫竹林茂盛，“修”立體化地寫出竹子之高。寫景，不著色彩，而色彩宛然在目。如，以“清”寫水之清澈，涌蕩春之生機(jī)。以“茂”寫竹林之濃密，呈現(xiàn)出竹林的全景。以“修”淡筆寫出竹子的高大挺拔，是個(gè)體寫照。寥寥數(shù)字，個(gè)體形象與全景同時(shí)展開，極盡山林之清幽，一派清婉流美之氣。江南的山不似北方之崔巍、巍峨，江南的水也不似北方之洶涌開闊。雖只“暮春之初”，卻也“茂林修竹”，已然雜花生樹，群鶯亂飛。不過，作者不寫這些，似乎這些太繁雜了，招搖了，正所謂“景雖在而無睹”。王羲之眼中所見是靜謐的春色，是悄寂而立的竹林，是一片水木清華。這樣的風(fēng)景讓人想到邱遲的《與陳伯之》中“陽春三月，暮春草長，鶯飛草長”，吳均的《與朱元思書》“風(fēng)煙俱凈，天山共色”。寫景文字不多，卻鋪就了全文整體的背景，給人以視覺上的清新通透，遼闊深遠(yuǎn)兼而有之的印象。

二、古樸的的風(fēng)俗及優(yōu)雅之戲。《蘭亭集序》真真實(shí)實(shí)地向我們展示了魏晉的風(fēng)俗，如“修禊”，古人于農(nóng)歷三月上旬巳日（三月三），游于水濱，舉行祭祀、沐浴、采蘭等活動(dòng)，以消除不祥。這個(gè)風(fēng)俗在漢代已有，我們?cè)谟^看《漢武大帝》這部電視劇時(shí)，能夠看到漢武帝，手持柳枝蘸水為孩子祛除災(zāi)邪的情景。本文中，作者這樣寫這一風(fēng)俗，妙處正在似寫與未寫間，“暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集”，似乎僅為簡(jiǎn)單至極的交代時(shí)間——暮春之初，地點(diǎn)——會(huì)稽山陰之蘭亭，人物——群賢，事件——修禊，最關(guān)鍵處僅此二字。

這說明，這一風(fēng)俗在當(dāng)時(shí)極為普遍，且有一定的歷史，沒有詳寫的必要。東漢杜篤《祓禊賦》、蔡邕《祓禊文》，西晉荀勖、張華、陸機(jī)也有同題記。唐代大詩人杜甫 《麗人行》寫到：“三月三日天氣清，長安水邊多麗人。”就是這種盛況的反映。這種不寫而實(shí)現(xiàn)大寫的手法實(shí)際融入了藝術(shù)創(chuàng)作中的虛實(shí)結(jié)合的技巧，引發(fā)讀者的無窮想象。這次集會(huì)的背景應(yīng)該是清涼、綠意的。讓人神馳千載，蘭亭，一個(gè)歷史上獨(dú)特的符號(hào)，一些古裝的士人，展示著怎樣的古樸之舉。

名士云集，自有一番灑潘江陸海之舉的佳話，更兼“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”，晴天朗日，人更健談；同道相聚，心更舒暢。

優(yōu)雅之戲——流觴曲水，這本是一個(gè)酒宴中的游戲。有點(diǎn)像我們今天的擊鼓傳花。古人將酒杯置于曲水上，杯觸岸輒停，坐于其岸者取飲，且即興賦詩，《會(huì)稽志》引《天章碑》說：“詩不成，罰酒三巨觥?！痹谶@次聚會(huì)中共得詩三十七首，如，王羲之寫到：“欣此暮春，和氣載柔。詠彼舞雩，異世同流?！逼渥油跣畬懹校八芍裢r崖，幽澗激情流。蕭散肆情志，酣暢豁滯憂。”這大致體現(xiàn)了本文前半部分的意思。由此我們可以說，這是一次名士與山水之約的聚會(huì)。與會(huì)者衣袂飄飄，吐玉納珠之風(fēng)采，眾人“曲水流觴”之融融，觀天地?cái)⒂那橹剐?，盡顯于目中。

在蘭亭聚會(huì)之前，人們對(duì)寄情山水的認(rèn)識(shí)和理解已經(jīng)達(dá)到一個(gè)相當(dāng)?shù)母叨龋撂m亭聚會(huì)始消除其中神秘的宗教色彩，升騰為雅致的文化盛會(huì)，標(biāo)志著詩人已開始留意山水審美，并從山水中體悟玄理。這種嘗試預(yù)示著山水詩將要興起，這是此次聚會(huì)更為深遠(yuǎn)的意義。

三、歷史人物舒展自如的活動(dòng)。從文學(xué)的角度看，中國歷史上有兩次人性覺醒的大時(shí)代，一次是戰(zhàn)國，還有一次是魏晉。戰(zhàn)國時(shí)期，諸子們“百家爭(zhēng)鳴”，使得整個(gè)的戰(zhàn)國充滿文化與人性的氣息。尤其是屈原，自我人性的覺醒使得他象一個(gè)思想家者，又象一個(gè)斗士，常常讓人想起他的“不撫壯而棄穢兮，何不改乎此度？”其聲強(qiáng)烈激蕩，仿佛就是對(duì)著國君方向的呼喊。

魏晉繼承了這段個(gè)性張揚(yáng)的歲月特征，其時(shí)人物以獨(dú)特的言行傲行于歷史長廊，歷史上的三次大型文人集會(huì)（金谷園會(huì)、蘭亭集會(huì)、滕王閣會(huì)），這個(gè)時(shí)期獨(dú)占兩次。

金谷園會(huì)：西晉元康元年（公元291年），當(dāng)時(shí)征西大將軍祭酒王詡將還長安，臨行前，石崇與潘安、左思、陸機(jī)、陸云等社會(huì)名流相聚石崇的別墅金谷園（今洛陽北），為他舉行餞行游宴。從清晨至午夜，席間吟詩唱和，“一敘中懷”，不能作者，罰酒三斗；作出者，贈(zèng)狼毫一只，硯臺(tái)一塊。后結(jié)集為《金谷詩集》，石崇為之作序，叫《<金谷詩集>序》。這件事一時(shí)傳為佳話。《世說新語》記載蘭亭集會(huì)后，時(shí)人將之與石崇的金谷園會(huì)并提，王羲之聽后“有欣色”。

式中：j為第i項(xiàng)制約因素的第j項(xiàng)制約子因素，j=0，1，2，…n，； k1為第i層制約因素包含的制約子因素個(gè)數(shù)，k1=1，2， …，n；

本文用簡(jiǎn)約之筆，集中而藝術(shù)地展現(xiàn)了魏晉時(shí)期特有的時(shí)代風(fēng)貌和風(fēng)情。“或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。”這句話幾乎涵蓋了魏晉士人的習(xí)慣。魏晉時(shí)代政治動(dòng)蕩，社會(huì)政治黑暗，名流鮮有保全性命者，如之前，潘岳——中國古代最著名的美男子，名響一時(shí)的詩人，被殺；之后，謝靈運(yùn)——中國古代山水詩的鼻祖，直到今天還有很多名句活在人們口邊的橫跨千年的一流詩人，被殺；再如嵇康、范曄等。所以，魏晉士人活動(dòng)大多不言政事，回避現(xiàn)實(shí)，出現(xiàn)了或表現(xiàn)寄情山水，或表現(xiàn)研究玄學(xué)理論的現(xiàn)象。哀源于有志不得展，痛莫過于清醒而自知。談玄說理，高蹈入世就成了這些人的習(xí)慣性動(dòng)作?！妒勒f新語》中就有多次寫到“悟言一室之內(nèi)”的情景。至于放浪形骸之外，“劉伶醉酒”以及“死便埋我”更是典型。正如周國平所說，“最富精神的人們，他們必首先是最勇敢的，也在廣義上經(jīng)歷了最痛苦的悲劇，但他們正因此而尊敬生命，因?yàn)樗盟畲蟮臄骋馔麄儗?duì)抗?！闭勑f理、放浪形骸正是名士們對(duì)抗社會(huì)的方式。

至王羲之時(shí)代，雖然相距幾十年，但士人們的舉措似乎并沒有二致?！坝⑿垡蝗ズ廊A盡，惟有青山似洛中?！保ā对S渾《金陵懷古》》王羲之一代，西晉統(tǒng)治者流落江南，在王謝大族的支持下，偏安建康，飄零異鄉(xiāng)，但寄人籬下畢竟不是王羲之們王羲之們王羲之想要的生活。

本文在展現(xiàn)名士群體形象的同時(shí)，也呈現(xiàn)給我們一個(gè)藏于文字之后的王羲之。這個(gè)人賞山水而不忘情，繪士人活動(dòng)而未加點(diǎn)評(píng)，抒性情而忽忽若有牽系。他，看似清逸，實(shí)為無奈；看似自得，實(shí)則憂傷。追求個(gè)人形而上的自由，卻又不能做到酣暢，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)缺乏向往，徒然咀嚼著生命的憂傷。

四、長久地洋溢著的文化芳香?！短m亭集序》自其問世以來，以其春花般婉轉(zhuǎn)流動(dòng)的字體，飄若浮云，矯若游龍的神韻征服了一代又一代的書法名家的企及之心?！短m亭集序下》除在古代散文中擁有獨(dú)特位置，從行書書法角度說，本文被后人稱為“天下第一行書”。從對(duì)聯(lián)的角度看，也是流傳久遠(yuǎn)，以《蘭亭集序》中語句形成的對(duì)聯(lián)多達(dá)15對(duì)，如：

上：崇山峻嶺 下：茂林修竹

上：惠日朗虛室 下：清風(fēng)懷古人。

上聯(lián)：游目騁懷此地有崇山峻嶺 下聯(lián)：仰觀俯察是日也天朗氣清

上聯(lián)：有山有水有林亭映帶左右 下聯(lián)：可詠可觴可絲竹懷抱古今

上聯(lián)：此地盛游同氣仰為賢知列 下聯(lián)：異時(shí)文集相期長在天地間

據(jù)說，乾隆皇帝也是極其喜歡《蘭亭集序》中的語句，就曾出“此地有崇山峻嶺，茂林修竹”，讓紀(jì)曉嵐對(duì)下聯(lián)（若周之赤刀大訓(xùn)，天球河圖）。

一篇《蘭亭集序》，就是一首賞析不盡的詩章，就是一曲品味不盡的旋律。當(dāng)它從蘭亭飛騰而出之時(shí)，就注定了人們對(duì)它歷久彌新的迷戀。