《羅布泊，消逝的仙湖》課堂實(shí)錄

授課：孫藍(lán)田 評點(diǎn)：李祖貴

【教學(xué)目標(biāo)】

1.圍繞重點(diǎn)漢字展開解讀，了解羅布泊的過去和現(xiàn)在。

2.緊扣“四盲”探討羅布泊消逝的原因，理解作者強(qiáng)烈的憂患意識。

3.通過列舉實(shí)例，培養(yǎng)學(xué)生對人類發(fā)展方式的反思意識。

教學(xué)重難點(diǎn)：

1.緊扣“四盲”探討羅布泊消逝的原因，理解作者強(qiáng)烈的憂患意識。

2.通過列舉實(shí)例，培養(yǎng)學(xué)生對人類發(fā)展方式的反思意識。

【教學(xué)過程】

（PPT顯示：群星閃爍的宇宙背景慢慢變淡隱去，太陽系在運(yùn)動，鏡頭轉(zhuǎn)向一顆藍(lán)色星球，它由小到大旋轉(zhuǎn)而出——隨著這顆球上的地貌清晰地顯現(xiàn)出來，旋轉(zhuǎn)速度變得越來越慢，停在亞洲這一面上——圖像放大，中國的地理范圍不斷清晰，鏡頭繼續(xù)放大，出現(xiàn)塔里木盆地，再出現(xiàn)羅布泊的影像和羅布泊三個字。）

一、營造氣氛，激趣導(dǎo)入

這顆美麗的藍(lán)色星球，就是我們?nèi)祟惖募覉@——地球！她晶瑩透亮，裹著一層薄薄的水藍(lán)色的“紗衣”，我們的宇航員們在天空中注視她的時候，無不為她的美貌驚嘆！

這一大片區(qū)域是我們偉大的祖國，960萬平方公里的遼闊大地和300多萬平方公里的海洋面積，是我們生存的家園。在這個大家園的西北角，有這樣一個地方，她曾經(jīng)是繁盛蔥蘢的生命綠洲，她的名字叫——羅布泊，蒙古語中的意思是“多水匯入之湖”，世界著名探險家斯文赫定稱她為“仙湖”。

二、朗讀課文，解讀文本

1.說“仙湖”，了解羅布泊消逝前的情景

師：說到“仙”，同學(xué)們腦海中會閃出哪些詞語？

生：仙女、神仙、仙境……

師：總而言之一個字——“美”啊。“仙湖”會是怎樣的湖，請同學(xué)們找一找描繪 “仙湖”美景的語句，并有感情地朗讀出來。

生1：昔日塔里木盆地豐富的水系滋潤著萬頃綠地。當(dāng)年張騫肩負(fù)偉大使命西出陽關(guān)，當(dāng)他踏上這片想象中荒涼蕭瑟的大地時，卻被它的美麗驚呆了。映入張騫眼中的是遍地的綠色和金黃的麥浪，從此，張騫率眾人開出了著名的絲綢之路。

師：你動情的朗讀仿佛將我們帶到了這個美麗的仙湖。

生2：羅布泊像座仙湖，水面像鏡子一樣，在和煦的陽光下，我乘舟而行，如神仙一般。在船的不遠(yuǎn)處幾只野鴨在湖面上玩耍，魚鷗及其他小鳥歡娛地歌唱著……

師：這么多繁盛的生命，都是源于這一汪浩蕩湖水的滋養(yǎng)啊，羅布泊是這里所有生命的家園，好一塊生命的綠洲?。】墒?，這個美麗的生命綠洲啊，我們再也無緣目睹她動人的容顏了。

2.說課題，了解羅布泊消逝后的情景

（PPT顯示：羅布泊，消失的仙湖）

師：這是本文的標(biāo)題嗎？

生：不是，應(yīng)該是消逝。

師：大家看到注釋1，這個標(biāo)題是作者自己擬的嗎？

生：不是，是編者擬的。

師：編者為什么要用消逝呢？“失”和“逝”有什么區(qū)別？

生1：我覺得“消失”是說的一下子就不見了，“消逝”是一個漫長的過程。

師：嗯，你覺得是一個過程長短的區(qū)別。我們還可以用“失”和“逝”聯(lián)字組詞的方式來進(jìn)行辨析。

生2：比如“丟失”就說明東西丟了，但是有找回來的可能。但是“逝去”一般是指時間或者生命流逝，是不可能再回來了。所以用“消逝”則表現(xiàn)了作者有一種惋惜和眷念之情。

師：你從感情的異同上進(jìn)行了分析，挖掘得很深。

生3：我覺得“逝世”、“逝去”一般都是用在人身上的，作者用“消逝”表示他把羅布泊當(dāng)成了有生命力的人在寫啊。

（PPT顯示：羅布泊，消逝的仙湖）

師：是啊，羅布泊是有生命的，她的生命力表現(xiàn)在成群的牛羊、環(huán)繞的綠樹還有流動的湖水……，她充盈著活力，流動著色彩，奔涌著靈性，她是欣欣向榮的生命綠洲！可是，當(dāng)這一切都逝去，沒有了生命力的羅布泊又是什么樣子呢？請同學(xué)們找出相關(guān)語段，有感情地朗讀出來。

生1：羅布泊，一望無際的戈壁灘，沒有一棵草，一條溪，夏季氣溫高達(dá)70℃。羅布泊，天空中不見一只鳥，沒有任何飛禽敢于穿越。

師：多么恐怖的地方啊。

生2：斷了水的羅布泊成了一個死湖、干湖。羅布泊干涸后，周邊生態(tài)環(huán)境馬上發(fā)生變化，草本植物全部枯死，防沙衛(wèi)士胡楊林成片死亡，沙漠以每年3米至5米的速度向湖中推進(jìn)。羅布泊很快與廣闊無垠的塔克拉瑪干大沙漠渾然一體。

師：羅布泊的死亡，讓周邊都變成了死地啊！

生3：我們沿塔里木河向西走出200公里后，綠色長城突然從眼中消失。塔里木河兩岸的胡楊林與兩邊的沙地成了一個顏色。由于缺水，長達(dá)數(shù)百公里的綠色長城在干渴中崩塌。號稱千年不死的胡楊林啊，在忍受了20余年的干渴后終于變成了干枯的“木乃伊”。那奇形怪狀的枯枝、那死后不愿倒下的身軀，似在表明胡楊在生命最后時刻的痛苦與掙扎，又像是在向誰伸出求救之手!

師：胡楊林那求救之手在你動情的演繹下真是歷歷在目?。?/p>

生4：站在羅布泊邊緣，會突然感到荒漠是大地裸露的胸膛，大地在這里已脫盡了外衣，露出自己的肌膚筋骨。站在羅布泊邊緣，你能看清那一道道肋骨的排列走向，看到滄海桑田的痕跡，你會感到這胸膛里面深藏的痛苦與無奈。

師：來讓我們?nèi)帻R讀這一段，感受一下“這胸膛里面深藏的痛苦與無奈”。

（生齊讀。）

3.說原因，領(lǐng)會羅布泊消逝之緣由

（PPT顯示：羅布泊消逝的原因是什么？）

師：羅布泊，這個曾經(jīng)高傲神秘的樓蘭新娘，這個集靈秀、美貌于一體的美人兒，現(xiàn)在居然成了一具干癟的木乃伊。她逝去的原因是什么呢？請同學(xué)們分組討論，列舉出幾條原因。時間3分鐘。

（學(xué)生起立，小組熱烈討論，討論完畢坐下示意）

生1：我們小組找到的原因有：塔里木河改道；還有“四盲”。回答完畢。

生2：我們小組不同意你們的觀點(diǎn)，我們認(rèn)為塔里木河改道不是導(dǎo)致羅布泊消逝的直接原因。因?yàn)殡m然20年代塔里木河改道對下游有影響，但是后來因?yàn)樾拗喤_大壩又改回來了，而且河水還是匯入了塔里木河，所以塔里木河改道并不是直接原因。而且文章里說了“問題出在近30多年?！彼锬竞痈牡啦皇墙?0年的事情。我們小組回答完畢。

師：很好，能夠回到課文找佐證。

生3：我們小組認(rèn)為還有一個原因，就是塔里木河兩岸人口激增，因?yàn)椤八拿ぁ币彩且驗(yàn)槿丝诩ぴ霾艑?dǎo)致的。

師：追根溯源，很有觀察力！

生4：我們小組認(rèn)為塔里木河兩岸的人們對于塔里木河自然資源的認(rèn)識不清也是原因之一。

師：我們現(xiàn)在研究的是“羅布泊消逝的原因”，不是在探討“四盲”的根源哦。

師：來讓我們將羅布泊消逝的原因再理一下：因?yàn)樗锬竞觾砂度丝诩ぴ?，?dǎo)致人們對水的需求量增加，于是開始了“四盲”的行為，最后終于導(dǎo)致塔里木河斷流，羅布泊干涸。

4.說“盲目”，了解人類利用自然之態(tài)度。

師：在這些原因中，最令大家震撼的是什么？

生：“四盲”。

師：“盲”字大家都認(rèn)識，怎么寫的？

生：上“亡”下“目”。

（PPT顯示“亡”甲骨文寫法，“目”甲骨文寫法，“盲”甲骨文寫法。）

師：讓我們來看看，這是“亡”的甲骨文寫法，是一個被挖去眼珠的眼眶，本義是“失去了眼睛的人”，后來引申為“丟失”，通“無”的時候，有“沒有”的意思?！澳俊本褪茄劬ΑＤ恰懊ぁ笔鞘裁匆馑?？

生：丟了眼睛。

師：“盲目”呢？瞎了？看不見了？

生：應(yīng)該是比喻對事物認(rèn)識不清。

師：肯定不是眼睛看不見，這是思想上的認(rèn)識不清啊。我們再來認(rèn)真地看看第11、13兩段。讀完后可以組內(nèi)討論一下塔里木河兩岸的人們究竟在哪些方面認(rèn)識不清呢？討論時間2分鐘。

（學(xué)生起立，小組熱烈討論，討論完畢坐下示意）

生1：我們小組認(rèn)為塔里木河兩岸的人們對“上游將水抽干了，下游的河道就會干涸”這個問題認(rèn)識不清。

生2：他們對“塔里木河的水資源是有限度的”這個客觀事實(shí)也是認(rèn)識不清的，所以才肆意地向塔里木河要水。

生3：他們還對羅布泊會因?yàn)樗锬竞訑嗔鞫珊缘那闆r認(rèn)識不清，還有羅布泊干涸后周邊的生態(tài)環(huán)境會發(fā)生巨大的變化也認(rèn)識不清。

師：正是因?yàn)楫?dāng)時的人們對自然規(guī)律認(rèn)識不清，辦事不尊重科學(xué)，才會出現(xiàn)如此盲目的行為啊。那個曾經(jīng)水波盈盈的塔里木河斷流了，那生意盎然的羅布泊死去了，甚至被譽(yù)為“千年不死，千年不倒”的“沙漠脊梁”——胡楊樹也轟然倒下了。

三、透過文本，體驗(yàn)情感

1.找元兇，體驗(yàn)作者的憂患意識。

師：誰是這一切的罪魁禍?zhǔn)啄兀?/p>

生：人！

師：書中哪兩句話直接點(diǎn)明了作者的認(rèn)識？

生1：這出悲劇的制造者又是人！

生2：這一切也都是人為的！

師：讓我們齊讀這兩句話。

（生齊讀。）

師：作者深含著怎樣的情感？

生1：悲憤，那個“又”表現(xiàn)作者對人類一次又一次的毀壞行為而感到憤怒了。

生2：傷痛，“也都是人為的”，表明作者的那種無奈的傷痛啊。

師：那按照大家的理解，我們再次飽含悲憤和傷痛齊讀一遍。

（生再次有感情地齊讀這兩句話）

2.說現(xiàn)象，體會數(shù)據(jù)中蘊(yùn)藏的深意。

師：“這一切也都是人為的”，“這一切”指什么？

生：青海湖和月牙泉。

師：那你用文中的數(shù)據(jù)向我們介紹一下青海湖和月牙泉的現(xiàn)狀。

生：世界著名的內(nèi)陸湖——青海湖，50年間湖水下降8.8米，平均每6年下降1米，陸地已向湖中延伸了10多公里；數(shù)千年風(fēng)沙未能掩埋的甘肅敦煌月牙泉，近年來卻因當(dāng)?shù)爻傻叵滤?，水域面積從50年代的1.1652萬平方米縮小至5397平方米，水深只剩尺余，大有干涸之勢。

師：羅布泊逝去了，青海湖奄奄一息了，月牙泉似乎也將重蹈覆轍。面對此情此境，作者高聲吶喊——

生（齊讀）：救救青海湖，救救月牙泉，救救所有因人的介入而即將成為荒漠的地方！

師：這振聾發(fā)聵的吶喊，使人警醒??！從羅布泊的消逝到月牙泉的危機(jī)，我們清楚地見識了人類對自然的盲目介入帶來的惡果。如果一切可以重來，對塔里木河的開發(fā)我們肯定會換一種介入方式。

四、語言訓(xùn)練，明確態(tài)度

做仿寫，認(rèn)識科學(xué)的發(fā)展態(tài)度：

（PPT顯示：

盲目增加耕地用水

盲目修建水庫截水

盲目掘堤引水

盲目建泵站抽水）

師：“四盲”像四個巨大的吸水鬼，終于將塔里木河抽干了，羅布泊很快就與廣闊無垠的塔克拉瑪干沙漠渾然一體。胡楊林終于變成了干枯的“木乃伊”。盲目地發(fā)展，就是這樣的后果。那改變之后，會是怎樣的呢？

這是以前盲目的介入方式，帶來這樣的后果。那同學(xué)們覺得將“盲目”換成什么詞才是正確的“介入方式”呢？改變之后，又會是怎樣的結(jié)局呢？學(xué)生分組討論后，也動筆寫一寫。

（學(xué)生討論，并試著動筆仿寫）

生1：我們小組認(rèn)為可以換成“合理”，改變之后，塔里木河兩岸生機(jī)盎然，綠樹成蔭。羅布泊湖水蕩漾，還是一片生命綠洲的模樣。防沙衛(wèi)士胡楊林更是組成了一道道綠色的長城，阻擋著風(fēng)沙對綠洲的侵襲。

生2：還可以換成“適當(dāng)”或者“科學(xué)”。改變之后塔里木河依然奔流不息，羅布泊周而復(fù)始地孕育著勃勃生機(jī)。

師：是啊，適當(dāng)、計(jì)劃、有序都是一種科學(xué)的發(fā)展。我們的國家戰(zhàn)略不也是從曾經(jīng)提出的 “發(fā)展才是硬道理”到現(xiàn)在的“科學(xué)發(fā)展觀”嗎？

五、實(shí)例舉隅，啟發(fā)學(xué)生思考

師：克服盲目的過程，就是科學(xué)發(fā)展的過程。其實(shí)像這樣的例子還有很多。

（PPT：月牙泉風(fēng)貌圖片對比）

師：我們還是來說說月牙泉。70年代中期，因?yàn)楫?dāng)?shù)孛つ块_發(fā)導(dǎo)致月牙泉水位急劇下降。近年來，敦煌市有計(jì)劃地科學(xué)地為月牙泉“輸液”，初步控制了月牙泉水位下降趨勢。至2010年10月，月牙泉水位穩(wěn)定，平均水深維持在1.7米左右。

再如，以色列滴灌

地處沙漠的以色列，深知“水利是農(nóng)業(yè)命脈”的真諦，他們沒有盲目地挖溝渠、引河流。而是研究如何科學(xué)灌溉高效用水。滴灌技術(shù)的發(fā)明，使沙漠城市也照樣綠蔭濃濃。

在他們的推廣下，以滴灌為代表的科學(xué)灌溉法將大大緩解全球水資源危機(jī)。

在同學(xué)們身邊還有沒有類似這樣的例子？舉出來，說說自己的看法。

（學(xué)生分組討論后發(fā)言）

生：我們宜昌的三峽大壩，因?yàn)闆]有給魚類生物留出通道，所以導(dǎo)致了中華鱘無法洄游產(chǎn)卵的情況。后來人們認(rèn)識到了這個問題，于是就利用中華鱘研究所人工放養(yǎng)魚苗來解決這種人類介入后的自然問題。這也是我們積極介入自然，科學(xué)利用自然的表現(xiàn)。

師：你舉的例子很有代表性。而且1997年日本也專門為修建魚道立法。相信以后魚兒們能夠和這些水利設(shè)施更和諧地相處。

師：這一樁樁實(shí)例中，不難看出，只要我們的發(fā)展是按照科學(xué)協(xié)調(diào)、可持續(xù)的方式，充分考慮自然稟賦和自然承受力，我們就能夠和自然建立起和諧的關(guān)系。

六、總結(jié)全文，說啟迪

（PPT：救救青海湖，救救月牙泉，救救所有因人的介入而即將成為荒漠的地方?。?/p>

師：羅布泊——這個曾經(jīng)充盈著活力、生命、色彩的生命綠洲消亡了，這是令人震驚的，更是發(fā)人深省的。作者發(fā)自肺腑的疾呼：救救青海湖，救救月牙泉，其實(shí)我們最需要救的是誰？

生1：人類。

生2：我們自己。

（PPT：救救青海湖，救救月牙泉，救救所有因人的介入而即將成為荒漠的地方！救救我們自己?。?/p>

師總結(jié)：（PPT地球旋轉(zhuǎn)，話音起）讓我們再次將目光聚焦到這個美麗的藍(lán)色星球。這里的一山一石，一草一木，都是大自然最精致的杰作。看吧，現(xiàn)在這里的山還是綠的，水還是藍(lán)的，鳥兒還能夠在天空中自由自在地翱翔，花兒還可以展開絢爛的笑顏?？墒牵绻覀円恢蹦抗舛虦\，依然急功近利，仍舊盲目地發(fā)展下去，羅布泊的今天就會成為我們整個地球家園的明天。

同學(xué)們，善待家園，其實(shí)就是善待我們自己！

（PPT：藍(lán)色地球旋轉(zhuǎn)，出現(xiàn)各種美麗的地球上的自然景觀。閃出字幕：“善待家園，就是善待我們自己。”）

評點(diǎn)：

從“何為語文”來看“語文為何”

評價一堂課就像閱讀一篇文章一樣，可以切入的角度非常之多，但怎樣才算抓住要害，切中肯綮。我以為首先還是要弄清“何為語文”和“語文為何”這兩個問題。

什么是“語文”？有人說是“語言文字”，有人說是“語言文章”，有人說是“語言文學(xué)”，有人說是“語言文化”。到底誰的說法對呢？應(yīng)該說都對也都不對，即統(tǒng)一起來看則都對，割裂開來看則都不對。本質(zhì)上的語文課程應(yīng)該是以“語言學(xué)習(xí)”為內(nèi)核，以文字、文章、文學(xué)、文化常識的學(xué)習(xí)為外延的人文和工具課程。

無論是在理論層面還是在具體的教學(xué)層面，“文”“道”之爭，至今仍然處于搖擺與惶惑狀態(tài)。實(shí)際上，真正理清“文”“道”之間的關(guān)系，對于確定語文課的形態(tài)具有至關(guān)重要的意義。

所謂“人文”派與“工具”派之爭，很大程度上只是一種站位之爭，“人文”論者始終只是站在母語“習(xí)得”的角度說話，自然容易得出 “語文教育即精神教育”，“語文教育即人的教育”等等看似科學(xué)，實(shí)則空泛的結(jié)論。他們甚至清高得羞于談知識，恥于言訓(xùn)練，認(rèn)為語文教育應(yīng)該著眼于精神，得益于技能。但究竟應(yīng)該怎樣“著眼”，如何“得益”？卻又始終說不出一個字來。與此相反，“工具”論者始終只是站在語文“學(xué)得”的角度思考問題，開口不離分析，動輒就是訓(xùn)練，自然難免抹殺語文教學(xué)的靈光，陷入繁瑣主義的泥淖。其實(shí)，完整意義上的語文教育應(yīng)該是一種“兩性”（工具性、人文性）互動的教育，一種課內(nèi)外并舉的教育，一種精神和語言雙贏的教育。

語文課對學(xué)生心靈的影響，主要是因 “文”而及“心”，人文精神的熏陶，也必須落實(shí)到“文”上，這兩者應(yīng)是同一個過程，既沒有無“心”之文，也沒有無“文”之心。沒有語言（言語）訓(xùn)練的語文教育，和沒有生命情感體驗(yàn)的語文訓(xùn)練，同樣都是一種偽教育或偽圣教育。在具體的語文教學(xué)實(shí)踐中，著意于語言而得益于精神和著意于精神而得益于語言的現(xiàn)象總是呈犬牙交錯的狀態(tài)，理想的教學(xué)境界應(yīng)該是令人常常不知何時是經(jīng)師，何時是人師。它既不會像理論家們所設(shè)想的那么條清理析，也不可能像一般人所想象的那么無所依傍。

從課程意義上講，語文教學(xué)活動應(yīng)該是一種多維互動的交流活動。它追求的是作者文本、編者文本、教者文本、學(xué)者文本的四極碰撞和交融，看重的是教學(xué)過程中的結(jié)伴而行和相互提攜。它雖然同樣鼓勵各方的“創(chuàng)造性開發(fā)”，但必須有利于 “課程和教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成”?，F(xiàn)在，由于課程的核心價值理念得不到彰顯，語文教學(xué)的現(xiàn)狀多表現(xiàn)為：作者文本處于休眠狀態(tài)，編者文本和教者文本處于蒙蔽狀態(tài)，學(xué)者文本自然就處于誤會狀態(tài)了。

通過以上分析，大家覺得一堂語文課究竟應(yīng)該做些什么？我以為：從內(nèi)容層面講，第一要有語言訓(xùn)練，第二要有情感體驗(yàn)，第三要有精神啟迪。從方法層面講，第一要喚醒作者文本，第二要放飛學(xué)者文本，第三要確立教者文本。

具體到《羅布泊，消逝的仙湖》這篇文章，教者究竟是怎樣因“文”而及“心”的呢？

這篇文章文字淺顯，層次清楚，主題鮮明。八年級的學(xué)生讀它其實(shí)并沒有什么難度。如果僅僅滿足于作者文本的理解，很可能把它上成一堂流于簡單說教的環(huán)保課或是政治課。學(xué)生很快就可以弄清課文的思路：過去的羅布泊是怎樣的美麗，現(xiàn)在的羅布泊是怎樣的恐怖，造成這種變化的原因是人們的盲目索取水資源的行為，然后呼吁人們要保護(hù)環(huán)境。但是作為語文課，應(yīng)該怎樣緊扣文本，讓學(xué)生通過對語言文字的揣摩去達(dá)成最后的目標(biāo)呢？

教者始終圍繞“仙湖”、“消逝”、“盲目”幾個詞的品味和揣摩來組織教學(xué)，使學(xué)生體會到了“吟安一個字，捻斷數(shù)根須”的文字之功和語言之美。將平實(shí)的課文教出了深刻的意味。

教者解題時緊扣“仙湖”的“仙”字，讓學(xué)生理解“仙”之美麗，然后在文中找出描寫仙湖的語句，學(xué)生在朗讀時對仙湖的美景也不禁心馳神往，這為后面講羅布泊的消逝做好了鋪墊。接著繼續(xù)解題，抓住“消逝”和“消失”兩個近義詞用聯(lián)字組詞的方法進(jìn)行辨析，既教給學(xué)生辨析詞語的一種實(shí)用的方法，也加深了學(xué)生對文本的情感體驗(yàn)和共鳴。一個“逝”字，清楚地表明了羅布泊曾經(jīng)是有生命，有靈性，有色彩的。明白了這一點(diǎn)，再讓學(xué)生朗讀描寫現(xiàn)在的羅布泊的語句，學(xué)生就能夠很容易讀出作者的痛惜與悲憤之情了。

接著分析羅布泊消逝的原因，還是緊扣作者文本，抓住“四盲”做文章，尤其是對于“盲”字，教者從字源入手，解讀其本義：盲是沒有或丟失眼睛的意思，而盲目就是眼睛看不見，比喻對事物認(rèn)識不清。教師扣住“四盲”，讓學(xué)生在思考的基礎(chǔ)上，用幾個詞語替換“盲目”一詞，再仿寫一段文字，說說“不盲”應(yīng)該是一種什么情形，這個環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)頗具匠心，因?yàn)樽髡咴谖谋局兄皇翘岢隽恕八拿ぁ钡膯栴}，并沒有提出解決“四盲”的辦法，這樣通過替換詞語的方法來讓學(xué)生替作者想辦法，既是一種語言訓(xùn)練，也是一種思想放飛，更是一種情感體驗(yàn)。

但任何一篇文章的學(xué)習(xí)，僅有作者文本的呈現(xiàn)和學(xué)者文本的參與，其實(shí)并不能算作完整意義上的教學(xué)對話。課改過程中的一些“教學(xué)對話”，由于無節(jié)制地放縱學(xué)生的“你的理解”“你的體驗(yàn)”“你的看法”，從而失落了“知識建構(gòu)”的原本意義，以致許多教師甘當(dāng)“伙伴”而忘記了“教”的專業(yè)角色。教師們不敢“講授”、不敢“分析”、更不敢“訓(xùn)練”，似乎學(xué)生在或緊或松圍繞課文所涉及“話題”交談中，就能夠自發(fā)地生成閱讀能力，這是不切實(shí)際的空想。

教師作為平等對話中的首席，不僅應(yīng)該時刻傾聽學(xué)生的理解，放飛學(xué)生的思維，而且更應(yīng)該適時地亮出自己的觀點(diǎn)，引領(lǐng)學(xué)生的思維。譬如關(guān)于本文的學(xué)習(xí)，如果學(xué)生的情緒只是止于悲憤和譴責(zé)，說明他還停留在作者文本階段；如果他已經(jīng)能夠用“科學(xué)”、“適當(dāng)”、“有序”等詞語來替換“盲目”一詞，說明他已開始步入學(xué)者文本階段；只有當(dāng)最后通過教師的引證，讓學(xué)生真正明白生存與發(fā)展是一種什么關(guān)系的時候，教者的文本才得以真正確立。所以，后面的材料補(bǔ)充和觀念陳述并不是可有可無的環(huán)節(jié)，而是對整個課堂必不可少的整合和提升。

我曾經(jīng)說過一句話：“熱鬧的課不一定是有溫度的課，但有溫度的課一定是有深度的課?！敝灰覀冋嬲斫饬恕昂螢檎Z文”和“語文為何”這兩個問題，我想，即使是再平庸的課文，我們都可以把它上得既有溫度，又有深度。