在語文積累中實(shí)現(xiàn)學(xué)生的發(fā)展

程良焱

使學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過程中獲得發(fā)展，這是自古以來教育的目標(biāo)，中外教育概莫能外。蘇聯(lián)上世紀(jì)中葉的教育，在這方面是很有成就的。著名教育家蘇霍姆林斯基和贊科夫，在教育讓學(xué)生獲得發(fā)展方面有很多成功的實(shí)踐和經(jīng)典的論述。蘇霍姆林斯在他的著名教育專著《給教師的建議》中就談到“發(fā)展學(xué)生思維”、通過勞動(dòng)使學(xué)生獲得“智力發(fā)展”、掌握知識(shí)與學(xué)生的“一般發(fā)展”以及學(xué)生“全面發(fā)展”等方面的問題；贊科夫更是竭盡畢生精力研究“教學(xué)與發(fā)展”，取得了舉世矚目的成果。中國的教育家也非常關(guān)注教育讓學(xué)生獲得發(fā)展的問題，這從我們國家的教育方針可見一斑。全國解放以后的教育方針，基本上以毛澤東的指示為準(zhǔn)：教育要“使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展，成為有社會(huì)主義覺悟的有文化的勞動(dòng)者”；改革開放以后，教育方針表述上有些變化：教育要 “使受教育者在德育、智育、體育、美育幾方面都得到發(fā)展，成為有社會(huì)主義覺悟的勞動(dòng)者和接班人”。

無論古今還是中外，都認(rèn)為教育要使學(xué)生獲得“發(fā)展”，這只怕是從政治家、教育家到一般教育工作者的共識(shí)?？墒牵钊诉z憾的是，沒有哪位專家，也沒有哪部專著，對(duì)于學(xué)生的“發(fā)展”從內(nèi)涵到外延上作過令人信服的闡述。蘇霍姆林斯基說：學(xué)生的“一般發(fā)展，就是不斷地去掌握知識(shí)”；贊科夫說：“所謂一般發(fā)展，就是不僅發(fā)展學(xué)生的智力，而且發(fā)展情感、意志品質(zhì)、性格和集體主義思想?！卑ā坝珊?jiǎn)單到復(fù)雜、由低級(jí)到高級(jí)的運(yùn)動(dòng)，由舊的質(zhì)狀態(tài)到新的更高的質(zhì)狀態(tài)的上升運(yùn)動(dòng)”。他還說：“我們的時(shí)代不僅要求一個(gè)人具備廣泛而深刻的知識(shí)，而且要求發(fā)展他的智慧、意志、情感，發(fā)展他的才能和稟賦。”贊科夫認(rèn)為，發(fā)展的要點(diǎn)是質(zhì)變，是新事物的產(chǎn)生；學(xué)生的發(fā)展包括“觀察力、思維力和實(shí)際操作能力”三個(gè)方面。這些見解，無疑都有道理，甚至很經(jīng)典。但是，讀完這些文字，我們對(duì)于“學(xué)生發(fā)展”的確切含義，仍然沒有明確的概念。查《現(xiàn)代漢語詞典》，“發(fā)展”的解釋是：“事物由小到大、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由低級(jí)到高級(jí)的變化?！边@個(gè)解釋好像包含有量的增加和質(zhì)的飛躍。我們平時(shí)說到“發(fā)展”，一般指進(jìn)步、提高，也有量和質(zhì)兩個(gè)維度。因此，本文討論學(xué)生的語文發(fā)展，也在這兩個(gè)維度上展開，即指學(xué)生在語文方面知識(shí)的增多和能力、情志的提升。

在語文教學(xué)中實(shí)現(xiàn)學(xué)生的發(fā)展，這是新一輪課程改革的價(jià)值追求。《高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》說：“高中語文課程必須發(fā)揮自身的優(yōu)勢(shì)……實(shí)現(xiàn)本課程在促進(jìn)人的全面發(fā)展方面的價(jià)值追求?！庇终f：“通過高中語文必修課程和選修課程的學(xué)習(xí)，學(xué)生應(yīng)該在以下五個(gè)方面獲得發(fā)展……”語文教學(xué)幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)發(fā)展，需要有途經(jīng)和方式，筆者認(rèn)為，語文積累就是一個(gè)很必要很重要的抓手。

一、學(xué)生點(diǎn)點(diǎn)滴滴的語文積累，就是一步一步的發(fā)展，豐厚的積累就是良好發(fā)展的重要標(biāo)志

一般認(rèn)為，學(xué)生的語文積累包括三個(gè)方面：語言積累（語言知識(shí)和語言材料）、文化積累（文化常識(shí)和情志觀念）和生活積累（親歷和見聞）。這任何一個(gè)方面知識(shí)的增加就是有所發(fā)展。

葉圣陶先生早在上世紀(jì)五十年代就說過：寫作需要平時(shí)的積累，“寫一篇東西乃至一部大著作雖然是一段時(shí)間的事，但大部分是平時(shí)積累的表現(xiàn)。平時(shí)的積累怎樣，寫作時(shí)候的努力怎樣，兩項(xiàng)相加，決定寫成的東西怎樣?！彼€舉例子說：“寫東西需要談到某些草木鳥獸的形態(tài)和生活，或者某些人物的狀貌和習(xí)性，是根據(jù)平時(shí)的觀察和認(rèn)識(shí)來寫呢，還是現(xiàn)買現(xiàn)賣，按臨時(shí)去觀察和認(rèn)識(shí)的來寫呢？回答大概是這樣：多半依據(jù)平時(shí)的觀察和認(rèn)識(shí)……咱們本來就需要懂得某些草木鳥獸，熟悉某些人物的。而寫東西需要談到那些草木鳥獸那些人物，那日積月累的成績(jī)就正好用上了?！蔽覀兤綍r(shí)往往是依據(jù)“成品”（作品）來評(píng)定某個(gè)人寫作水平的高低。作品質(zhì)量高，作者的寫作水平就高；作品的質(zhì)量提高了，就表明作者的寫作（創(chuàng)作）水平提高了。而這水平的提高，絕不僅指寫作技巧而言，還有一個(gè)很重要的方面就是“生活積累”。這是我們對(duì)葉先生論斷的感受和延伸?？梢?，積累的豐富與否，決定著寫作水平的高下，決定著寫作水平是否在提高。閱讀積累不也是這樣嗎？人們常說“勞于讀書，逸于作文”，說的就是閱讀積累幫助了寫作。

我們平常說到“發(fā)展”，大都蒙上了神秘的色彩，似乎發(fā)展是虛泛的，抽象的，難以捉摸、難以考量的。其實(shí)，正像任何事物會(huì)變化一樣，語文發(fā)展也是有其量的變化、形的變化的。

一個(gè)小學(xué)二年級(jí)學(xué)生只能識(shí)得1800個(gè)常用漢字，而到了四年級(jí)則能識(shí)得2500個(gè)常用漢字，他的語文是不是進(jìn)步了、發(fā)展了？學(xué)生在六年級(jí)時(shí)只能背誦70首古代詩歌，到了九年級(jí)可以背誦100首古代詩歌，我們當(dāng)然也認(rèn)為他的語文進(jìn)步了、發(fā)展了。還例如，讀初中時(shí)，還只知道中國的孔子、孟子、李白、杜甫和張衡、祖沖之、徐霞客，知道他們的姓名、生活時(shí)代、思想和精神；到了高中，了解了西方的蘇格拉底、亞里士多德、巴爾扎克、托爾斯泰和牛頓、愛因斯坦、霍金，了解了他們的姓名、國度、思想和成就，我們同樣認(rèn)為，這個(gè)同學(xué)的文化積累有了擴(kuò)充，有了發(fā)展。這樣的認(rèn)識(shí)，既符合“發(fā)展”的特征，又利于“積累”的訓(xùn)練和考量。

關(guān)于學(xué)生語文知識(shí)的日積月累，很多老師摸索出了不少的辦法。這里特別提出兩種方法，供大家借鑒。一是“每課5分鐘”，每節(jié)語文課開課5分鐘，讓學(xué)生開展積累活動(dòng)，掌握一個(gè)成語（來歷、意義、運(yùn)用等），背誦一首古詩，評(píng)介一句名言，等等；二是“每天500字”，這是魏書生老師總結(jié)的方法，每天讓學(xué)生自由寫作500字，可以是知識(shí)，可以是見聞，可以是閱讀摘抄和思考。這兩種方法都具有可操作性，學(xué)生好做，教師好查。

二、積累的過程就是學(xué)生發(fā)展的過程

學(xué)生具有深厚的積累，至少需要兩個(gè)條件，一是良好的積累習(xí)慣，二是正確的積累方法。

習(xí)慣是一種動(dòng)力定型，當(dāng)一個(gè)人比較穩(wěn)定地從事某一活動(dòng)，客觀刺激的系統(tǒng)經(jīng)常按照一定順序和強(qiáng)弱作用于有機(jī)體，大腦皮層能夠把這些刺激有規(guī)律地協(xié)調(diào)成一個(gè)條件反射鏈索系統(tǒng)，這種自動(dòng)化了的條件反射系統(tǒng)就是習(xí)慣。良好的語文積累習(xí)慣也是這樣形成的。首先，它需要有語文積累的意識(shí)，即有語文積累的心理趨向，有愿望，甚至有目的；其次，它需要有堅(jiān)持不懈的意志，動(dòng)力定型的形成，不是一次兩次、一天兩天的事，需要有一個(gè)相當(dāng)長的同懈怠、放棄抗?fàn)幍倪^程，需要有一個(gè)同主觀和客觀的困難斗爭(zhēng)的過程，只能慢慢養(yǎng)成，不能一蹴而就。因此，形成良好語文積累習(xí)慣的過程，就是學(xué)生語文學(xué)習(xí)意識(shí)不斷增強(qiáng)、意志不斷堅(jiān)定的過程，也就是學(xué)生學(xué)習(xí)心理不斷成熟的過程。

語文積累講究方法，這是不言而喻的。我們這里不談具體的操作方法，只談?wù)劺斫夂驼稀?/p>

理解和積累是相輔相成的關(guān)系。理解了的東西才能更好地記憶和積累，理解是積累的前提；積累的過程可以加深理解，抄寫、吟誦的過程往往能使學(xué)習(xí)內(nèi)容理解得更為通透。積累可以使理解能力不斷得到發(fā)展。比如記誦宋人林逋的 “疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”，你不能通過想象，理解其中的四個(gè)意象和它們的姿態(tài)、色彩、神韻，以及上下聯(lián)之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系，就很難牢固地識(shí)記；而當(dāng)你反復(fù)吟誦這兩句詩，它所展現(xiàn)出的那一幅絕妙的溪邊月下梅花圖景，就會(huì)栩栩如生地呈現(xiàn)眼前。這是很多老師和同學(xué)都有體會(huì)的。

整合就是整理組合，就是梳理融匯。要形成有效積累，就不能讓積累的東西成為散兵游勇，而要進(jìn)行分類、同化，使之固定在學(xué)習(xí)者原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)上。分類屬于類屬學(xué)習(xí)，帶有發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的性質(zhì)。學(xué)生首先必須運(yùn)用已經(jīng)學(xué)得的知識(shí)，判斷新學(xué)的知識(shí)屬于何種類別，然后再予以接納。例如積累范仲淹的名句“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，即使理解了、背熟了這句名言，也還是不夠的，只有把它放在“宋代文學(xué)家（政治家）”和“積極有為的抱負(fù)”的類屬中，才有可能融匯。同化則屬于接受學(xué)習(xí)，它需要學(xué)生積極地把新學(xué)習(xí)的內(nèi)容與自己認(rèn)知結(jié)構(gòu)中原有的適當(dāng)內(nèi)容聯(lián)系起來，使二者既分化又融合貫通，以便日后的某個(gè)時(shí)刻可以再現(xiàn)并運(yùn)用。還是以范仲淹的名句為例，只有把“先憂后樂”的名言同化到“偉大抱負(fù)”一類名言警句——曹操“老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心未已”、陸游“壯心未與年俱老，死去猶能作鬼雄”、周恩來“為中華之崛起而讀書”——之中，構(gòu)成派生的（“偉大抱負(fù)”）或相關(guān)的（三例名言）等關(guān)系，才有可能形成有效積累。不善于或者不習(xí)慣整合，是很多學(xué)生積累低效或者誤認(rèn)為積累無用的很重要的原因。

由此可見，無論是理解還是整合，都需要學(xué)生的思維參與，需要學(xué)生已有知識(shí)的參與，都是新積累的語文知識(shí)與學(xué)生原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)相互作用的結(jié)果。在這一過程中，學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)拓展了，思維能力也發(fā)展了。

三、引導(dǎo)學(xué)生實(shí)現(xiàn)語文積累由量到質(zhì)的飛躍，由現(xiàn)象到本質(zhì)的升華

荀子在《勸學(xué)》中說過一段話：“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉?！彼帽扔鞯姆椒ǎU明了積累的三個(gè)階段。首先是數(shù)量的增加：土的堆積，水的匯聚，善行的累積，形成量的變化。然后是初步質(zhì)變：“山”已經(jīng)不是簡(jiǎn)單的土的增高，“淵”已經(jīng)不是簡(jiǎn)單的水的增多，“德”更不是簡(jiǎn)單的做過幾件善事；積累到一定程度，學(xué)習(xí)所得的性質(zhì)已經(jīng)開始變化。最后是深層質(zhì)變：風(fēng)雨從山間興起，蛟龍從深淵騰飛，高尚的精神、圣明的思想從道德養(yǎng)成中得到培養(yǎng)和形成，新的知識(shí)和認(rèn)識(shí)產(chǎn)生了，更高的境界出現(xiàn)了，這就是我們所說的創(chuàng)造或創(chuàng)新。荀子的本意不一定如此，但我們可以從他的名言中引發(fā)這樣的聯(lián)想和啟示。

于漪老師曾經(jīng)談到她的教學(xué)體會(huì)：“重視積累，該背誦的要一絲不茍地背誦，腹中就不會(huì)空空，語言就不會(huì)干癟無味。學(xué)生有了點(diǎn)文化底氣，課堂上學(xué)習(xí)起來就生動(dòng)活潑，常常有神來之筆，也常沉浸在文化的氛圍之中。如學(xué)習(xí)朱自清先生的《春》時(shí)，我對(duì)學(xué)生說：‘一提到春，你們腦中會(huì)立刻涌現(xiàn)出怎樣的圖景？請(qǐng)用一個(gè)詩句來描繪?！瘜W(xué)生興奮極了，從口中滔滔滾滾流出‘萬紫千紅總是春’、‘千里鶯啼綠映紅’、‘吹面不寒楊柳風(fēng)’、‘百般紅紫斗芳菲’、‘春潮帶雨晚來急’、‘兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天’、‘春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來’等等，平時(shí)沒有上百首詩詞打底，一時(shí)就難以脫口而出。積累不僅指背誦一些詩文，積累語言，更重要的是積淀文化、積淀精神。比如‘富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈’、‘人生自古誰無死，留取丹心照汗青’、‘天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能’等名句都是中華民族長期奮斗的精魂所在，年青時(shí)記誦在胸，刻骨銘心，身體力行，一輩子受用不盡?！?/p>

學(xué)生從背誦、積累一些詩文名句，到上課時(shí)能夠適時(shí)引用，能夠圍繞主題描繪春的圖景，這已經(jīng)是在調(diào)動(dòng)積累、運(yùn)用積累了。如果說積累是輸入，是吸收，那運(yùn)用就是輸出，是表達(dá)了。從形成積累到運(yùn)用積累無疑已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了質(zhì)的飛躍。至于從名言警句中吸取中華民族的傳統(tǒng)“精魂”，并且身體力行，終身受用，那更是從積累起步，進(jìn)而陶冶精神情操，以至實(shí)現(xiàn)人生境界的升華了。

在教學(xué)中，教師要善于引導(dǎo)學(xué)生調(diào)動(dòng)積累，運(yùn)用積累，乃至發(fā)展積累，充分發(fā)揮積累的效用，就能達(dá)成促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的目標(biāo)。

學(xué)生在學(xué)習(xí)了一些現(xiàn)代漢語和古代漢語的詞法和句法規(guī)則之后，教師就應(yīng)該引導(dǎo)他們?cè)陂喿x后續(xù)的文本時(shí)，嘗試運(yùn)用這些規(guī)則去處理新的語境中遇到的問題，教育心理學(xué)把這種方法叫做遷移。

學(xué)生從自然現(xiàn)象中了解了日月星辰、山川草木，教師就可以引導(dǎo)他們?cè)谟^察、積累的基礎(chǔ)上，去思考其中啟迪人心的東西：月有陰晴圓缺與人的失敗成功，峭壁上的青松與人的生存環(huán)境，春花秋實(shí)與客觀規(guī)律，河道蜿蜒與社會(huì)發(fā)展，等等，這叫大自然的啟示。

學(xué)生在教科書中學(xué)習(xí)、積累了很多古圣今賢的言論、觀點(diǎn)，教師還可以引導(dǎo)他們?cè)u(píng)頭品足，質(zhì)疑問難。如，孔子說：“君子喻于義，小人喻于利?！庇袥]有片面性？

“風(fēng)聲雨聲讀書聲聲聲入耳，家事國事天下事事事關(guān)心”是古人說的；“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”也是古人說的，古人對(duì)讀書究竟持什么態(tài)度？愛因斯坦說：“想象力比知識(shí)更重要，因?yàn)橹R(shí)是有限的，而想象力概括著世界上的一切并推動(dòng)著進(jìn)步，想象才是知識(shí)進(jìn)化的源泉。”對(duì)于愛氏的話，該如何理解？

只要教師善于引導(dǎo)，師生共同努力，由積累走向發(fā)展就有著廣闊的空間。

贊科夫說：知識(shí)與發(fā)展這兩個(gè)概念是既有聯(lián)系又有區(qū)別的，發(fā)展不能在真空里進(jìn)行，學(xué)生的發(fā)展是要在掌握知識(shí)的過程中進(jìn)行的。掌握知識(shí)應(yīng)當(dāng)促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，而發(fā)展上的進(jìn)步又應(yīng)當(dāng)促進(jìn)學(xué)生更好地掌握知識(shí)。半個(gè)多世紀(jì)過去了，贊科夫的觀點(diǎn)并沒有過時(shí)。我們的中學(xué)語文教學(xué)，在不斷更新理念、不斷創(chuàng)新方法的同時(shí)，重新關(guān)注和深入探究一下一些耳熟能詳?shù)慕虒W(xué)觀念和教學(xué)方式，如怎樣通過加強(qiáng)語文積累，促進(jìn)學(xué)生的語文發(fā)展乃至一般發(fā)展之類的問題，應(yīng)該說還是很有意義的。