勞動異質(zhì)性及其經(jīng)濟(jì)學(xué)意義探尋

李憲徐

（廣州航海高等專科學(xué)校 航運經(jīng)貿(mào)學(xué)院，廣東 廣州 510725）

當(dāng)人類不斷通過自己的勞動不斷獲得新的輝煌的時候，經(jīng)濟(jì)學(xué)也因為經(jīng)濟(jì)學(xué)家的不斷的勞動付出日益成為一門具有“帝國主義性質(zhì)”的科學(xué)[1]。但我們?nèi)祟惣捌浣?jīng)濟(jì)學(xué)至今還是不能完全準(zhǔn)確地把握勞動的確切性質(zhì)，這是經(jīng)濟(jì)學(xué)的悲哀還是人類勞動的悲哀？這里以探討勞動性質(zhì)作為重要任務(wù)，通過對勞動自然性、社會性及其異質(zhì)性的探討，更科學(xué)、更準(zhǔn)確地認(rèn)識理解勞動的本質(zhì)屬性，目的在于努力使經(jīng)濟(jì)學(xué)成為更科學(xué)勞動觀基礎(chǔ)上的更科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)。

一、勞動異質(zhì)性的思想脈絡(luò)回溯

什么是勞動的本質(zhì)屬性？經(jīng)濟(jì)學(xué)如何來把握？我們理解自己勞動的屬性嗎？在人類早期，人類一般把勞動看作是人的體力的支出，因此，體力勞動成為人們對勞動屬性的早期認(rèn)知。之后的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)通過勞動與分工、勞動與生產(chǎn)力以及勞動與價值等問題的探討，經(jīng)濟(jì)學(xué)家對勞動性質(zhì)問題予以較充分的探討。在我們以往理解的視野中，對勞動性質(zhì)思考之集大成者是馬克思，其勞動價值理論是勞動性質(zhì)研究的“最高峰”。馬克思把勞動分為具體勞動和抽象勞動，即勞動具有二重性。以此為基礎(chǔ)，馬克思建立了以勞動價值論為核心的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。勞動之異質(zhì)性質(zhì)，從根本上說是扎根于勞動的具體性之中的。而勞動具體性之異質(zhì)性，一直都被當(dāng)作一個不言自明的事實而未作更深入、更具體的探究。馬克思也如此，但從萬千具體勞動之中抽象出“抽象勞動”，在性質(zhì)層面區(qū)分了具體勞動與抽象勞動，因此，勞動二重性理論被馬克思的繼承者稱為最偉大的發(fā)現(xiàn)。

坦白說，對“勞動二重性”相關(guān)問題的研究可以追溯到更早。在經(jīng)濟(jì)學(xué)之鼻祖亞當(dāng)·斯密的理論中，已經(jīng)孕育了勞動之具體性及抽象性，一方面是以勞動分工為基礎(chǔ)的專業(yè)化演進(jìn)理論，另一方面是被馬克思繼承的勞動價值論理論。任何理論都有其兩面性，斯密理論是這樣，馬克思的理論也是這樣。馬克思在其巨著《資本論》中，一方面繼承發(fā)展了斯密的勞動分工理論，另一方面又大大地繼承發(fā)展了斯密的勞動價值論。這就是馬克思以勞動二重性為基礎(chǔ)的勞動價值學(xué)說。勞動二重性是馬克思的一個偉大發(fā)現(xiàn)，馬克思因此揭示了資本剝削的秘密。其實質(zhì)就是價值是由抽象勞動創(chuàng)造的，抽象勞動是價值創(chuàng)造的源泉。馬克思通過抽象掉勞動之具體多樣之外相，把豐富的特殊的具體的勞動“同質(zhì)化”為抽象勞動。勞動性質(zhì)的抽象化無疑是出于理論需要，但理論上的“得”和勞動認(rèn)識上的“失”形成一個鮮明對比，馬克思得到了自己的理論，但由此也使馬克思繼承者“誤解”勞動為“同質(zhì)性”的“抽象勞動”了，勞動之異質(zhì)性質(zhì)因此被忽略了。這是馬克思自己也不愿看到的，問題并不在于馬克思，而在于后人對馬克思的誤讀。勞動都是具體的，都是存在一定的質(zhì)的差異性，而且質(zhì)差異引起的變化存在諸多變數(shù)，具有顯著的不確定性之異質(zhì)性特征。馬克思很明智地用具體勞動來描述它，至于具體到什么程度，涉及到勞動的自然性的復(fù)雜變化（包括社會性原因引起的），馬克思深知這一點并科學(xué)地將其抽象掉。這是科學(xué)研究的合理取舍必然結(jié)果。馬克思也是在一定條件下開始研究的，并且也是為了得出自己的結(jié)論而研究的，后人不要無限地期望馬克思。

不只馬克思及其繼承者是如此，西方其他經(jīng)濟(jì)學(xué)家及其繼承者亦是如此。對包括勞動在內(nèi)的經(jīng)濟(jì)學(xué)的“同質(zhì)性”認(rèn)識，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)主要是從馬歇爾開始的。以馬歇爾的邊際分析體系為代表，勞動的異質(zhì)之本性因為勞動僅發(fā)揮邊際作用而被邊際性地“同質(zhì)化”了。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的生產(chǎn)函數(shù)理論和生產(chǎn)要素都是假定為同質(zhì)性的。雖有熊彼特創(chuàng)新思想予以補(bǔ)充，但亦未根本改變包括勞動要素在內(nèi)的生產(chǎn)要素的同質(zhì)假定這個事實。所以，繼承馬歇爾傳統(tǒng)的西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動觀也是“同質(zhì)性的”，雖然他們也知道勞動都是具體的，甚至某些時候也深知勞動具有異質(zhì)性，比如薩繆爾森在批判馬克思勞動價值論的時候，就運用了“勞動異質(zhì)性”這個觀點。應(yīng)該說這是很有道理的“高見”。但在演繹其主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的時候，采取“折中和糅合”的方法，以構(gòu)建自己的“理論體系”為核心，異質(zhì)性等問題依然被拒之門外，與馬克思相比有過之而無不及。薩氏的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》雖然盛行至今半個多世紀(jì)，但西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)在異質(zhì)性問題上，并沒有取得更加具有實質(zhì)意義的進(jìn)步，這是令人遺憾的。薩繆爾森之后，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)獲得巨大發(fā)展，但在勞動異質(zhì)性問題上除了發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)、制度經(jīng)濟(jì)學(xué)等邊緣學(xué)科上的修修補(bǔ)補(bǔ)之外，在經(jīng)濟(jì)學(xué)基本理論上并沒有根本徹底或?qū)嵸|(zhì)的改變與進(jìn)步。

改革開放以來，我國的經(jīng)濟(jì)學(xué)，在大踏步引入西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的同時，也在馬克思主義基本原理基礎(chǔ)上根據(jù)新的形勢及新的需要進(jìn)行了新的探索，特別是在有關(guān)勞動創(chuàng)新與價值創(chuàng)造等理論的研究上，更加關(guān)注或重視勞動異質(zhì)性的作用及影響。主要表現(xiàn)在兩個方面：一方面是在馬克思價值理論的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)了勞動異質(zhì)性對價值創(chuàng)造的作用與影響的研究。蔡繼明、李亞鵬等學(xué)者繼續(xù)對基于勞動異質(zhì)性的“廣義價值論”進(jìn)行表述，并從勞動異質(zhì)性的角度對勞動價值論以及簡單勞動和復(fù)雜勞動的折算做了新的解釋[2]。另一方面就是從勞動同質(zhì)性與異質(zhì)性內(nèi)涵及其相互關(guān)系的角度，對商品性財富的差異及其計量基礎(chǔ)給出了全新的解釋[3]。此外，還有發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)及制度經(jīng)濟(jì)學(xué)等理論學(xué)派，從勞動分工、專業(yè)化及結(jié)構(gòu)變遷的研究思路，探討勞動之質(zhì)的性質(zhì)變化及其對經(jīng)濟(jì)演進(jìn)發(fā)展的影響①參見查爾斯·P·金德爾伯格，布魯斯·赫里克：《經(jīng)濟(jì)發(fā)展》（上海譯文出版社，1986年）及道格拉斯·C.諾斯：《經(jīng)濟(jì)史上的結(jié)構(gòu)與變革》（商務(wù)印書館，1999年）等經(jīng)濟(jì)學(xué)著作。這方面的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究表面上看似與勞動異質(zhì)性無關(guān)，但經(jīng)追根問底的深入思考研究，就不難發(fā)現(xiàn)、體會到勞動異質(zhì)性在其中的地位、作用與影響。。這里以馬克思的勞動二重性為基礎(chǔ)，從勞動之自然性與社會性及其相互關(guān)系上，進(jìn)一步討論勞動異質(zhì)性的形成原因及其作用機(jī)制，在更宏觀、更本質(zhì)的層面及進(jìn)化、演進(jìn)的角度，探討勞動之異質(zhì)性及其經(jīng)濟(jì)學(xué)意義。異質(zhì)性是勞動性質(zhì)的題中之義，不能也不應(yīng)該再繼續(xù)被有意抽象、故意假設(shè)掉了。

二、勞動異質(zhì)性的成因及機(jī)制探討

勞動具有異質(zhì)性是一個不爭的事實，但勞動為什么會具有異質(zhì)性以及具有怎樣的異質(zhì)性，勞動之異質(zhì)性到底是如何發(fā)生的，其運行的內(nèi)在機(jī)制是怎樣的，如何描述勞動的異質(zhì)性質(zhì)，等等，經(jīng)濟(jì)學(xué)需要給予一個符合經(jīng)濟(jì)學(xué)相應(yīng)科學(xué)邏輯要求的科學(xué)解釋，而且這個解釋，必須與經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實中的勞動之現(xiàn)實性質(zhì)相符合，這樣的解釋才是現(xiàn)實需要且為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究所必須。

何謂異質(zhì)性，這里必須有一個相對科學(xué)的解釋或理解。所謂異質(zhì)性，從根本上說是一種對變化的理解和把握，是指認(rèn)識對象相對認(rèn)識主體所具有的不斷產(chǎn)生新性質(zhì)并且存在很大不確定性的一種境況。異質(zhì)性是被用來概括、描述和把握這種不確定性境況的一個范疇、概念甚至理論。作為一種新的世界變化觀的異質(zhì)性，認(rèn)為世界變化或進(jìn)化具有不斷產(chǎn)生新性質(zhì)的某種規(guī)律性[4]，被人們廣泛用于諸多具有異質(zhì)性的研究領(lǐng)域，并非經(jīng)濟(jì)學(xué)所專有或獨有的概念范疇。因為世界的一切都與人類有關(guān)，所以與人類有關(guān)的各種對象，相對于人類來說都具有明顯的異質(zhì)性特征。當(dāng)然，人區(qū)別于其他動物，人類經(jīng)濟(jì)活動的異質(zhì)性尤其突出且更為具體，所以引起經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)注和重視也是理所當(dāng)然。包括經(jīng)濟(jì)活動在內(nèi)的人類活動，具有某種“正負(fù)反饋”異質(zhì)作用的規(guī)律性運行機(jī)制，經(jīng)濟(jì)學(xué)可以通過對這種異質(zhì)作用的規(guī)律性機(jī)制的認(rèn)識來理解和把握。作為研究與人有關(guān)的科學(xué)特別是經(jīng)濟(jì)學(xué)，不同程度都存在著如何應(yīng)對廣泛存在的異質(zhì)性問題。人類在多大程度上認(rèn)識或把握了異質(zhì)性，那么，相應(yīng)的科學(xué)就達(dá)到相應(yīng)程度的成熟水平。經(jīng)濟(jì)學(xué)研究無疑都是和人有關(guān)的，異質(zhì)性是經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個基本性質(zhì)[5]。經(jīng)濟(jì)學(xué)的異質(zhì)性取決于經(jīng)濟(jì)本身的異質(zhì)性，經(jīng)濟(jì)的本身異質(zhì)性源于勞動的異質(zhì)性。因此，研究經(jīng)濟(jì)的異質(zhì)性要從勞動的異質(zhì)性研究開始。

要說明勞動具有異質(zhì)性，先得弄清楚勞動是如何進(jìn)行的。越簡單的問題科學(xué)解釋起來可能會越難，關(guān)于勞動如何進(jìn)行的問題就是這樣。前人及前文已經(jīng)說明，勞動都是具體的，具體勞動都有異質(zhì)性。當(dāng)然這只是一種結(jié)論性的論斷，并沒有說明勞動異質(zhì)性是如何發(fā)生的。在深入到關(guān)鍵核心問題之前，一些鋪墊性的準(zhǔn)備是必要的。一是勞動是指人類的有目的的活動，動物的活動不屬于勞動，也許動物的活動也有目的性，但勞動是人類專有的，起碼這里研究的勞動是只屬于人類的。二是勞動具有具體的作用對象，勞動過程是具體具有勞動能力的人發(fā)揮自己的勞動能力作用于具體勞動對象的過程，而且勞動對象和勞動目的關(guān)系非常密切。勞動的目的性存在主觀性，勞動的對象具有客觀性。主客觀二者之間相互作用構(gòu)成勞動過程。目的性來源于人的欲求，這種欲求可能是人的自然需要，也可能是在人與人關(guān)系中形成的。所以勞動的目的性含有自然和社會兩個方面的性質(zhì)，至于哪個方面更重要，不同勞動過程的自然性和社會性參與的比例不一樣。同樣在對象方面，勞動作用對象存在層次性，其中包含沒有人參與過的自然對象，也有包含凝結(jié)人類過去勞動的對象，而且“絕大多數(shù)都有過去勞動的痕跡”，馬克思對此有深刻分析[6]。但無論如何，只要成為勞動對象，就能夠滿足人類的需要，因而一定具有或?qū)⒈毁x予某種社會性。當(dāng)然什么是社會性，應(yīng)該有個簡要清楚的科學(xué)理解。我們知道，勞動可以是個體性，也可以是集體性的。但無論個體性還是集體性，都必定和社會產(chǎn)生一定的關(guān)系。人之社會性源于勞動之社會性，只有在勞動中才能形成人與人之間的社會關(guān)系。無論是合作還是競爭，只有存在這種關(guān)系，那么人才能成為社會性的人，勞動才能因此成為社會性勞動。由此可以得出一個基本結(jié)論，即勞動的具體性體現(xiàn)在自然性的具體性上，也體現(xiàn)在社會性之具體性上。勞動過程是具有自然性和社會性的勞動性質(zhì)的相互作用過程。勞動異質(zhì)性是勞動具體性之自然性及勞動具體性之社會性相互作用的必然結(jié)果。

既然勞動具有自然性和社會性，那么勞動的異質(zhì)性也就表現(xiàn)為自然屬性和社會屬性之異質(zhì)變化上。關(guān)于自然屬性的異質(zhì)性，可以用體力和腦力的自然方面來解釋。人的自然體力來源人的食物的能量，腦力也存在腦細(xì)胞的活躍程度以及其他腦器官之間的相互作用，因此，基于人的體力和腦力的人類勞動是有其自然基礎(chǔ)的。問題是以自然體力和自然腦力為基礎(chǔ)的勞動的自然能力是如何變異或異變而產(chǎn)生異質(zhì)性的，或者說勞動的自然性如何體現(xiàn)出異質(zhì)性的，這必然要涉及到人及勞動的社會性。如果沒有社會性的滲入，純粹自然的腦力和體力和動物界的腦力和體力就沒有什么差異了。當(dāng)然這并不屬于這里討論的范圍。涉及到社會屬性的異質(zhì)性，問題似乎因此復(fù)雜化了。此前說過，社會性體現(xiàn)在人與人的具體關(guān)系中，如何給具體社會關(guān)系定性，似乎遇到了難題。具體社會關(guān)系是變化的、不確定的，也就是異質(zhì)的。馬克思認(rèn)為人與人主要是剝削關(guān)系，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為主要是合作契約關(guān)系，不同的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論有不同的定位和解釋。經(jīng)濟(jì)學(xué)實質(zhì)就是研究人與人的具體關(guān)系的科學(xué)。人與人一定是要發(fā)生社會關(guān)系的，而且是在具體確定的人與人之間發(fā)生的社會關(guān)系，因此，由具體確定的人與人之間發(fā)生的社會關(guān)系也必然是具體確定的，因而也必然是人類的智力科學(xué)可以理解而且能夠把握的。這里不是要說明具體的社會關(guān)系到底怎樣，而是要說明由具體的社會關(guān)系所形成的社會性對自然性的影響。既然社會性是變化的、不確定的、異質(zhì)性的，自然性因為社會性的滲入，也必然是變化的、不確定的、異質(zhì)的。勞動是自然性和社會性的有機(jī)結(jié)合，這種結(jié)合的異質(zhì)性決定了勞動的異質(zhì)性。

在用自然性和社會性關(guān)系說明勞動的異質(zhì)性的基礎(chǔ)上，還要深入探索這種關(guān)系導(dǎo)致異質(zhì)性的發(fā)生機(jī)制[7]。說明異質(zhì)性的發(fā)生機(jī)制還是要從人說起。人是區(qū)別于動物的動物，那么，如何區(qū)別于動物？人有目的性，目的性來自哪里？成為人的那一時刻起，人的目的性就把人類和動物界區(qū)別開來。這種區(qū)別表現(xiàn)為人的主觀性和動物的主觀性的差異——人的目的性和動物的條件反射式的“目的”（結(jié)果）性。這也不是這里所能夠討論的問題，但這是基礎(chǔ)。人成為人那一時刻起，人之目的性決定人在世界中的特殊地位，即人的勞動造就人的地位，也就是異質(zhì)性勞動造就了人的“地位”——地球上的定位。因此，人類社會之所以成為人類社會，是因為有自然因素的演化（這里成為異質(zhì)化）——自然的變化也存在不斷造就新性質(zhì)的過程，也有社會因素的催化作用（異質(zhì)化的催化作用）——社會愈發(fā)展作用愈強(qiáng)。為什么會這樣？這都是人的本質(zhì)使然，進(jìn)一步說是人通過自己的勞動造就的，也就是勞動的本質(zhì)使然。勞動之所以能夠做到這一點，是因為人類勞動存在一種社會機(jī)制，也就是這里所討論的異質(zhì)性機(jī)制，能夠使人類勞動的性質(zhì)得以不斷升華。這就是人類之所以能夠發(fā)展到今天這個地步的根本原因。那么，什么使勞動的性質(zhì)不斷得以異變升華呢？答案是信息、知識以及在此基礎(chǔ)上的社會關(guān)系。勞動過程存在信息內(nèi)吸和信息外溢，信息通過內(nèi)吸和外溢得以不斷升華變異，使勞動內(nèi)容得以不斷的質(zhì)變（演化或異化出新性質(zhì)）。結(jié)論就是如此簡單，勞動就是通過信息的內(nèi)吸和信息的外溢得以異質(zhì)化的，勞動由此不斷獲得自己新的性質(zhì)。當(dāng)然，信息能夠內(nèi)吸是由信息本身的內(nèi)容所決定的刺激程度和內(nèi)吸主體的相關(guān)性決定的，也取決于信息主體的內(nèi)吸能力和內(nèi)吸的偏好。外溢也是一樣，與環(huán)境的接受、容納程度和外溢主體的意愿以及相應(yīng)的外溢能力都有密切的關(guān)系。勞動主體是信息的熔爐和轉(zhuǎn)換器，其熔化加工的信息原料是通過內(nèi)吸進(jìn)入的，外溢的信息是加工轉(zhuǎn)化的結(jié)果，當(dāng)然加工程度不一樣，有的熔爐可以改變信息原料的化學(xué)物理性質(zhì)，有的可能只是“信息流轉(zhuǎn)站”，內(nèi)吸和外溢的信息沒有本質(zhì)區(qū)別。顯然后者的能力不如前者，所需要的能量也有很大差異，自然對信息異變具有不同的作用，進(jìn)而對勞動的性質(zhì)也會產(chǎn)生不同的影響。

當(dāng)然，勞動異質(zhì)性是復(fù)雜的，存在許多難以把握的性質(zhì)，所以才叫異質(zhì)性。但不能因為其異質(zhì)不確定，我們就置之不理甚至視而不見。正確的態(tài)度應(yīng)該是勇敢直面它，盡管可能顯得很幼稚。幼稚又有什么關(guān)系，一切事物都是從幼稚開始成長和發(fā)展的，人類及其經(jīng)濟(jì)學(xué)也不例外。

三、直面勞動異質(zhì)性的經(jīng)濟(jì)學(xué)意義

討論勞動異質(zhì)性及其重要性之后，進(jìn)一步討論勞動異質(zhì)性對于經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義，是回歸主題的自然結(jié)果。本文開篇說到有關(guān)對勞動性質(zhì)缺乏認(rèn)識是經(jīng)濟(jì)學(xué)還是勞動之“悲哀”的問題，雖然看似有點言過其實，但有一點是切實的，即經(jīng)濟(jì)學(xué)對勞動異質(zhì)性缺乏更為深入的研究和認(rèn)識，無論馬克思，還是西方主流，都確確實實將勞動在理論上“同質(zhì)化”了。無論出于什么樣的理由，以及為了達(dá)到怎樣的目的，任何研究最根本上都必須回歸到現(xiàn)實勞動本身。這樣的理論才是現(xiàn)實最需要的。對勞動的研究來說，對勞動的抽象和升華（包括假定）理論性的高度應(yīng)該是允許的，但最后都必須回歸現(xiàn)實之具有豐富內(nèi)容的具體勞動中去，也就是回歸異質(zhì)性現(xiàn)實的勞動中。這樣對勞動的研究和認(rèn)知才是完整統(tǒng)一的。可惜的是，過去的經(jīng)濟(jì)學(xué)并沒有完全地做到這一點。這就是這里討論這個問題的意義之所在。

當(dāng)然，經(jīng)濟(jì)學(xué)的“同質(zhì)化”不僅僅只表現(xiàn)在勞動的同質(zhì)化上，而且是表現(xiàn)在方方面面，甚至可以說已有的經(jīng)濟(jì)學(xué)切實存在一個“同質(zhì)化假設(shè)”。我們知道，經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生在工業(yè)經(jīng)濟(jì)時代，這個時代的時代精神就是科學(xué)精神。經(jīng)濟(jì)學(xué)秉承工業(yè)時代的科學(xué)傳統(tǒng)，堅持工業(yè)時代的科學(xué)理念，借鑒工業(yè)時代的科學(xué)概念，根據(jù)工業(yè)時代的需要演繹出來。經(jīng)濟(jì)學(xué)作為追求真理的組成部分，在真理性認(rèn)識的召喚下，一代一代經(jīng)濟(jì)學(xué)家嘔心瀝血，取得了豐碩成果。但由于經(jīng)濟(jì)過程涉及人類的經(jīng)濟(jì)行為，所以經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象存在太多的異質(zhì)性變數(shù)，存在太難以把握的不確定性。所以歷代經(jīng)濟(jì)學(xué)家千方百計地發(fā)揮自己的聰明才智，為有效地把握經(jīng)濟(jì)規(guī)律，包括抽象、假設(shè)在內(nèi)的許多方法，百般“兵器”全都拿來運用于經(jīng)濟(jì)學(xué)理論這個“戰(zhàn)場”，取得成績巨大是有目共睹，但存在問題也日益明顯且不斷遭受各種批評及非議。當(dāng)然，無論是贊同者還是批評者，都各有其不同的贊同或批評的理由。這里不能夠一一評論，想了解這方面問題的，可以去參看熊彼特的《經(jīng)濟(jì)分析史》。這里只能指出一點，即經(jīng)濟(jì)學(xué)快速發(fā)展中存在的問題，最主要的表現(xiàn)就是把復(fù)雜問題簡單化了，把不確定確定化了，從根本上表現(xiàn)為把異質(zhì)性的東西同質(zhì)化了。這就是經(jīng)濟(jì)學(xué)的“同質(zhì)性假設(shè)”。這種假設(shè)同經(jīng)濟(jì)學(xué)的其他假設(shè)相比更有根本性，或者說，其他假設(shè)都是為達(dá)到此目的進(jìn)行的假設(shè)。面對復(fù)雜多變的異質(zhì)性現(xiàn)實，不同的經(jīng)濟(jì)學(xué)家進(jìn)行不同的假設(shè)和抽象，形成不同的概念和范疇，演繹不同的理論體系，形成百家爭鳴的局面。這就使當(dāng)今經(jīng)濟(jì)學(xué)之現(xiàn)狀——繁榮與矛盾并存、希望與困境同在。經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)狀是人類發(fā)展現(xiàn)狀的一個縮影。

比較矛盾的是，人類就是生活在各種矛盾之中，要不斷地解決矛盾才能取得相應(yīng)的發(fā)展。經(jīng)濟(jì)學(xué)也是一樣，未來的經(jīng)濟(jì)學(xué)也一定會有這樣或那樣的矛盾和問題，但今天仍然要解決今天所面臨的矛盾和問題。這里所謂今天的矛盾和問題，集中體現(xiàn)在同質(zhì)化上，即經(jīng)濟(jì)學(xué)所遭遇的“同質(zhì)化困擾”。所謂“同質(zhì)化困擾”，是指經(jīng)濟(jì)學(xué)這樣一種現(xiàn)狀，主要依靠假設(shè)和抽象，依靠數(shù)學(xué)工具。復(fù)雜現(xiàn)實被假設(shè)、抽象和數(shù)學(xué)“同質(zhì)化”了，經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)追求形成“數(shù)學(xué)陷阱”和“形式化困境”；經(jīng)濟(jì)學(xué)完全形式化、數(shù)學(xué)化，甚至國內(nèi)有人要把馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)數(shù)學(xué)化，甚至以為只有數(shù)學(xué)化才能科學(xué)化。這不僅是對科學(xué)的巨大誤解，也會誤導(dǎo)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展方向。當(dāng)然，在這里不僅不同意這種看法，而且不希望經(jīng)濟(jì)學(xué)成為千人一面的“同質(zhì)性科學(xué)”。因為那樣就會遠(yuǎn)離現(xiàn)實，自然也就會缺乏相應(yīng)的生命力。正確的選擇應(yīng)該是經(jīng)濟(jì)學(xué)要正視現(xiàn)實反映現(xiàn)實，努力為現(xiàn)實服務(wù)。

那么，現(xiàn)實是怎樣的呢？不同的人對現(xiàn)實有不同的理解和概括。這里把現(xiàn)實看作是一種異質(zhì)性的，無論是在自然方面還是在社會方面及其自然與社會相結(jié)合的方面，異質(zhì)性特征日益突出并為世人所關(guān)注。世事變遷有多方面表現(xiàn)，其中不確定、變化莫測等異質(zhì)性因素日益深入并影響人類的生活，人類沒有別的選擇，只有更好地應(yīng)對，用科學(xué)態(tài)度直面之。這就是世人更為關(guān)注異質(zhì)性的根本原因，經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)然也不應(yīng)該例外?？梢赃@樣說，經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注異質(zhì)性程度反映或決定了經(jīng)濟(jì)學(xué)對現(xiàn)實的關(guān)注程度，進(jìn)而也表明經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)實成熟程度。經(jīng)濟(jì)學(xué)成熟的標(biāo)志不是數(shù)學(xué)程度，也不是邏輯體系的完整嚴(yán)密程度，而是經(jīng)濟(jì)學(xué)家所提出的經(jīng)濟(jì)思想能夠緩解經(jīng)濟(jì)困境和解決現(xiàn)實問題的能力水平。經(jīng)濟(jì)學(xué)家的任務(wù)不是“照本宣科”重復(fù)前人的思想，而是根據(jù)時代的要求發(fā)展前人的思想，解決新時代的新矛盾和新問題。經(jīng)濟(jì)學(xué)要完成這樣的使命，需要敢于迎接挑戰(zhàn)，勇于創(chuàng)新。創(chuàng)新也是勞動的題中之義，也具有異質(zhì)性。不是所有的創(chuàng)新對人類都有益，也不是所有的創(chuàng)新都能夠取得預(yù)想的效果。必須深入研究認(rèn)識創(chuàng)新的規(guī)律，認(rèn)清創(chuàng)新所具有的異質(zhì)性，讓創(chuàng)新真正能夠有利于人類自己，這才是最重要的。同樣，其他性質(zhì)的勞動，無論是資本管理者，還是政治管理者，他們發(fā)揮作用的途徑都是他們自己的具有異質(zhì)性的勞動。

因此，重新讓異質(zhì)性勞動回歸并主導(dǎo)邊緣化自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)，給異質(zhì)性勞動以符合其作用的身份與地位，是非常重要且非常迫切的。經(jīng)濟(jì)學(xué)家不應(yīng)該一邊付出異質(zhì)性勞動，一邊忽視勞動的異質(zhì)性。勞動自然性與社會性的異質(zhì)性是勞動性質(zhì)的題中之義，不應(yīng)該再繼續(xù)被有意抽象掉了，也不能被故意假設(shè)掉了。只有這樣才能改變經(jīng)濟(jì)學(xué)在勞動問題上的“虛偽”，還勞動異質(zhì)性之于經(jīng)濟(jì)學(xué)之本來意義，通過直面異質(zhì)性的現(xiàn)實回到真實世界，這就是探討勞動異質(zhì)性之經(jīng)濟(jì)學(xué)意義的根本所在。

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