基于文化多元視角下思想政治教育的根本目的再探

劉玉強(qiáng)，潘 敏，晏 杰

(山東師范大學(xué) 政治與國際關(guān)系學(xué)院/外國語學(xué)院；山東 濟(jì)南 250014)

文化多元從根本上來說是符合自然界和人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的必然趨勢。特別是在信息化的今天，文化傳播的方式和途徑變得多樣化、迅捷化和大眾化，文化傳播的載體變得生活化和普遍化。文化多元的背后是人們價(jià)值取舍的多樣化，思想行為的多元化和復(fù)雜化，文化作為一種意識形態(tài)，會對人們的行為和選擇產(chǎn)生一定的引導(dǎo)作用。因此，在文化多元視角下，重新審視我國的思想政治教育工作，更加客觀、公正地辨明文化多元對思想政治工作帶來的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，以積極的姿態(tài)加強(qiáng)和改進(jìn)文化多元下我國思想政治教育工作，從而更好地實(shí)現(xiàn)思想政治教育的目的和預(yù)期效果。具體來說,我國思想政治教育工作的根本目的就是提高整個(gè)中華民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì),提高人們認(rèn)識世界和改造世界的能力,動(dòng)員廣大干部和群眾為建設(shè)有中國特色的社會主義和實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義崇高理想而努力奮斗。

一、文化多元發(fā)展的現(xiàn)狀

文化多元是指在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化背景下，不同民族、國家、地區(qū)，不同起源且具有自身文化特點(diǎn)的各種思想、觀點(diǎn)等方面經(jīng)過交流與碰撞，融合與貫通，汲取與揚(yáng)棄，最終形成的一種多種兼容并蓄的文化存在狀態(tài)。文化多元作為人類文明進(jìn)步的一種重要方式，從古至今一直發(fā)揮著重要作用。文化多元是多種文化激蕩融合之后，暫時(shí)形成的一種均衡狀態(tài)。這種狀態(tài)并不是一成不變的，而是暫時(shí)的緩和或者靜止，它會隨著外界條件和環(huán)境的變化而變化。多元文化的發(fā)展和碰撞,是二十一世紀(jì)世界發(fā)展變化的一個(gè)重要趨勢，多元文化是文化發(fā)展、繁榮的表征,是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的歷史必然。[1]正如胡錦濤同志在耶魯大學(xué)演講時(shí)所說:“文明多樣性是人類社會的客觀現(xiàn)實(shí)，是當(dāng)今世界的基本特征，也是人類進(jìn)步的重要?jiǎng)恿??！?/p>

文化多元的局面發(fā)展到今天，已經(jīng)涉及到人類生活的各個(gè)層面。人們無論是在政治生活、經(jīng)濟(jì)生活還是文化生活領(lǐng)域，都隨處可見文化多元的印跡。這其中有西方所謂的民主和人權(quán)觀念，也有人類進(jìn)步過程中所創(chuàng)造的共同的普適價(jià)值；有西方某些方面領(lǐng)先的科學(xué)技術(shù)帶給人們生活的便利和經(jīng)濟(jì)的增長，也有我國人民獨(dú)立自主、自力更生和改革開放所取得的巨大進(jìn)步；有西方節(jié)日(如情人節(jié)、愚人節(jié)、感恩節(jié)、圣誕節(jié)等)在中國逐漸被接受，也有中國的傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明走向世界的腳步和身影?？傊?，多種文化和文明并存，人們價(jià)值選擇趨于多樣已是當(dāng)今世界的基本事實(shí)，也是不可阻擋的歷史潮流。在文化多元進(jìn)程中，充分發(fā)掘中華民族五千多年的優(yōu)良傳統(tǒng)文化的成果和改革開放以來我們?nèi)〉门e世矚目成績的經(jīng)驗(yàn)，增強(qiáng)民族自信心和民族凝聚力，爭取在多元文化背后隱藏的意識形態(tài)方面的對立和斗爭中掌握積極的主動(dòng)權(quán)和話語權(quán)，從而更好地引導(dǎo)人們?yōu)榻ㄔO(shè)中國特色的社會主義事業(yè)和實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興不斷奮斗。

二、文化多元對我國思想政治教育根本目的的沖擊和挑戰(zhàn)

(一)文化多元化沖擊我國社會主義核心價(jià)值體系

社會主義的核心價(jià)值體系是社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)。因?yàn)閳?jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想這一靈魂體現(xiàn)了社會主義意識形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)思想的一元性；堅(jiān)持中國特色社會主義共同理想這一主題體現(xiàn)了社會主義意識形態(tài)的重要作用和強(qiáng)大功能；堅(jiān)持以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神這一精髓體現(xiàn)了社會主義意識形態(tài)的民族特性和時(shí)代特色；堅(jiān)持社會主義榮辱觀這一基礎(chǔ)體現(xiàn)了社會主義意識形態(tài)在道德領(lǐng)域的基本要求。為此,必須努力建設(shè)社會主義核心價(jià)值體系，不斷推進(jìn)和鞏固社會主義意識形態(tài)建設(shè)[2]。中國共產(chǎn)黨人在領(lǐng)導(dǎo)全國人民進(jìn)行革命、建設(shè)、實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和富強(qiáng)的過程中，就確立了馬克思主義在我國的重要指導(dǎo)地位。這期間雖然走過彎路，有過曲折，但是從未動(dòng)搖和改變?nèi)嗣駥︸R克思主義的堅(jiān)持和信仰，并密切結(jié)合中國實(shí)際國情，在馬克思主義中國化的進(jìn)程中取得了重大進(jìn)步，經(jīng)過兩大歷史性飛躍，形成了兩大理論成果：毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系。中國的革命、發(fā)展和改革證明，馬克思主義是科學(xué)的指導(dǎo)思想，是先進(jìn)的社會學(xué)說，能夠指導(dǎo)我國人民取得革命和建設(shè)的偉大勝利。但是，在文化多元發(fā)展過程中，由于東西方文化傳統(tǒng)差異尤其是社會制度的不同，使東西方意識形態(tài)方面的對立方式變得更加隱蔽，手段更加多樣。西方靠先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)等方面所占有的領(lǐng)先地位，通過網(wǎng)絡(luò)、電視、電影、廣播、節(jié)日文化、餐飲文化等，全方位、多層次的方式和途徑，大肆傳播滲透其標(biāo)榜的民主和自由思想，從而在意識形態(tài)領(lǐng)域出現(xiàn)了多種的價(jià)值觀念和信仰。因此，價(jià)值沖突在所難免，人們面對這些選擇，會由于良莠難辨出現(xiàn)困惑和迷茫，甚至?xí)a(chǎn)生信仰危機(jī)，有些人進(jìn)而懷疑和否定馬克思主義的主導(dǎo)地位。馬克思主義的主導(dǎo)地位是社會主義核心價(jià)值體系的靈魂所在，其主導(dǎo)地位在多元文化發(fā)展中受到了威脅和挑戰(zhàn)。如果我們不主動(dòng)回應(yīng)和規(guī)避，就會弱化馬克主義的指導(dǎo)地位，進(jìn)而使我們構(gòu)建的社會主義核心價(jià)值體系受到很大沖擊。

(二)“文化多元論”思想對我國思想政治教育根本目的的挑戰(zhàn)

文化多元雖是世界文化發(fā)展的一個(gè)基本基調(diào)，但是我們?nèi)匀徊荒芊潘删?，因?yàn)檫@當(dāng)中摻雜著諸多腐朽的思想觀念和與我國思想政治教育工作對立的內(nèi)容。我們要正確認(rèn)識文化多元背后隱藏的“文化多元論”觀點(diǎn)，實(shí)際上文化多元只是伴隨文明進(jìn)步的一種過程和發(fā)展的途徑，只要正確引導(dǎo)、趨利避害就能使我國的思想政治工作不偏離正確的軌道。但是“文化多元論”則不同，多元論主義者把獨(dú)立的個(gè)人超脫于世界之外，完全以自我為中心作為出發(fā)點(diǎn)思考問題，認(rèn)為我決定我所存在的一切，任何干涉自我的哪怕僅僅是企圖都是對“多元”的踐踏和對完整自我的否定?！拔幕嘣摗钡谋举|(zhì)是消解了社會存在的共同的規(guī)則、規(guī)范和道德，使人們不再生活在具有共識性價(jià)值觀引領(lǐng)的世界中，從而對我國思想政治工作的開展提出了挑戰(zhàn)。

我國目前正處在社會高速發(fā)展的轉(zhuǎn)型期，利益分配的深刻調(diào)整期，矛盾多發(fā)的凸顯期。現(xiàn)階段舊的利益格局和社會準(zhǔn)則已經(jīng)被打破，新的利益格局和社會規(guī)則尚未形成。因此，人們在某些重大問題和認(rèn)識上還難以完全澄清模糊認(rèn)識，從而使“文化多元論”中一些消極因素和極端觀點(diǎn)有了滋生的土壤，“拜金主義” “享樂主義” “極端個(gè)人主義”等思潮不斷涌起、大肆傳播。這不僅嚴(yán)重侵蝕著人們的思想，而且還誤導(dǎo)著人們的行為選擇。在某種程度上使我們現(xiàn)在的思想政治教育工作失去了現(xiàn)實(shí)的支撐，缺乏說服力和感召力，極易陷入我們思想政治教育中所說的“兩張皮”的尬尷境地。鑒于此，人們開始變得用現(xiàn)實(shí)和功利的眼光看待思想政治教育。如果沒有感染號召力和說服力的思想政治教育對人們進(jìn)行正確的引導(dǎo)并內(nèi)化為人們內(nèi)心的信仰和自覺自愿的行動(dòng)，思想政治教育工作也就失去了其本身的意義，思想政治教育工作根本目的的實(shí)現(xiàn)也就成了“空中樓閣”。

三、文化多元背景下我國思想政治教育根本目的的實(shí)現(xiàn)途徑

文化多元背景下，要加強(qiáng)和改進(jìn)我國思想政治教育工作，確保思想政治教育根本目的實(shí)現(xiàn)，就必須正確認(rèn)識文化多元對我國思想政治教育根本目的的沖擊和影響。同時(shí)，利用多元文化中的積極因素，促進(jìn)思想政治教育工作的創(chuàng)新與轉(zhuǎn)型，使思想政治教育工作有序、高效的開展。

(一)堅(jiān)持辯證的觀點(diǎn)對待文化多元化，既不能驚慌失措，也不能熟視無睹

我們要客觀理性的看待文化多元化，意識到文化多元化的形成和發(fā)展需要一個(gè)過程，但是這是人類文明發(fā)展和社會進(jìn)步的必然趨勢。不同文化的碰撞和融合，會使人們的思維更加活躍，視野更加開闊。只要我們因勢利導(dǎo)，就能發(fā)揮多元文化的積極影響和作用，使人民擦亮眼睛，明辨是非曲直，把人民的熱情引導(dǎo)到建設(shè)中國特色社會主義道路的行動(dòng)上來。這是與我們所要實(shí)現(xiàn)思想政治教育工作根本目的是一致的。當(dāng)然，多元文化激蕩的局面下，人民也面臨著這樣或者那樣的誘惑，容易被一些表面現(xiàn)象或者假象所迷惑，人們的價(jià)值取向和行為選擇容易出現(xiàn)偏差。這就對我國思想政治教育工作發(fā)出了種種挑戰(zhàn)。我們只有樹立信心，準(zhǔn)備充分，主動(dòng)迎接文化多元帶給我們的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，最終才能在多元文化的浪潮中站穩(wěn)腳跟，才能在變幻莫測的時(shí)代風(fēng)云中掌握主動(dòng)權(quán)和發(fā)言權(quán)，為做好我國思想政治教育工作奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，為實(shí)現(xiàn)思想政治教育逇根本目的提供思想保障。

(二)堅(jiān)持社會主義核心價(jià)值體系的主導(dǎo)地位不動(dòng)搖

社會主義核心價(jià)值體系是全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，是我們做好思想政治工作必須堅(jiān)持的指導(dǎo)思想和前提。堅(jiān)持社會主義核心價(jià)值體系要求我們必須鞏固馬克思主義指導(dǎo)地位，堅(jiān)持不懈地用馬克思主義中國化的最新理論成果武裝全黨、教育人民，用中國特色社會主義共同理想凝聚力量，用以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神鼓舞斗志，用社會主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚，鞏固全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。雖然文化多元是對文化專制的否定，是解放和自由的象征。但是，“多元”并不意味著“打破一切”，并不意味著“一切都是可能的”，更不意味著，“一元之根”可以完全解構(gòu)[3]。文化和意識形態(tài)是一般與特殊的關(guān)系，意識形態(tài)屬文化范疇。作為意識形態(tài)的文化反映了人們對于自己所處社會中與他人差異的自覺，是對自己的本質(zhì)和根本利益的一種把握。意識形態(tài)是階級意志的表達(dá)，具有鮮明的階級性，是文化中的特殊部分[4](P60)。意識形態(tài)是文化建設(shè)的根本指導(dǎo)思想，它決定著社會文化的性質(zhì)和發(fā)展方向。思想政治教育工作只有遵循文化發(fā)展的原理并與之相契合時(shí)，才能做好我國思想政治教育工作。因此，我們必須堅(jiān)持大力弘揚(yáng)社會主義價(jià)值體系的主導(dǎo)地位，堅(jiān)決摒棄和抵制指導(dǎo)思想多元化。否則，思想政治教育工作的本質(zhì)就會發(fā)生變化，思想政治教育工作的根本目的就難以實(shí)現(xiàn)。我國思想政治教育的根本目的歸根結(jié)底是由我國的社會主義國家性質(zhì)決定的。文化多元也不能放棄社會主義核心價(jià)值體系的主導(dǎo)地位。只有這樣，才能在文化多元進(jìn)程中準(zhǔn)確把握思想政治教育的方向，做好我國思想政治教育工作。

(三)堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，積極主動(dòng)占領(lǐng)思想政治教育工作的新陣地

思想政治教育根本目的的實(shí)現(xiàn)不是一蹴而就的，需要根據(jù)形勢政策的變化不斷調(diào)整方式方法。因此，思想政治教育工作也要與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新，不能固守以前的某些領(lǐng)域、方法、觀念，而是要結(jié)合實(shí)際和時(shí)代發(fā)展，探索更加有效的、人們樂于接受的思想政治工作新思路，積極占領(lǐng)思想政治工作的新陣地。具體來說，就是要積極利用當(dāng)今多種多樣的網(wǎng)絡(luò)傳播方式開展思想政治工作。在信息化、網(wǎng)絡(luò)化的當(dāng)今社會，人人都是評論員，人人都有“麥克風(fēng)”，人們可以便捷的通過手機(jī)、電腦等電子產(chǎn)品的客戶端用微博、微信、QQ、MSN、飛信、網(wǎng)頁評論等方式表達(dá)自己的觀點(diǎn)和看法。在某些重大問題上甚至?xí)a(chǎn)生壓倒性的輿論勢頭和壓力，這些未必成熟和理智的觀點(diǎn)傳播速度快，影響范圍廣，社會危害大。因此，這就要求我們要密切關(guān)注網(wǎng)絡(luò)最新動(dòng)態(tài)，監(jiān)測網(wǎng)絡(luò)輿論與輿情的最新發(fā)展趨勢，盡早發(fā)現(xiàn)人們的思想動(dòng)態(tài)取向，及時(shí)予以正確地引導(dǎo)和教育，掌握思想政治教育工作新陣地的主動(dòng)權(quán)，而不是消極被動(dòng)的被輿論牽著鼻子走。否則，只會適得其反，亂了自己陣腳。

(四)要開辟文化多元背景下我國思想政治工作的新途徑

我們面對文化多元的挑戰(zhàn)和機(jī)遇，要增強(qiáng)民族文化的自信心和自豪感，繼承和發(fā)揚(yáng)民族文化中那些具有歷史積淀意義的優(yōu)秀傳統(tǒng)內(nèi)容，還要努力使中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走出國門、走向世界，在世界文化多元格局中占有一席之地，使人們在對外開放的過程中更加有文化自信心，增強(qiáng)愛國情感，從而主動(dòng)使自己的行為轉(zhuǎn)移到為我國社會主義事業(yè)和中華民族偉大復(fù)興的行動(dòng)中來。這與我國的思想政治工作的根本目的是一致的。這就要求在思想政治教育過程中，要以開放的文化心態(tài)，正確處理好傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的關(guān)系，以及本土文化和外來文化的關(guān)系。對一切優(yōu)秀文化，無論中西、古今，都應(yīng)該學(xué)習(xí)，取其精華，棄其糟粕，為我所用，從而積極開辟思想政治教育的新途徑。例如，中國國家領(lǐng)導(dǎo)人非常重視以儒學(xué)思想為代表的孔子學(xué)院的建設(shè)發(fā)展，2009年習(xí)近平副主席親自參與掛牌儀式的就有3個(gè)。未來中國向世界出口的最有影響力的產(chǎn)品不是衣服、鞋子、彩電、汽車等有形物，而是中國文化及國學(xué)。自2004年11月全球首家孔子學(xué)院在韓國成立以來，已有達(dá)到300家孔子學(xué)院遍布全球近百個(gè)國家和地區(qū)(美國及歐洲最多)，成為推廣漢語教學(xué)、傳播中國文化及國學(xué)的全球品牌和平臺。

總之，正確認(rèn)識文化多元發(fā)展的現(xiàn)狀及在文化多元背景下我國思想政治教育根本目的所面臨的沖擊和挑戰(zhàn)，充分利用多元文化中對思想政治教育工作的積極因素，抵制其消極影響，加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治教育工作方法，可以促使我國思想政治教育工作順利開展，提升思想政治工作的成效，保證我國思想政治教育根本目的的實(shí)現(xiàn)。

參考文獻(xiàn):

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[2]陳成文,邱國棟.論社會主義核心價(jià)值體系是社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)[J].貴州師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版),2009,(1).

[3]田發(fā)銀.文化多元時(shí)代境遇中的核心價(jià)值觀教育[J].山東社會科學(xué),2012,(3).

[4]楊雪英,朱凌云.論文化的多元化與高校思想政治教育[J].中國高教研究,2006,(6).