關(guān)注日常生活 體悟人文精神

■ 席順斌(湖北省襄陽(yáng)市第五中學(xué))

語(yǔ)文學(xué)科的基本特點(diǎn)是工具性和人文性的統(tǒng)一。人文性是一個(gè)抽象的概念，什么是人文性?什么樣的課堂才算包含了人文精神?《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》解釋“人文”，是強(qiáng)調(diào)以人為主體，尊重人的價(jià)值，關(guān)心人的利益的思想觀念，而“人文精神”是一種主張以人為本，重視人的價(jià)值，尊重人的尊嚴(yán)和權(quán)利，關(guān)懷人的現(xiàn)實(shí)生活，追求人的自由、平等和解放的思想和行為。在語(yǔ)文學(xué)科上，對(duì)人文性的關(guān)注，實(shí)際上是對(duì)語(yǔ)文學(xué)科過于注重字詞等知識(shí)技能訓(xùn)練的一種矯正，也是對(duì)當(dāng)今社會(huì)商業(yè)化娛樂化審美趣味的一種矯正。它要求教師立足日常生活實(shí)際，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)掘、感悟教材中的情感思想。

一、人文精神初探討

1.廣義的人文精神

“人文精神”誕生于西方文藝復(fù)興時(shí)期，主張追求現(xiàn)世生活的幸福，反對(duì)愚昧迷信的神學(xué)思想，強(qiáng)調(diào)人的自由愿望和世俗生活的欲求。

在中國(guó)，“人文”早見于《易經(jīng)》:“觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下。”按照李歐梵的解釋，這個(gè)“人文”是指整個(gè)人間的各種事物，用詩(shī)、書、禮、樂這些東西來(lái)教化天下。從人文的角度對(duì)文學(xué)給予關(guān)注，起于20世紀(jì)早期的五四運(yùn)動(dòng);20世紀(jì)90年代的人文精神大討論，主要議題是人文精神的失落。當(dāng)今文壇，人們所擔(dān)憂的人文主義和人文精神的失落，基本上都集中在文學(xué)道德教化功能的削減上。這實(shí)際上反映了人們對(duì)文學(xué)功用理解得過于片面。在這個(gè)商業(yè)化的時(shí)代，文學(xué)的娛樂功能也正發(fā)揮著巨大作用。

2.語(yǔ)文之人文性

在語(yǔ)文教學(xué)上，我們強(qiáng)調(diào)人文性，強(qiáng)調(diào)人文精神，也是矯正。

一是對(duì)語(yǔ)文學(xué)科生存土壤過度商業(yè)化、娛樂化的矯正。在社會(huì)風(fēng)氣漸趨娛樂化的當(dāng)今社會(huì)，人文精神仿佛已經(jīng)漸漸不合時(shí)宜，它被人們冷落到一個(gè)荒蕪的角落?！冬F(xiàn)代社會(huì)環(huán)境對(duì)語(yǔ)文教育的負(fù)面影響》一文，以最大的悲觀表示了對(duì)語(yǔ)文的憂慮，文中談到:“語(yǔ)文已逐漸失去大眾實(shí)用性，語(yǔ)文的運(yùn)用已逐漸淡出日常生活?！北环Q為“經(jīng)國(guó)之大事，治世之偉業(yè)”的文學(xué)，怕是難以再有如此扛鼎之力了。古人學(xué)語(yǔ)文，可以“學(xué)而優(yōu)則仕”，但在今天，語(yǔ)文已經(jīng)僅僅具有高考學(xué)科意義上的重要性了。

二是對(duì)語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)實(shí)際過度工具性的矯正。眾所周知，關(guān)于語(yǔ)文學(xué)科的基本性質(zhì)，自20世紀(jì)60年代以來(lái)，爭(zhēng)議頗多，其中“工具”說最具權(quán)威。真理式的說教已經(jīng)讓無(wú)數(shù)學(xué)生產(chǎn)生了審美疲勞，技巧式的分析也讓學(xué)生興趣全無(wú)，高考指揮棒下的語(yǔ)文教育，在倉(cāng)促之中很難實(shí)現(xiàn)人文熏陶所需要的緩慢浸潤(rùn)過程。過度地重視語(yǔ)文作為語(yǔ)言工具的實(shí)用價(jià)值，確實(shí)從客觀上忽視了語(yǔ)文寶貴的人文精神內(nèi)涵。

所以，現(xiàn)在我們要全面地理解這一抽象概念，也就是要關(guān)注人，把人放在當(dāng)下的語(yǔ)境中，放在活生生的、豐富多彩的日常生活中來(lái)研究，并以此為立足點(diǎn)仰望人的終極價(jià)值。把人從各種單一領(lǐng)域中解放出來(lái)，回歸人的日常生活的自然隨性的狀態(tài)，追求廣義、全面而又自由的人的價(jià)值，探討人生的意義、幸福、信仰。教師們?cè)谡Z(yǔ)文課上強(qiáng)調(diào)文章的思想與情感，正是人文性的體現(xiàn)。

二、關(guān)注日常流行語(yǔ)，引導(dǎo)學(xué)生體味人文內(nèi)涵

即便是在這個(gè)時(shí)尚而又科技化的年代，人文性以及具有人文性特點(diǎn)的語(yǔ)文學(xué)科依然以流行詞語(yǔ)、精巧段子的方式積極地傳達(dá)著人們?cè)谌粘Ｉ钪性庥龅南才贰?/p>

2011年，“傷不起、起云劑、虎媽、政務(wù)微博、北京精神、走轉(zhuǎn)改、微電影、加名稅、淘寶體、云電視”入選由國(guó)家語(yǔ)言資源監(jiān)測(cè)與研究中心主辦的十大新詞語(yǔ)前十名，真實(shí)記錄了2011年度中國(guó)出現(xiàn)的新事物、新概念，反映了這一年中廣大百姓的心理狀態(tài)。互動(dòng)百科的副總裁吳彥鵬稱，2011年的新詞語(yǔ)是從網(wǎng)絡(luò)時(shí)尚、新事物重新回歸到人們對(duì)生活本質(zhì)的追求:比如“傷不起”代表了人們對(duì)守護(hù)心靈健康的追求;“起云劑”代表了人們對(duì)食品安全的持續(xù)熱切關(guān)注;“虎媽”則是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)家庭教育觀念的肯定?？梢?，人文精神并沒有沉寂，反而在人們的日常生活中得到了最時(shí)鮮的體現(xiàn)。

學(xué)生的口頭語(yǔ)往往追隨流行語(yǔ)，而網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)通常有其產(chǎn)生的事件與背景，或無(wú)奈、或諷刺、或調(diào)侃、或惡搞。這些用語(yǔ)都是時(shí)代風(fēng)尚和國(guó)計(jì)民生的反映，正是語(yǔ)文課上可以發(fā)掘的人文價(jià)值。因此，嚴(yán)肅的、正面的、道德說教式的價(jià)值關(guān)注，和對(duì)真理孜孜以求、鴻篇巨制的千言萬(wàn)語(yǔ)是人文性的體現(xiàn);而日常生活中價(jià)值的無(wú)法實(shí)現(xiàn)、超越的絕無(wú)可能，在短小而又鮮活的詞句中廣為流傳，這也是人文性的體現(xiàn)。

三、課堂設(shè)計(jì)要生活化，引導(dǎo)學(xué)生感受人文精神

教材并非新聞時(shí)評(píng)，然而其價(jià)值不可小視。好文章并非像新聞時(shí)評(píng)那樣新鮮，它雖然只講述個(gè)別事件或具體細(xì)節(jié)，卻具有超越時(shí)空的永久價(jià)值。無(wú)論是人生低谷中的悲憤無(wú)奈、逆境中的灑脫超然，還是天地萬(wàn)物的風(fēng)云變幻，新時(shí)代的學(xué)生們都會(huì)通過關(guān)注他人進(jìn)而關(guān)注自身、塑造自我。

要想引起學(xué)生對(duì)教材深意的體會(huì)、培養(yǎng)學(xué)生的人文情懷，就必須動(dòng)態(tài)地呈現(xiàn)文本思想的形成和發(fā)現(xiàn)過程。這種動(dòng)態(tài)呈現(xiàn)就要求教師立足生活實(shí)際，而非抽象剝離。任何一種情感，一定有其產(chǎn)生的具體情境，這種情感在文本中應(yīng)經(jīng)歷一個(gè)從無(wú)到有的過程。教師只有把這種具體情境以一種巧妙的方式展現(xiàn)給學(xué)生，才能使這些思想和情感在學(xué)生的自我世界中生長(zhǎng)。這種巧妙的方式，一定不是直接卻又讓學(xué)生早已產(chǎn)生審美疲勞的“背景介紹”“思想概括”之類，而是文章所蘊(yùn)涵的當(dāng)下的日常生活。

語(yǔ)言大師聞一多在教授《詩(shī)經(jīng)·周南·芣苢》時(shí)，以他詩(shī)人的想象和學(xué)者的淵博極力鋪陳道:“……那是一個(gè)夏天，芣苢都結(jié)子了，滿山谷是采芣苢的婦女，滿山谷響著歌聲。這邊人群中有一個(gè)新嫁的少婦，正捻著那希望的璣珠出神，羞澀忽然潮上她的魘輔……”(《聞一多傳》)通過還原日常生活情境，展現(xiàn)平常的、富有人情味的詩(shī)意空間，給學(xué)生一個(gè)想象、感受的平臺(tái)，讓他們盡可能地有一點(diǎn)身臨其境的感覺。

錢理群給中學(xué)生講魯迅時(shí)，面對(duì)大多數(shù)對(duì)魯迅一知半解的學(xué)生，他確定的教學(xué)目標(biāo)是:“魯迅是一個(gè)真人，一個(gè)真的魯迅、一個(gè)豐富的魯迅?！睆摹案惺荇斞浮遍_始，圍繞“父親和兒子”這一主題選文，從蕭紅的《回憶魯迅先生》開始，使學(xué)生們覺得魯迅可親可敬，課堂氣氛變得非常自然。后來(lái)，他又向?qū)W生展示了魯迅作為“人之子”時(shí)對(duì)待自己父親的情景，通過“父與子”這樣一個(gè)生命命題，使學(xué)生和魯迅之間產(chǎn)生了一種自然的契合。在這里，語(yǔ)文教學(xué)的美文鑒賞從干枯的技巧分析、考試應(yīng)對(duì)走向了對(duì)心智的啟發(fā)和內(nèi)在情感的共鳴，這是教師思維創(chuàng)新及精神探索的結(jié)果。

我們可以“利用情感的相關(guān)性，培養(yǎng)學(xué)生的痛苦感與強(qiáng)大的自我意識(shí)”?！敖逃^程的內(nèi)在本質(zhì)都是思想或情感內(nèi)化的過程。一切外在的、客觀的東西，只有通過主體的內(nèi)化，才能積淀為內(nèi)部的思想和素質(zhì)，這就是教育的內(nèi)部性原則。”要讓學(xué)生內(nèi)化、體會(huì)，就要盡可能地對(duì)教材做日常化的人性處理，而不是生硬地灌輸給學(xué)生。

在這樣一個(gè)高度科技化的時(shí)代，鮮活的日常生活——無(wú)論是眼前的，還是教材中包含著的某個(gè)時(shí)代——都蘊(yùn)涵了深刻的人文性。要想很好地對(duì)教材加以拓展和延伸，必須給學(xué)生提供可以感知和體會(huì)的、相似的生活情境，進(jìn)而促使他們產(chǎn)生或喜或悲的感受?？傊?，對(duì)學(xué)生人文性的熏陶離不開鮮活的日常生活。