中共紀(jì)念活動(dòng)與黨史文化的建構(gòu)*

陳金龍

中國(guó)共產(chǎn)黨自1921年成立至今，舉行了系列紀(jì)念活動(dòng)，主要是對(duì)國(guó)際共運(yùn)、近代中國(guó)及中共歷史上重要人物、重大事件、主要節(jié)日的紀(jì)念。近年來(lái)，學(xué)術(shù)界對(duì)中共紀(jì)念活動(dòng)已進(jìn)行了初步研究，既有宏觀(guān)的總體把握，也有微觀(guān)的具體考察，但尚未從黨史文化的視角來(lái)研究。而中共舉行紀(jì)念活動(dòng)的過(guò)程，也是黨史文化建構(gòu)的過(guò)程。從黨史文化的視角來(lái)研究紀(jì)念活動(dòng)，既能拓展紀(jì)念活動(dòng)研究的空間，升華紀(jì)念活動(dòng)研究的意義，又能具體化黨史文化的內(nèi)涵，彰顯黨史文化的魅力。

一、紀(jì)念日：黨史文化的時(shí)間譜系

紀(jì)念日是人類(lèi)歷史長(zhǎng)河中的顯性文化現(xiàn)象，是人類(lèi)維護(hù)、傳承自身文化傳統(tǒng)的重大創(chuàng)造，成為連接歷史、現(xiàn)實(shí)、未來(lái)的方式和媒介。舉行紀(jì)念活動(dòng)，首先需要選擇與確立紀(jì)念日。中共紀(jì)念日的選擇與確立，大致有四種方式：

其一，選擇歷史人物的誕辰、逝世日為紀(jì)念日。對(duì)于馬克思、恩格斯、列寧等國(guó)際共運(yùn)領(lǐng)袖的紀(jì)念，無(wú)論新民主主義革命時(shí)期，還是新中國(guó)成立后，誕辰、逝世日均有紀(jì)念。如1933年2月，為紀(jì)念馬克思逝世50周年，中共中央作出《關(guān)于紀(jì)念馬克思逝世五十周年的決議》；1934年4月，中共中央宣傳部為紀(jì)念馬克思誕辰116周年而擬定《“五五”節(jié)報(bào)告大綱》；1955年3月，中共中央發(fā)出《關(guān)于列寧誕辰85周年紀(jì)念辦法的通知》；1983年3月，中共中央舉行馬克思逝世100周年紀(jì)念大會(huì)。對(duì)于孫中山、魯迅等近代中國(guó)重要人物的紀(jì)念，新民主主義革命時(shí)期多紀(jì)念其逝世，新中國(guó)成立后多紀(jì)念其誕辰。孫中山逝世后，因其遺囑對(duì)于中國(guó)革命具有直接借鑒意義，新民主主義革命時(shí)期多選擇其逝世日舉行紀(jì)念。如1938年3月12日，延安各界舉行紀(jì)念孫中山逝世13周年及追悼抗敵陣亡將士大會(huì)，毛澤東發(fā)表講話(huà)；1944年3月12日，延安各界舉行紀(jì)念孫中山逝世19周年大會(huì)，周恩來(lái)在會(huì)上發(fā)表演說(shuō)。新中國(guó)成立后，對(duì)孫中山的紀(jì)念多選擇其誕辰日進(jìn)行。如孫中山誕辰90周年時(shí)，在北京舉行紀(jì)念大會(huì)，周恩來(lái)致詞，毛澤東發(fā)表《紀(jì)念孫中山先生》一文；孫中山誕辰120周年時(shí)，首都各界舉行紀(jì)念大會(huì)，彭真在紀(jì)念大會(huì)上發(fā)表講話(huà)；孫中山誕辰130周年、140周年時(shí)，中共中央舉行紀(jì)念大會(huì)，江澤民、胡錦濤分別在紀(jì)念大會(huì)上發(fā)表講話(huà)。對(duì)毛澤東、周恩來(lái)、劉少奇、朱德、陳云、鄧小平等中共領(lǐng)導(dǎo)人的紀(jì)念活動(dòng)，多選擇其誕辰日舉行。

其二，選擇重大事件的發(fā)生日為紀(jì)念日。中共對(duì)于十月革命、巴黎公社的紀(jì)念，對(duì)于辛亥革命、五四運(yùn)動(dòng)、紅軍長(zhǎng)征、抗美援朝的紀(jì)念，均選擇這些重大事件的發(fā)生日作為紀(jì)念日。對(duì)于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的紀(jì)念，新民主主義革命時(shí)期，為激起國(guó)民參與、支持抗戰(zhàn)的熱情，多選擇盧溝橋事變的發(fā)生日為紀(jì)念日。如1939年至1943年的“七七”紀(jì)念日，中共中央發(fā)表紀(jì)念抗戰(zhàn)宣言，提出對(duì)于時(shí)局的主張；1944年、1945年的“七七”紀(jì)念日，中共中央發(fā)表紀(jì)念抗戰(zhàn)口號(hào)，表達(dá)抗戰(zhàn)建國(guó)的方略。1951年8月，中共中央批準(zhǔn)東北局宣傳部以“九三”為抗戰(zhàn)紀(jì)念日的提議，規(guī)定“九月三日為全國(guó)統(tǒng)一的戰(zhàn)勝日本紀(jì)念日，除東北應(yīng)改在此日慶祝解放外，全國(guó)軍民及報(bào)紙均應(yīng)于此日紀(jì)念八年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利”①《中國(guó)共產(chǎn)黨宣傳工作文獻(xiàn)選編》第3卷，學(xué)習(xí)出版社，1996年，第263頁(yè)。。此后，有關(guān)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的紀(jì)念均選擇在9月3日進(jìn)行。如1985年9月3日、1995年9月3日、2005年9月3日，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利40周年、50周年、60周年紀(jì)念大會(huì)在北京舉行，彭真、江澤民、胡錦濤分別發(fā)表講話(huà)。

其三，選擇具有象征意義的日期為紀(jì)念日。1921年7月23日，中共一大在上海開(kāi)幕。由于缺乏可靠的文字記載，隨著時(shí)間的推移，關(guān)于中共一大開(kāi)幕的日期變得模糊起來(lái)。1935年底至1936年初，米夫和中共駐共產(chǎn)國(guó)際執(zhí)行委員會(huì)代表團(tuán)在籌備中共成立15周年紀(jì)念活動(dòng)時(shí)，初定紀(jì)念活動(dòng)于8月1日舉行。后為避免中共成立15周年紀(jì)念活動(dòng)與國(guó)際反帝戰(zhàn)爭(zhēng)日（8月1日）的活動(dòng)重合，決定將紀(jì)念活動(dòng)推遲到8月7日舉行。1938年5月，毛澤東在延安抗日戰(zhàn)爭(zhēng)研究會(huì)上發(fā)表講演《論持久戰(zhàn)》。他在講演開(kāi)頭便說(shuō)：“七月一日，是中國(guó)共產(chǎn)黨建立的十七周年紀(jì)念日，這個(gè)日子，又正當(dāng)抗戰(zhàn)的一周年”，研究持久戰(zhàn)是“送給這兩個(gè)偉大紀(jì)念日的禮物”②《論持久戰(zhàn)》，《解放》第43、44期合刊，1938年7月1日，第3頁(yè)。。因有毛澤東的提議，1938年6月24日，中共中央發(fā)出《關(guān)于中共十七周年紀(jì)念宣傳綱要》，對(duì)黨的性質(zhì)、黨的歷史、黨的抗日主張進(jìn)行了提煉和概括，以統(tǒng)一紀(jì)念宣傳的基調(diào)與口徑，但并未明確將7月1日定為中共建黨紀(jì)念日③參見(jiàn)《中國(guó)共產(chǎn)黨宣傳工作文獻(xiàn)選編》第2卷，學(xué)習(xí)出版社，1996年，第22—23頁(yè)。。1941年6月，中共中央在《關(guān)于中國(guó)共產(chǎn)黨誕生二十周年抗戰(zhàn)四周年紀(jì)念指示》提出：“今年‘七一’是中共產(chǎn)生的二十周年，‘七七’是中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的四周年，各抗日根據(jù)地應(yīng)分別召集會(huì)議，采取各種辦法，舉行紀(jì)念，并在各種刊物出特刊或特輯。”④《中國(guó)共產(chǎn)黨宣傳工作文獻(xiàn)選編》第2卷，第261頁(yè)。這是以中共中央指示的方式明確規(guī)定7月1日為中共建黨紀(jì)念日。自此，全黨范圍的建黨紀(jì)念活動(dòng)拉開(kāi)帷幕，“七一”紀(jì)念成為中共重要而又固定的紀(jì)念日。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，中共選擇7月1日作為建黨紀(jì)念日具有象征意義。與此類(lèi)似的，還有建軍紀(jì)念日、新中國(guó)國(guó)慶日的選擇。1933年6月30日，中央革命軍事委員會(huì)決定每年8月1日為中國(guó)工農(nóng)紅軍紀(jì)念日。從此，南昌起義紀(jì)念日成為人民軍隊(duì)創(chuàng)建的紀(jì)念日。1949年12月3日，中央人民政府委員會(huì)第四次會(huì)議接受全國(guó)政協(xié)的建議，通過(guò)《關(guān)于中華人民共和國(guó)國(guó)慶日的決議》，決定每年10月1日為中華人民共和國(guó)國(guó)慶日。

其四，依據(jù)“國(guó)際慣例”確定紀(jì)念日。“三八”婦女節(jié)、“五一”勞動(dòng)節(jié)，都是國(guó)際性的紀(jì)念節(jié)日，為動(dòng)員廣大婦女、工人和社會(huì)各界參與中國(guó)革命、建設(shè)、改革，中共依據(jù)國(guó)際慣例，逢“三八”、“五一”都會(huì)舉行相應(yīng)的紀(jì)念活動(dòng)。如1933年2月，中共中央作出《關(guān)于“三八婦女節(jié)”工作的決定》；1941年2月，中共中央發(fā)出《為三八節(jié)工作給各級(jí)黨委的指示》，對(duì)“三八”紀(jì)念活動(dòng)作出全面部署。圍繞“五一”勞動(dòng)節(jié)紀(jì)念，中共一般要發(fā)表宣言、口號(hào)，舉行集會(huì)、游行，刊發(fā)文章、社論，以表達(dá)對(duì)勞動(dòng)者的尊重和敬意。

紀(jì)念日一經(jīng)確立，具有權(quán)威性、循環(huán)性，由此生成了系列紀(jì)念活動(dòng)，形成了中共的紀(jì)念傳統(tǒng)，構(gòu)成黨史文化的時(shí)間譜系。

紀(jì)念日的確立表明中共對(duì)待歷史的基本態(tài)度。毛澤東曾明確表示：“我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史?！雹佟睹珴蓶|選集》第2卷，人民出版社，1991年，第708頁(yè)。中共舉行各種形式的紀(jì)念活動(dòng)，其意義正在于表達(dá)對(duì)歷史的尊重、追憶和緬懷。事實(shí)正是如此，在中共成立30周年慶祝大會(huì)上，劉少奇提議大家起立，為在革命斗爭(zhēng)中英勇?tīng)奚狞h與非黨烈士靜默三分鐘志哀。在慶祝中共成立60周年大會(huì)上，胡耀邦對(duì)黨的杰出領(lǐng)導(dǎo)人、人民軍隊(duì)的杰出將領(lǐng)、黨外親密朋友、著名愛(ài)國(guó)人士等，表達(dá)了緬懷之意、敬仰之情。在慶祝中共成立80周年大會(huì)上，江澤民表示深切懷念為中國(guó)的革命、建設(shè)和改革，為中共的建立、鞏固和發(fā)展作出重大貢獻(xiàn)的老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家，深切懷念為創(chuàng)立、捍衛(wèi)和建設(shè)新中國(guó)而英勇?tīng)奚母锩攘遥钋袘涯罱詠?lái)為中華民族的獨(dú)立和解放而奮斗的一切先驅(qū)②參見(jiàn)《江澤民文選》第3卷，人民出版社，2006年，第269—270頁(yè)。。在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立90周年大會(huì)上，胡錦濤也表達(dá)了對(duì)于老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家、革命先烈、所有先驅(qū)的“深切懷念”③《人民日?qǐng)?bào)》2011年7月2日。。表達(dá)對(duì)歷史的尊重、追憶和緬懷，是中共舉行紀(jì)念活動(dòng)的重要出發(fā)點(diǎn)。

紀(jì)念日的循環(huán)建構(gòu)了民族、國(guó)家、政黨的共同記憶。紀(jì)念活動(dòng)“通過(guò)描繪和展現(xiàn)過(guò)去的事件來(lái)使人記憶過(guò)去。它們重演過(guò)去，以具象的外觀(guān)，常常包括重新體驗(yàn)和模擬當(dāng)時(shí)的情景或境遇，重演過(guò)去之回歸”④〔美〕保羅·康納頓著，納日碧力戈譯：《社會(huì)如何記憶》，上海人民出版社，2000年，第90頁(yè)。。紀(jì)念活動(dòng)通過(guò)特定的方式，可將人們帶入歷史的時(shí)空，置身歷史的場(chǎng)景，去感受歷史、觸摸歷史，因而成為保留民族、國(guó)家、政黨歷史記憶的重要途徑?！巴淮斯灿型瑯拥倪^(guò)去，這不僅使他們緊密地聯(lián)系在一起，還強(qiáng)化了他們當(dāng)下的價(jià)值取向。”⑤〔英〕約翰·哈薩德編，朱紅文、李捷譯：《時(shí)間社會(huì)學(xué)》，北京師范大學(xué)出版社，2009年，第190頁(yè)。這正是紀(jì)念活動(dòng)的價(jià)值所在。每一紀(jì)念日代表的是一段歷史，周期性循環(huán)之后，紀(jì)念日進(jìn)入民眾的時(shí)間體系，融入民眾的日常生活，也就容易在民眾心中留下深刻記憶。1940年3月24日，中共中央書(shū)記處作出《關(guān)于在職干部教育的指示》，確定每年5月5日馬克思誕生日為學(xué)習(xí)節(jié)。如此，紀(jì)念對(duì)象進(jìn)入干部的日常生活，也就強(qiáng)化了對(duì)馬克思的記憶。

紀(jì)念日的循環(huán)建構(gòu)了關(guān)于紀(jì)念對(duì)象的歷史知識(shí)。中共舉行紀(jì)念活動(dòng)的過(guò)程，也是歷史知識(shí)建構(gòu)的過(guò)程。如毛澤東為紀(jì)念中共成立28周年而發(fā)表的《論人民民主專(zhuān)政》一文，對(duì)中共成立以來(lái)的歷史經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了系統(tǒng)總結(jié)；胡喬木為紀(jì)念中共成立30年撰寫(xiě)的《中國(guó)共產(chǎn)黨的三十年》，概述了中共30年的歷史；胡錦濤在慶祝中共成立90周年大會(huì)上的講話(huà)，將中共90年的歷史概括為完成和推進(jìn)了“三件大事”。這些關(guān)于中共歷史的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)與中共歷史的脈絡(luò)梳理，實(shí)際上建構(gòu)了中共歷史的知識(shí)體系，形成了中共歷史的基本敘述。

紀(jì)念日的選擇與確立，彰顯了中共對(duì)待歷史的態(tài)度，成為中共保存歷史記憶、建構(gòu)歷史知識(shí)的獨(dú)特方式，既塑造了中共的文化形象，也成為黨史文化的時(shí)間譜系。

二、紀(jì)念儀式：黨史文化的行為方式

儀式以特定的精神信仰為基礎(chǔ)，表現(xiàn)為一套象征性與表演性、例行化與固定化的行為方式，構(gòu)成人類(lèi)文化的重要方面。中共紀(jì)念活動(dòng)有其獨(dú)特的儀式安排，無(wú)論非常態(tài)的追思儀式，還是常態(tài)化的慶典儀式，都有總體設(shè)計(jì)和具體謀劃，構(gòu)成紀(jì)念儀式的基本規(guī)定，成為黨史文化的行為方式。

中共舉行紀(jì)念活動(dòng)之前，都要進(jìn)行周密部署與安排，以統(tǒng)一紀(jì)念的主題與基調(diào)，明確紀(jì)念的方式與方法。如1933年2月，為紀(jì)念馬克思逝世50周年，中共中央作出決議規(guī)定：各級(jí)黨部于馬克思逝世日在各地組織群眾的紀(jì)念大會(huì)，預(yù)先指定同志向各紀(jì)念大會(huì)作內(nèi)容充實(shí)而又通俗易解的報(bào)告；黨團(tuán)組織成立各種公開(kāi)的學(xué)術(shù)團(tuán)體，如社會(huì)科學(xué)研究會(huì)、馬克思主義研究會(huì)等；發(fā)動(dòng)左翼作家在各大城市（特別是上海）組織馬克思逝世50周年紀(jì)念大會(huì)，報(bào)告“馬克思的學(xué)說(shuō)”；各地黨的刊物出版紀(jì)念馬克思及討論黨內(nèi)教育問(wèn)題專(zhuān)號(hào)；中央宣委編譯《馬克思主義和列寧主義之理論基礎(chǔ)》等小冊(cè)子，并于馬克思逝世日前散布出去。①參見(jiàn)《建黨以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》第10冊(cè)，中央文獻(xiàn)出版社，2011年，第126—127頁(yè)。這些關(guān)于馬克思逝世50周年紀(jì)念活動(dòng)的總體安排，實(shí)際上具有儀式意義。

新中國(guó)成立后，關(guān)于紀(jì)念活動(dòng)的總體設(shè)計(jì)更為周詳。如1950年9月，《中央關(guān)于國(guó)慶紀(jì)念辦法的規(guī)定》申明：（1）北京及各大行政區(qū)中心城市舉行閱兵式和群眾游行示威。各省會(huì)及其他重要城市舉行群眾游行示威，各地駐軍參加。（2）在慶祝儀式會(huì)場(chǎng)上只掛毛澤東像，但游行群眾則應(yīng)抬孫中山、毛澤東、劉少奇、朱德、周恩來(lái)五人的像。（3）慶?？谔?hào)不必在報(bào)上公布，基本口號(hào)如下……（4）各報(bào)紙首頁(yè)應(yīng)登孫中山、毛澤東二人相片，并應(yīng)出專(zhuān)刊紀(jì)念，總結(jié)一年成績(jī)，加強(qiáng)勝利信心。在紀(jì)念論文中應(yīng)著重指出中國(guó)人民與世界人民力量的強(qiáng)大，號(hào)召聲援朝鮮人民，并警告美國(guó)不要向中國(guó)人民挑戰(zhàn)。②參見(jiàn)《中國(guó)共產(chǎn)黨宣傳工作文獻(xiàn)選編》第3卷，第116—117頁(yè)。這些規(guī)定，涉及國(guó)慶紀(jì)念的方式、儀式、口號(hào)、媒體宣傳，是關(guān)于國(guó)慶紀(jì)念的總體籌劃。自此，新中國(guó)成立后的前十年國(guó)慶紀(jì)念活動(dòng)的方式，大體按此規(guī)定進(jìn)行。

中共關(guān)于紀(jì)念活動(dòng)的儀式，既有宏觀(guān)總體的規(guī)定，也有微觀(guān)具體的安排。如1951年6月27日，《中央關(guān)于紀(jì)念黨的成立大會(huì)上奏樂(lè)唱歌的規(guī)定》強(qiáng)調(diào)：在黨的成立紀(jì)念大會(huì)上，如果奏樂(lè)時(shí)，應(yīng)先奏《國(guó)歌》，后奏《國(guó)際歌》；并可在臨散會(huì)時(shí)，唱《國(guó)際歌》③參見(jiàn)《中國(guó)共產(chǎn)黨宣傳工作文獻(xiàn)選編》第3卷，第246頁(yè)。。1951年6月29日，《中央關(guān)于紀(jì)念“七一”時(shí)報(bào)紙登載領(lǐng)袖照片的規(guī)定》要求：一般報(bào)紙除刊毛劉周朱四人照片外，可加刊馬恩列斯照片，其位置可于一版右側(cè)刊毛劉周朱（由上而下），左側(cè)刊馬恩列斯（由上而下）；省以下小報(bào)沒(méi)有馬恩列斯照片者可不刊，如找不到適當(dāng)?shù)膭⒅苤煺掌咭嗫芍豢珴蓶|照片；紀(jì)念會(huì)場(chǎng)亦可用馬恩列斯毛劉周朱八人照片，排為一列，可由左向右（自臺(tái)下看），如此則毛斯兩照片居中④參見(jiàn)《中國(guó)共產(chǎn)黨宣傳工作文獻(xiàn)選編》第3卷，第247頁(yè)。。從上述關(guān)于奏樂(lè)唱歌、領(lǐng)袖照片刊用的規(guī)定可以看出，中共紀(jì)念活動(dòng)的儀式安排明確、具體。

紀(jì)念儀式是關(guān)于紀(jì)念活動(dòng)的制度安排，屬于行為文化的范疇，蘊(yùn)含中國(guó)共產(chǎn)黨的政治信仰、價(jià)值取向、文化追求，其設(shè)定與實(shí)施對(duì)于紀(jì)念活動(dòng)的開(kāi)展具有重要作用。

紀(jì)念儀式使紀(jì)念活動(dòng)走向規(guī)范化。儀式具有強(qiáng)化秩序的功能，圍繞某一紀(jì)念對(duì)象而舉行的紀(jì)念活動(dòng)，往往由一系列活動(dòng)組成，依儀式規(guī)定開(kāi)展紀(jì)念，能使具體紀(jì)念活動(dòng)之間相互銜接，使紀(jì)念活動(dòng)走向規(guī)范、有序，增加紀(jì)念活動(dòng)的莊重感、神圣感，強(qiáng)化紀(jì)念活動(dòng)的整體效果。如1950年至1959年在天安門(mén)廣場(chǎng)舉行的國(guó)慶閱兵典禮、群眾游行，之所以能做到整齊有序、氣勢(shì)磅礴，就是儀式操演的結(jié)果。

紀(jì)念儀式能增強(qiáng)政黨與國(guó)家的凝聚力。有學(xué)者認(rèn)為：“儀式與象征既可以表達(dá)權(quán)威，又可以創(chuàng)造和再造權(quán)威，它們與權(quán)力關(guān)系相互依存、互為因果”①郭于華主編：《儀式與社會(huì)變遷》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2000年，第342頁(yè)。。紀(jì)念儀式的設(shè)定與實(shí)施，彰顯政黨與國(guó)家的權(quán)威，體現(xiàn)政黨與國(guó)家的凝聚力，也是政黨與國(guó)家權(quán)威的柔性建構(gòu)。新中國(guó)成立初期的國(guó)慶紀(jì)念，除北京舉行慶典外，各地均舉行集會(huì)與游行，中央關(guān)于國(guó)慶紀(jì)念辦法在各地的實(shí)施，實(shí)際上是政黨權(quán)威、國(guó)家意志的體現(xiàn)；紀(jì)念活動(dòng)開(kāi)展的過(guò)程，也成為塑造政黨與國(guó)家形象，增強(qiáng)政黨與國(guó)家凝聚力的過(guò)程。一位外賓在觀(guān)看1955年天安門(mén)廣場(chǎng)國(guó)慶紀(jì)念活動(dòng)后這樣稱(chēng)贊：“將來(lái)，中國(guó)會(huì)變成世界上最強(qiáng)大的國(guó)家”。另一位外賓則評(píng)論說(shuō)：“蔣介石如果看到這樣的慶祝游行可能會(huì)哭?！雹诤殚L(zhǎng)泰著，羅嗣亮、馬海霞譯：《毛澤東時(shí)代的慶祝游行：中國(guó)五十年代的國(guó)家景觀(guān)》，《現(xiàn)代哲學(xué)》2009年第1期。這說(shuō)明，紀(jì)念儀式對(duì)于塑造政黨與國(guó)家形象，增強(qiáng)政黨與國(guó)家凝聚力具有不容忽視的效果。因?yàn)椤皟x式不僅從認(rèn)知上影響人們對(duì)政治現(xiàn)實(shí)的定義，而且具有重大的情感影響力。人們從他們所參與的儀式中可以獲得很大的滿(mǎn)足”③郭于華主編：《儀式與社會(huì)變遷》，第343頁(yè)。。

紀(jì)念儀式成為國(guó)家禮儀的組成部分。國(guó)家禮儀代表了國(guó)家文明程度。紀(jì)念儀式經(jīng)過(guò)實(shí)施與完善，逐漸升華為國(guó)家禮儀，對(duì)內(nèi)規(guī)范紀(jì)念活動(dòng)，對(duì)外協(xié)調(diào)國(guó)際關(guān)系。比如，新中國(guó)成立初期，每逢國(guó)慶紀(jì)念，蘇聯(lián)、朝鮮、越南、波蘭、羅馬尼亞、匈牙利、民主德國(guó)等各人民民主國(guó)家及兄弟黨紛紛致電表示祝賀；中國(guó)政府則借助國(guó)慶紀(jì)念表達(dá)對(duì)于兄弟?chē)?guó)家、兄弟黨及各國(guó)人民的謝意。同時(shí)，邀請(qǐng)兄弟?chē)?guó)家黨政代表團(tuán)、兄弟黨代表團(tuán)、友好國(guó)家政府代表團(tuán)、國(guó)際性組織的代表、各國(guó)朋友參加國(guó)慶觀(guān)禮和訪(fǎng)問(wèn)，成為一種慣例。1954年國(guó)慶紀(jì)念時(shí)，邀請(qǐng)了50個(gè)國(guó)家的1500余位代表（包括政府性和民間性代表團(tuán)）來(lái)我國(guó)參加觀(guān)禮和訪(fǎng)問(wèn)。如此，國(guó)慶紀(jì)念儀式成為國(guó)家禮儀的組成部分。有學(xué)者認(rèn)為：“各種宏大而隆重的儀式動(dòng)員了成百上千的人們和數(shù)量巨大的財(cái)富，而這些并不是政治結(jié)果的手段：它們自身就是結(jié)果，它們就是國(guó)家的目標(biāo)”④郭于華主編：《儀式與社會(huì)變遷》，第342頁(yè)。?？梢?jiàn)，對(duì)于國(guó)家形象建構(gòu)和國(guó)家發(fā)展而言，紀(jì)念儀式是不可或缺的。

可以說(shuō)，紀(jì)念儀式是文化的凝聚，也是文化的表達(dá)，具有文化的屬性與功能，是黨史文化中頗具特色的內(nèi)容。

三、紀(jì)念場(chǎng)所：黨史文化的記憶載體

空間是人類(lèi)生活的重要維度，它既代表物質(zhì)性的空間場(chǎng)所，又蘊(yùn)涵豐富的文化內(nèi)容，是物質(zhì)性和精神性交織的存在。法國(guó)著名思想家列斐伏爾指出：“空間從來(lái)就不是空洞的：它往往蘊(yùn)涵著某種意義”⑤轉(zhuǎn)引自包亞明主編：《現(xiàn)代性與空間的生產(chǎn)》，上海教育出版社，2003年，第83頁(yè)。。中共舉行紀(jì)念活動(dòng)的過(guò)程，也是紀(jì)念空間建構(gòu)的過(guò)程。中共建構(gòu)的紀(jì)念空間包括意圖性紀(jì)念場(chǎng)所與非意圖性紀(jì)念場(chǎng)所，前者如儀式場(chǎng)所、紀(jì)念館、紀(jì)念碑、紀(jì)念陵園，后者如遺址遺跡。

中共舉行紀(jì)念大會(huì)時(shí)，往往要建構(gòu)儀式場(chǎng)所。比如，1942年7月，延安舉行紀(jì)念“七七”并追悼抗日陣亡將士大會(huì)，現(xiàn)場(chǎng)作了這樣的布置：旗幟“漫空飛舞”，數(shù)百件“挽聯(lián)、花圈分懸主席臺(tái)兩旁”，“國(guó)旗及總理遺像高懸主席臺(tái)中央，旁邊為林森主席、蔣委員長(zhǎng)肖像，再旁為毛澤東同志、朱總司令肖像?！弊髾?quán)等四烈士遺像“分列兩旁”，“全場(chǎng)肅穆莊嚴(yán)”。⑥《解放日?qǐng)?bào)》1942年7月8日。這種空間布局，反映了當(dāng)時(shí)國(guó)共合作背景下儀式空間的特點(diǎn)。1955年國(guó)慶的天安門(mén)廣場(chǎng)，顯得格外莊嚴(yán)，當(dāng)時(shí)媒體進(jìn)行了這樣的報(bào)道：天安門(mén)上掛著中華人民共和國(guó)國(guó)徽、中國(guó)人民偉大領(lǐng)袖毛澤東的巨像。紅墻兩端高大的紅色建筑物上，寫(xiě)著“全國(guó)人民大團(tuán)結(jié)萬(wàn)歲”、“世界人民大團(tuán)結(jié)萬(wàn)歲”、“馬克思列寧主義萬(wàn)歲”、“世界和平萬(wàn)歲”等紀(jì)念國(guó)慶的標(biāo)語(yǔ)。中國(guó)人民解放軍各部隊(duì)，穿著新制式的服裝，佩帶軍銜肩章、領(lǐng)章，軍容威嚴(yán)地排列在飄揚(yáng)著的無(wú)數(shù)紅旗下面來(lái)接受檢閱。①《人民日?qǐng)?bào)》1955年10月2日。這種儀式空間，借助圖像、標(biāo)語(yǔ)、服飾，彰顯了紀(jì)念主題與紀(jì)念意義。

中共舉行紀(jì)念活動(dòng)的過(guò)程中，為彰顯紀(jì)念對(duì)象的紀(jì)念價(jià)值，修建了諸多紀(jì)念館。如紀(jì)念辛亥革命的武漢辛亥革命博物館、廣州辛亥革命紀(jì)念館，反映中共歷史的南湖革命紀(jì)念館、井岡山革命博物館、延安革命紀(jì)念館、西柏坡革命紀(jì)念館、遼沈戰(zhàn)役紀(jì)念館等，紀(jì)念抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)紀(jì)念館、九一八歷史博物館等。為紀(jì)念中共領(lǐng)袖人物，或在其誕生地，或在其工作過(guò)的地方，修建了規(guī)模不一的紀(jì)念館。如韶山毛澤東同志紀(jì)念館、寧鄉(xiāng)花明樓劉少奇同志紀(jì)念館、淮安周恩來(lái)紀(jì)念館、儀隴朱德同志故居紀(jì)念館、廣安鄧小平紀(jì)念館等。為紀(jì)念毛澤東逝世，在天安門(mén)廣場(chǎng)修建了毛主席紀(jì)念堂。紀(jì)念碑是紀(jì)念歷史人物或事件常見(jiàn)的空間形式，如井岡山革命烈士紀(jì)念碑、淮海戰(zhàn)役烈士紀(jì)念碑、平津戰(zhàn)役勝利紀(jì)念碑、人民英雄紀(jì)念碑、抗美援朝紀(jì)念碑等。為紀(jì)念近代中國(guó)、中共歷史上的革命先賢，各地建立了諸多烈士陵園。如廣州起義烈士陵園、井岡山革命烈士陵園、川陜革命根據(jù)地紅軍烈士陵園、延安四八烈士陵園、重慶歌樂(lè)山烈士陵園、沈陽(yáng)抗美援朝烈士陵園等。

對(duì)于中共歷史上的重要遺址遺跡，如會(huì)址、革命活動(dòng)舊址、戰(zhàn)場(chǎng)遺址、重要?dú)v史人物的故居等，中央明確要求“用適當(dāng)方式保存，留作紀(jì)念”②《中國(guó)共產(chǎn)黨宣傳工作文獻(xiàn)選編》第3冊(cè)，第249頁(yè)。。新中國(guó)成立后，一批中共歷史上的重要遺址遺跡納入了保護(hù)范圍，成為紀(jì)念場(chǎng)所中最原始的部分。

中共建構(gòu)的紀(jì)念場(chǎng)所集神圣場(chǎng)所、政治場(chǎng)所、教育場(chǎng)所于一體，既是文化建構(gòu)的產(chǎn)物，又蘊(yùn)涵文化的內(nèi)涵。作為黨史文化記憶載體的紀(jì)念場(chǎng)所，具有如下一些特點(diǎn)。

1.紀(jì)念場(chǎng)所具有神圣性。通過(guò)建筑物、文獻(xiàn)聲像資料的合理組合，紀(jì)念空間莊嚴(yán)肅穆，能激起人們對(duì)紀(jì)念對(duì)象的尊敬和緬懷，對(duì)紀(jì)念對(duì)象產(chǎn)生敬畏感、認(rèn)同感。對(duì)于1940年魯迅逝世四周年的紀(jì)念儀式場(chǎng)所，《新中華報(bào)》進(jìn)行了這樣的描述：“一走進(jìn)會(huì)場(chǎng)，巨大的魯迅先生的遺像便占住了人們的視線(xiàn)，那嚴(yán)肅的，背負(fù)著苦難的容顏，使人不得不驀的轉(zhuǎn)換了心情，也像抗拒著沉重的壓迫似的。人的心都沉靜下來(lái)了！”③《新中華報(bào)》1940年11月7日。置身儀式場(chǎng)所，能給人強(qiáng)烈的感染和震撼。關(guān)于紀(jì)念空間的神圣性，美國(guó)學(xué)者本尼迪克特·安德森作出了這樣的評(píng)價(jià)：“沒(méi)有什么比無(wú)名戰(zhàn)士的紀(jì)念碑和墓園，更能鮮明地表現(xiàn)現(xiàn)代民族主義文化了。這些紀(jì)念物之所以被賦予公開(kāi)的、儀式性的敬意，恰好是因?yàn)樗鼈儽緛?lái)就是被刻意塑造的，或者是根本沒(méi)人知道到底是哪些人長(zhǎng)眠于其下。這樣的事情，是史無(wú)前例的。”④〔美〕本尼迪克特·安德森著，吳叡人譯：《想象的共同體：民族主義的起源與散布》（增訂版），上海人民出版社，2011年，第9頁(yè)。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，不僅無(wú)名戰(zhàn)士的紀(jì)念碑具有神圣性和文化意義，其他紀(jì)念空間同樣具有神圣性和文化內(nèi)涵。

2.紀(jì)念場(chǎng)所具有政治性。列斐伏爾指出：“空間一向是被各種歷史的、自然的元素模塑鑄造，但這個(gè)過(guò)程是一個(gè)政治過(guò)程?？臻g是政治的，意識(shí)形態(tài)的。它真正是一種充斥著各種意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)物?！雹蒉D(zhuǎn)引自包亞明主編：《現(xiàn)代性與空間的生產(chǎn)》，第62頁(yè)。由于紀(jì)念空間具有政治性、意識(shí)形態(tài)性，也就決定了它具有文化意義。國(guó)家之間、政黨之間爭(zhēng)奪紀(jì)念空間，實(shí)際上是爭(zhēng)奪政治資源、意識(shí)形態(tài)資源。中共建構(gòu)各種紀(jì)念場(chǎng)所，既是進(jìn)行思想政治教育的重要場(chǎng)所，也是彰顯歷史意識(shí)、塑造政黨形象、贏得民眾認(rèn)同的重要空間。

3.紀(jì)念場(chǎng)所具有記憶性。紀(jì)念空間具有塑造記憶的功能。紀(jì)念空間將紀(jì)念對(duì)象的歷史濃縮在一起，使人在有限的空間、有限的時(shí)間內(nèi)了解紀(jì)念對(duì)象的歷史概貌，或見(jiàn)物、臨境思人想事，喚起人的記憶。如人民英雄紀(jì)念碑下層須彌座束腰部四面，鑲嵌著八幅巨大的漢白玉浮雕，分別以“虎門(mén)銷(xiāo)煙”、“金田起義”、“武昌起義”、“五四運(yùn)動(dòng)”、“五卅運(yùn)動(dòng)”、“南昌起義”、“抗日游擊戰(zhàn)爭(zhēng)”、“勝利渡長(zhǎng)江”為主題，呈現(xiàn)了近代以來(lái)的中國(guó)歷史。置身紀(jì)念碑下，能將參觀(guān)者帶入歷史長(zhǎng)河，回溯近代中國(guó)歷史發(fā)展的基本脈絡(luò)，成為共享、保存歷史記憶的載體。

紀(jì)念場(chǎng)所的神圣性、政治性、記憶性，使它超越了一般的物質(zhì)屬性，具有文化的內(nèi)涵和特點(diǎn)。中共建構(gòu)的紀(jì)念場(chǎng)所，說(shuō)到底是文化場(chǎng)所，既是黨史文化的記憶載體，也是黨史文化的凝聚和儲(chǔ)存。

四、紀(jì)念符號(hào)：黨史文化的意義體系

人類(lèi)是與象征密切聯(lián)系的，象征則有賴(lài)于符號(hào)體系的建立。紀(jì)念符號(hào)是舉行紀(jì)念活動(dòng)不可缺少的元素，中共紀(jì)念符號(hào)的制頒與傳播，既促進(jìn)了紀(jì)念活動(dòng)的開(kāi)展，也積淀成為黨史文化的意義體系。

標(biāo)語(yǔ)口號(hào)是使用于公開(kāi)場(chǎng)合，以說(shuō)服公眾為取向的簡(jiǎn)短、醒目的文字符號(hào)。在紀(jì)念大會(huì)的會(huì)場(chǎng)，一般懸掛標(biāo)語(yǔ)。如1933年在江西瑞金舉行的十月革命紀(jì)念大會(huì)，會(huì)場(chǎng)高懸標(biāo)語(yǔ)：“我們是馬克斯主義列寧主義的行動(dòng)者，我們是馬克斯列寧事業(yè)的承繼者！”①《紅色中華》1933年11月11日。又如，1938年在延安舉行的“五一”紀(jì)念大會(huì)，會(huì)場(chǎng)主席臺(tái)兩側(cè)高掛標(biāo)語(yǔ)：“全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)及被壓迫民族團(tuán)結(jié)起來(lái)”和“開(kāi)展邊區(qū)抗戰(zhàn)動(dòng)員的突擊運(yùn)動(dòng)”②《新中華報(bào)》1938年5月5日。。每逢紀(jì)念日，為營(yíng)造紀(jì)念氛圍，在一些顯著位置也會(huì)懸掛標(biāo)語(yǔ)。新民主主義革命時(shí)期和新中國(guó)成立初期的紀(jì)念活動(dòng)，逢重要紀(jì)念日，中共往往發(fā)布標(biāo)語(yǔ)口號(hào)。如1939年，中共中央《為抗戰(zhàn)兩周年紀(jì)念對(duì)時(shí)局宣言》提出三大政治口號(hào)：堅(jiān)持抗戰(zhàn)，反對(duì)投降；堅(jiān)持團(tuán)結(jié)，反對(duì)分裂；堅(jiān)持進(jìn)步，反對(duì)倒退。1950年9月8日，《中央關(guān)于國(guó)慶紀(jì)念辦法的規(guī)定》提出了一些基本口號(hào)，如“慶祝中華人民共和國(guó)國(guó)慶節(jié)”、“全國(guó)人民團(tuán)結(jié)起來(lái)”、“解放臺(tái)灣！解放西藏”、“反對(duì)美帝國(guó)主義侵略臺(tái)灣”、“反對(duì)美帝國(guó)主義侵略朝鮮”、“全亞洲人民團(tuán)結(jié)起來(lái)”、“全世界人民團(tuán)結(jié)起來(lái)”、“中華人民共和國(guó)萬(wàn)歲”、“中央人民政府萬(wàn)歲”、“中國(guó)人民解放軍萬(wàn)歲”、“中國(guó)共產(chǎn)黨萬(wàn)歲”、“毛主席萬(wàn)歲”等。③《中國(guó)共產(chǎn)黨宣傳工作文獻(xiàn)選編》第3卷，第116—117頁(yè)。

適應(yīng)紀(jì)念活動(dòng)的需要，中共制頒了各種圖像符號(hào)。將紀(jì)念對(duì)象嵌入貨幣、郵票，或制作成像章、相片、畫(huà)冊(cè)，形成了系列圖像符號(hào)。如在川陜革命根據(jù)地，1933年發(fā)行了印有馬克思和列寧像的紙幣。在“壹圓”紙幣的正中印有馬克思頭像，下端“中華蘇維埃共和國(guó)”8個(gè)字呈弧形排列；“壹串”紙幣的正中是列寧頭像，兩邊是票額數(shù)字，下端“川陜省蘇維埃政府”字樣呈弧形橫排。1949年7月1日，中共成立28周年之際，發(fā)行了印有毛澤東頭像的紀(jì)念郵票。新中國(guó)成立后，逢重要紀(jì)念活動(dòng)，也制頒了不少圖像符號(hào)。1961年建黨40周年紀(jì)念之時(shí)，發(fā)行全套5枚紀(jì)念郵票，圖案內(nèi)容分別為中共一大會(huì)址（上海）、南昌“八一”大樓、中央大禮堂（瑞金）、延安寶塔山、北京天安門(mén)；1971年建黨50周年紀(jì)念之際，又發(fā)行全套9枚紀(jì)念郵票，第一到第六枚的圖案內(nèi)容分別為中共一大會(huì)址（上海）、廣州農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所、革命搖籃井岡山、遵義會(huì)議會(huì)址、革命圣地延安、首都天安門(mén)，第七至九枚為“奮勇前進(jìn)”的連票。

紀(jì)念符號(hào)具有獨(dú)特的感召力和感染力，一經(jīng)制頒，傳播甚為廣泛，影響至為深遠(yuǎn)，成為黨史文化的意義體系。

紀(jì)念符號(hào)承載中共的政治主張。有學(xué)者認(rèn)為：“在政治的世界里，符號(hào)不僅是必要的，而且是有用的。因?yàn)椋?hào)具有將人們集合起來(lái)、朝共同目標(biāo)前進(jìn)的巨大潛力”④〔日〕竹內(nèi)郁郎編，張國(guó)良譯：《大眾傳播社會(huì)學(xué)》，復(fù)旦大學(xué)出版社，1989年，第181頁(yè)。。正因?yàn)槿绱?，在中共歷史上，善于利用紀(jì)念活動(dòng)發(fā)布標(biāo)語(yǔ)口號(hào)，表達(dá)政治主張，實(shí)施政治動(dòng)員。1948年4月30日，中共中央發(fā)布紀(jì)念“五一”節(jié)口號(hào)，提出了促成中國(guó)革命勝利的具體辦法和方案，并正式向各民主黨派、各人民團(tuán)體及社會(huì)賢達(dá)發(fā)出“迅速召開(kāi)政治協(xié)商會(huì)議，討論并實(shí)現(xiàn)召集人民代表大會(huì)，成立民主聯(lián)合政府”①《建黨以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》第25冊(cè)，中央文獻(xiàn)出版社，2011年，第283—284頁(yè)。的號(hào)召，由此揭開(kāi)了籌建新中國(guó)的序幕。因此，紀(jì)念符號(hào)能影響民眾的政治情感、政治態(tài)度，具有促成政治認(rèn)同的功能。

紀(jì)念符號(hào)喚起民眾參與熱情?！胺?hào)在政治過(guò)程中的重要性，不在于被象征化的對(duì)象本身，而在于通過(guò)符號(hào)喚起的感情和誘發(fā)的行動(dòng)?！雹凇踩铡持駜?nèi)郁郎編，張國(guó)良譯：《大眾傳播社會(huì)學(xué)》，第180頁(yè)。中共制頒的紀(jì)念符號(hào)，具有強(qiáng)烈的導(dǎo)向性和鼓動(dòng)性，有助于喚起民眾的覺(jué)醒與政治參與熱情。美國(guó)進(jìn)步記者海倫·福斯特在革命根據(jù)地一次慶祝“五一”國(guó)際勞動(dòng)節(jié)民眾大會(huì)上，看到了這樣的場(chǎng)面：每個(gè)士兵都精神飽滿(mǎn)，每支步槍都插著紅色的三角紙旗。紙旗在春風(fēng)中飄蕩，旗上寫(xiě)著標(biāo)語(yǔ)：“擁護(hù)抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)！”“打倒企圖破壞民族統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)的托派！”“要求八小時(shí)工作制！”“減輕人民的負(fù)擔(dān)！”“打倒日本帝國(guó)主義！”“中國(guó)革命萬(wàn)歲！”……他們還唱了譯成中文的《馬賽曲》，唱歌時(shí)的神氣也和法國(guó)大革命時(shí)那些奮勇前進(jìn)的馬賽英雄的神氣一模一樣。和外國(guó)人一樣，中國(guó)人似乎也覺(jué)得這是最激動(dòng)人的一首歌。老農(nóng)和他們的妻子不會(huì)唱歌，但都張開(kāi)嘴聽(tīng)著，并且不自覺(jué)地隨樂(lè)曲擺動(dòng)著身子。這是一種覺(jué)醒的氣氛，它使夢(mèng)游中的中國(guó)老農(nóng)從古老的昏睡中驚醒過(guò)來(lái)了。我注意到，有幾個(gè)學(xué)生竟激動(dòng)得流出了眼淚！群眾的心理到了如此程度，只要一個(gè)人站出來(lái)低聲說(shuō)一句“槍上肩！”整個(gè)大會(huì)的人們都會(huì)越野前進(jìn)，并在午飯之前攻取半打城市。③〔美〕尼姆·韋爾斯著，馬慶平、萬(wàn)高潮譯：《紅色中國(guó)內(nèi)幕》，華文出版社，1991年，第33、34頁(yè)?？梢?jiàn)，紙旗、口號(hào)、歌曲等紀(jì)念符號(hào)，成為政治動(dòng)員的有效工具。

紀(jì)念符號(hào)鐫刻歷史記憶。民眾是紀(jì)念符號(hào)的消費(fèi)者、接受者，民眾在消費(fèi)紀(jì)念符號(hào)的同時(shí)，紀(jì)念符號(hào)以其生動(dòng)的形象，鐫刻在民眾的記憶之中，成為民眾的潛意識(shí)?！案鞣N象征符號(hào)主要是用來(lái)發(fā)展和維系社會(huì)秩序，為了要使各種象征符號(hào)有效地運(yùn)作，它們的社會(huì)功能必須要盡可能地停留在人們的潛意識(shí)中，人在不知不覺(jué)中運(yùn)用這些符號(hào)?！雹堋灿ⅰ硜啿{·柯恩著，宋光宇譯：《權(quán)力結(jié)構(gòu)與符號(hào)象征》，臺(tái)灣金楓出版社，1987年，第12—13頁(yè)。中共制頒的紀(jì)念符號(hào)，同樣達(dá)到了這樣的效果。

中共紀(jì)念活動(dòng)中建構(gòu)的各種紀(jì)念符號(hào)，既有深刻的內(nèi)涵，也有生動(dòng)的形象和外觀(guān)。紀(jì)念符號(hào)折射了中共的歷史觀(guān)、價(jià)值觀(guān)，蘊(yùn)涵中共的情感態(tài)度、審美取向，是黨史文化的構(gòu)成要素。

五、紀(jì)念價(jià)值：黨史文化的精神坐標(biāo)

中共舉行紀(jì)念活動(dòng)，在對(duì)紀(jì)念對(duì)象的歷史地位作出客觀(guān)評(píng)價(jià)的同時(shí)，往往揭示紀(jì)念對(duì)象的當(dāng)代價(jià)值、現(xiàn)實(shí)意義。歷史人物精神品格的揭示，歷史事件精神內(nèi)涵的提升，彰顯了中共的精神風(fēng)貌，積淀成為黨史文化的精神坐標(biāo)。

在紀(jì)念重要?dú)v史人物時(shí)，對(duì)其精神品格的提煉是不可缺少的內(nèi)容。在孫中山誕辰130周年紀(jì)念大會(huì)上，江澤民充分肯定了孫中山為民族獨(dú)立、國(guó)家富強(qiáng)、民主自由、人民幸福作出的杰出貢獻(xiàn)，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)、繼承和發(fā)揚(yáng)孫中山的愛(ài)國(guó)思想、革命意志和進(jìn)取精神。胡錦濤在孫中山誕辰140周年紀(jì)念大會(huì)上強(qiáng)調(diào)：孫中山先生追求真理的開(kāi)拓進(jìn)取精神和矢志不渝的愛(ài)國(guó)主義情懷，孫中山先生天下為公的博大胸懷和放眼世界的開(kāi)放心態(tài)，孫中山先生生命不息、奮斗不止的堅(jiān)強(qiáng)意志和鞠躬盡瘁、死而后已的高尚品德，是他留給我們的寶貴精神遺產(chǎn)⑤《人民日?qǐng)?bào)》2006年11月13日。。這些概括和評(píng)價(jià)，展示了孫中山的精神品格及其當(dāng)代價(jià)值。

黨和國(guó)家的杰出領(lǐng)導(dǎo)人，是中華民族的精英，他們的精神品格、道德情操是中國(guó)共產(chǎn)黨人寶貴的精神財(cái)富。因此，在紀(jì)念黨、國(guó)家和人民軍隊(duì)的杰出領(lǐng)導(dǎo)人時(shí)，都要彰顯其精神品格。在毛澤東誕辰110周年座談會(huì)上，胡錦濤指出：“在為中國(guó)人民不懈奮斗的光輝一生中，毛澤東同志表現(xiàn)出了一個(gè)偉大革命領(lǐng)袖高瞻遠(yuǎn)矚的政治遠(yuǎn)見(jiàn)、堅(jiān)定不移的革命信念、爐火純青的斗爭(zhēng)藝術(shù)和杰出高超的領(lǐng)導(dǎo)才能?！珴蓶|同志作為一個(gè)偉大的歷史人物，屬于中國(guó)，也屬于世界?！雹佟妒笠詠?lái)重要文獻(xiàn)選編》（上），中央文獻(xiàn)出版社，2005年，第642頁(yè)。這種對(duì)毛澤東精神品格的定位，既肯定了毛澤東的歷史地位，也為黨史文化的生成提供了資源。對(duì)于鄧小平的精神品格，中國(guó)共產(chǎn)黨人同樣給予了高度評(píng)價(jià)。胡錦濤在鄧小平誕辰100周年紀(jì)念大會(huì)上的講話(huà)，將鄧小平的崇高風(fēng)范概括為五個(gè)方面：解放思想、實(shí)事求是，始終堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，以巨大的政治勇氣和理論勇氣，不斷開(kāi)拓馬克思主義和中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的新境界；熱愛(ài)人民、心系人民，始終對(duì)人民群眾懷著無(wú)比深厚的感情，把為中國(guó)人民謀幸福作為畢生奮斗的目標(biāo)；崇尚實(shí)干、英勇果敢，始終扎扎實(shí)實(shí)地推進(jìn)各方面的工作，在關(guān)鍵時(shí)刻更是表現(xiàn)出非凡的膽略和勇氣；目光遠(yuǎn)大、襟懷寬廣，始終站在國(guó)際大局與國(guó)內(nèi)大局相互聯(lián)系的高度審視中國(guó)和世界的發(fā)展問(wèn)題，思考和制定中國(guó)的發(fā)展戰(zhàn)略；無(wú)私無(wú)畏、光明磊落，始終把為黨和人民的事業(yè)頑強(qiáng)奮斗作為執(zhí)著的人生追求，把自己的一切獻(xiàn)給了黨和人民②參見(jiàn)《十六大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》（中），中央文獻(xiàn)出版社，2006年，第151—156頁(yè)。。這一概括，全面揭示了鄧小平的精神品格，也為黨史文化的建構(gòu)積累了資源。此外，對(duì)于周恩來(lái)、朱德、劉少奇、陳云、瞿秋白、王稼祥、任弼時(shí)等人的精神品格，中共人在舉行紀(jì)念活動(dòng)時(shí)，也進(jìn)行了總結(jié)和提升。這些領(lǐng)袖人物為民族獨(dú)立、人民解放和國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福建立的不朽功勛，對(duì)于后人是一種激勵(lì)；這些領(lǐng)袖人物的崇高品德、博大胸懷、卓越膽識(shí)和革命風(fēng)格，是民族精神的凝聚和折射，對(duì)于后人而言是一種典范。通過(guò)其誕辰紀(jì)念活動(dòng)的開(kāi)展，通過(guò)其精神品格的提煉和總結(jié)，恰似在國(guó)人面前豎起了一座座精神豐碑，具有示范和教育意義。

歷史事件之所以有紀(jì)念價(jià)值，主要在于其蘊(yùn)涵值得后人繼承、弘揚(yáng)的精神氣質(zhì)，揭示歷史事件的精神內(nèi)涵，彰顯歷史事件精神內(nèi)涵的當(dāng)代價(jià)值，是中共紀(jì)念活動(dòng)的重要內(nèi)容。比如，究竟什么是五四精神，學(xué)術(shù)界有不同的看法。1999年5月，胡錦濤在五四運(yùn)動(dòng)80周年紀(jì)念大會(huì)上，對(duì)五四精神進(jìn)行了界定。他說(shuō)：五四運(yùn)動(dòng)“孕育了愛(ài)國(guó)、進(jìn)步、民主、科學(xué)的偉大精神”?！拔逅木竦暮诵?，是偉大的愛(ài)國(guó)主義”，“五四運(yùn)動(dòng)所體現(xiàn)的愛(ài)國(guó)主義精神，是中華民族百折不撓、自強(qiáng)不息的民族精神的生動(dòng)寫(xiě)照”。③《十五大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》（中），人民出版社，2001年，第834頁(yè)。顯然，這里所說(shuō)的五四精神，既包括五四愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)所體現(xiàn)的精神特征，也包括五四新文化運(yùn)動(dòng)所蘊(yùn)涵的精神氣質(zhì)。五四精神基本內(nèi)涵的概括，既有利于五四精神的傳承，也為黨史文化的建構(gòu)增添了內(nèi)容。紅軍長(zhǎng)征是人類(lèi)戰(zhàn)爭(zhēng)史上的奇跡，在世界范圍內(nèi)廣為傳頌；長(zhǎng)征精神是黨和人民軍隊(duì)優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)的高度凝結(jié)。1996年10月，在紅軍長(zhǎng)征勝利60周年紀(jì)念大會(huì)上，江澤民從五個(gè)方面對(duì)長(zhǎng)征精神進(jìn)行了概括，即“把全國(guó)人民和中華民族的根本利益看得高于一切，堅(jiān)定革命的理想和信念，堅(jiān)信正義事業(yè)必然勝利的精神；就是為了救國(guó)救民，不怕任何艱難險(xiǎn)阻，不惜付出一切犧牲的精神；就是堅(jiān)持獨(dú)立自主，實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)的精神；就是顧全大局、嚴(yán)守紀(jì)律、緊密團(tuán)結(jié)的精神；就是緊緊依靠人民群眾，同人民群眾生死相依、患難與共，艱苦奮斗的精神”④《江澤民文選》第1卷，人民出版社，2006年，第590頁(yè)。。這五個(gè)方面相互依存，涵蓋了長(zhǎng)征精神的核心內(nèi)容，成為黨史文化中的一朵奇葩。

總之，紀(jì)念活動(dòng)是建構(gòu)黨史文化的重要途徑，為黨史文化的生成提供了豐富資源，通過(guò)紀(jì)念活動(dòng)而形成的時(shí)間譜系、行為方式、記憶載體、意義體系、精神坐標(biāo)，都是黨史文化的有機(jī)組成部分。