回顧與反思：對我國學(xué)校體育課程改革的歷史審視

李 斌

（廣州體育學(xué)院，廣東廣州510500）

20世紀(jì)中國的教育始終處于不斷變革的歷史進(jìn)程之中，清朝末年學(xué)堂的興辦、癸卯學(xué)制的頒布，辛亥革命以及南京國民政府期間的教育改革姑且不論，僅以1949年新中國成立以后的六十多年的時間而言，除了幾次重大的學(xué)制調(diào)整之外，在課程和教材領(lǐng)域，至少進(jìn)行了八次較大規(guī)模的改革。改革不是純粹主觀意志的產(chǎn)物，而是人們對特定社會、政治經(jīng)濟發(fā)展的客觀需要所作的主觀反應(yīng)。因此，研究學(xué)校體育課程問題就一定要關(guān)注到影響改革的方方面面的問題，用辯證的方法、用普遍聯(lián)系的思考對待它。也就是說，研究學(xué)校體育課程一定要關(guān)注它長期動態(tài)的改革過程，當(dāng)我們回顧學(xué)校體育課程改革的歷程時，可以了解百年學(xué)校體育發(fā)展變革的特點，而且也給今天的學(xué)校體育課程改革留下寶貴的歷史經(jīng)驗和反思。

1 觀念變革是學(xué)校體育課程改革的前提

改革是一場從觀念到行為的文化重構(gòu)，學(xué)校體育課程的每一次變革也是思想觀念的革命，而接受、認(rèn)同新觀念的過程是對原有觀念的揚棄過程，雖然教育觀念的變革對教學(xué)活動的影響不那么直接、迅速，但卻是潛在的、持久的，制約著學(xué)校體育課程的改革和發(fā)展［1］。歷史告訴我們，沒有觀念的更新、變革，就不可能有課程的全面深化和實質(zhì)轉(zhuǎn)變?；仡櫚倌昵暗哪菆鲎兏?，雖然提倡“經(jīng)世致用之學(xué)”，采用了西方的教學(xué)組織形式、方法，但保守派的思想觀念一樣的仍然是儒家倫理道德，無法涉及到改革的深層次問題，導(dǎo)致改革只能是有限的改革?！拔逅摹睈蹏\動，反帝愛國的啟蒙思想家們高擎“科學(xué)”和“民主”兩面大旗，堅決批判舊的制度、思想、文化，積極倡導(dǎo)西方資產(chǎn)階級的新思想、新觀念，為體育工作者積極學(xué)習(xí)和引進(jìn)西方體育提供了有利的思想和文化氛圍，盡管在這個時期社會動亂，但卻是中國學(xué)校體育內(nèi)涵和面貌發(fā)生較大變化的一個階段，一方面，中國的思想文化、價值觀念在與西方以現(xiàn)代化為核心的文明體系的沖撞、交匯中，形成了一個多層面取向的體系，即學(xué)習(xí)科技改變制度與觀念（特別是價值觀念），建立近代工業(yè)，開始了將現(xiàn)代化文明內(nèi)化于中國及對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的進(jìn)程，近代中國學(xué)校體育的發(fā)展便是這一進(jìn)程的組成部分。另一方面，全面改造傳統(tǒng)中國的進(jìn)程從思想探討轉(zhuǎn)入了以理論為指導(dǎo)的實踐過程，出現(xiàn)了新型的革命政黨和其他新式政治團體，并都在以不同的路徑和模式推進(jìn)中國學(xué)校體育的發(fā)展進(jìn)步而做出實際努力。新中國成立后，我國全盤照搬蘇聯(lián)的教育經(jīng)驗，雖然在思想觀念上存在著單一性，但其目標(biāo)很明確，就是增強體質(zhì)，建設(shè)祖國，而在當(dāng)時也具有歷史必然性。改革開放后，我國積極學(xué)習(xí)西方國家先進(jìn)教育理念和思想，在改革中逐漸普及現(xiàn)代學(xué)校體育的基本理念，對舊的、傳統(tǒng)的學(xué)校體育理念不斷反思和對新理念不斷闡釋的過程中，逐漸改變了學(xué)生觀、發(fā)展觀、教學(xué)觀、課程觀。80年代以來，人們在學(xué)校體育課程改革中基本達(dá)成一致共識，就是以學(xué)生“終身學(xué)習(xí)”與“健康第一”作為課程的指導(dǎo)思想，但在意識層面的觀念更新并非易事，表現(xiàn)在：

1.1 觀念的更新需要理論的支持

理論是多方面的，包括教育、心理、生理等方面的理論，理論是我們認(rèn)識教育的基礎(chǔ)，我們只有理解了學(xué)校體育及體育教學(xué)的特點、教材與教學(xué)內(nèi)容的特點、學(xué)生的特點（包括生理、心理特點）、教師與學(xué)生之間的關(guān)系等特點，并將這些認(rèn)識上升到觀念、意識層面，才會對我們的實踐活動起到指導(dǎo)作用。正如毛主席常說的，理論是實踐的先導(dǎo)，理論一旦被群眾所掌握，變?yōu)槿罕姷淖杂X行動，就會產(chǎn)生無窮的力量。

1.2 對現(xiàn)實的反思和批判是觀念更新的推動力

我們對現(xiàn)實的教育進(jìn)行反思、批判，才會尋找它的問題和不足?？v觀歷史，學(xué)校體育的變革過程是一個觀念轉(zhuǎn)變、更新的過程，更是一個對舊傳統(tǒng)、舊觀念不斷反思和對新理念不斷闡釋的過程。人的活動是從認(rèn)識—實踐—再認(rèn)識—再實踐的過程。沒有反思我們看不到優(yōu)勢和不足，也就沒有進(jìn)步，但強加的觀念是很難被理解的，從而造成觀念和實踐的落差，如，新一輪的課程改革取消以往的教學(xué)內(nèi)容體系，在內(nèi)容上只給出了7個系列，提出“目標(biāo)引領(lǐng)”，由于體育課程是以實踐性、活動性為主體的課程，因此，這種做法導(dǎo)致了體育教學(xué)的空泛和虛化，只有目標(biāo)，沒有實質(zhì)內(nèi)容，而教師的素質(zhì)以及工作強度很難保證“目標(biāo)引領(lǐng)的內(nèi)容”是實效性的內(nèi)容，其后果是割裂內(nèi)容的邏輯內(nèi)涵，否定了小學(xué)、初中和高中不同階段內(nèi)容的層次性和銜接性，導(dǎo)致體育課程內(nèi)容體系本身的價值喪失。值得反思的是，在當(dāng)前的體育教學(xué)實踐中，從這個角度出發(fā)的體育教學(xué)過程始終沒有成熟起來。

2 學(xué)校體育課程改革應(yīng)重視自身文化基礎(chǔ)上的創(chuàng)新

改革總是圍繞問題展開的，沒有問題的改革是盲目的改革，因此，發(fā)現(xiàn)問題和解決問題是學(xué)校體育課程改革的前提。長期以來，當(dāng)我們在發(fā)展的過程中遇到問題時，很自然的就將目光投向了西方，我們將西方國家（歐美）一直作為世界課程領(lǐng)域的領(lǐng)跑者。從我國教育制度史上最早的學(xué)校體育課程模仿和移植日本開始，到新中國成立以來，我國從全面學(xué)習(xí)蘇聯(lián)，再到20世紀(jì)80年代以開放的心態(tài)學(xué)習(xí)西方多國的先進(jìn)教育理念可知，引導(dǎo)我國教育改革的主導(dǎo)價值理念來自蘇聯(lián)、歐美、日本等發(fā)達(dá)國家。客觀來講，我國學(xué)校體育課程的發(fā)展，在橫向上受到同時代先進(jìn)國家影響的同時，在縱向上受到本國傳統(tǒng)和現(xiàn)實條件的制約，所以，在學(xué)校體育課程改革的路上，在跨文化交流的背景中我們必須處理好三個方面的問題與關(guān)系：

2.1 傳承與借鑒的關(guān)系

傳承是對自身文化揚棄的過程，吸收自身文化中優(yōu)秀的內(nèi)容，借鑒是在世界跨文化的交流中，學(xué)習(xí)他國先進(jìn)的理論和經(jīng)驗，引進(jìn)并為改革輸入新的血液。由于其政治、經(jīng)濟及各個方面存在區(qū)別，中國和西方學(xué)校體育的發(fā)展雖然有很多共通的地方，但是還是存在很多差異，這里沒有“誰”更加正確的分歧，發(fā)生的只是歷史發(fā)展的必然結(jié)果。因此，發(fā)展中的中國學(xué)校體育在向西方學(xué)習(xí)的過程中，需要重點解決的并不全是“為什么借鑒”的問題，而應(yīng)當(dāng)更多地考慮“如何借鑒”。建國初期，我們?nèi)鎸W(xué)習(xí)蘇聯(lián)教育理論和經(jīng)驗，曾對美國的實用主義全盤否定，對以其為指導(dǎo)的傳統(tǒng)思想也加以批判，歷史證明，在結(jié)合我國實際情況基礎(chǔ)上建立起來的國家課程與教學(xué)方法適應(yīng)了改革的需要，對改革具有推動作用。20世紀(jì)80年代，在東西文化教育交流中，對其適合中國實際的寶貴思想和經(jīng)驗我們進(jìn)行了繼承，外來多元價值理念與本土理念也在實踐中檢驗與融合，在改革過程中，“依據(jù)某種西方理論進(jìn)行本土改革的過程，應(yīng)該被看成是一種驗證的過程，改革中借鑒國外經(jīng)驗進(jìn)行的實踐也應(yīng)該是一種驗證的實踐。正因為是驗證而不是模仿，這種驗證需要基于我們自己文化的思考和解釋［2］?！比缃?，第八輪的改革討論最多的就是傳承與借鑒的關(guān)系，其中體育與健康課程目標(biāo)就是爭論的焦點之一。

伴隨著教育現(xiàn)代化進(jìn)程，進(jìn)入20世紀(jì)90年代，受到世界各國教育改革的影響，我國對學(xué)生的心理發(fā)展和社會適應(yīng)也進(jìn)一步關(guān)注，在強調(diào)人文關(guān)懷的背景下，體育課程的理念和目標(biāo)方面也做了相應(yīng)的變化，但是在提倡多元化目標(biāo)的同時，是否需要考慮不同課程目標(biāo)的地位與價值，河南省開封市教育局趙超君老師指出：“如果一種課程存在多元價值的話，其中必有一種居于主要地位的價值，即核心價值。核心價值是課程基本特征的反映，也是一種課程區(qū)別于其他課程的重要標(biāo)志?！薄罢n程的核心價值決定并支配著課程的核心目標(biāo)。如果一種課程存在多元目標(biāo)，核心目標(biāo)則是與課程性質(zhì)和課程核心價值高度吻合，在諸多目標(biāo)中居于主體和首要地位”?！按_定一種課程的核心目標(biāo)要考慮兩點，一是多元目標(biāo)中非核心目標(biāo)的實現(xiàn)有賴于核心目標(biāo)的實現(xiàn)進(jìn)程，或者說核心目標(biāo)的實現(xiàn)進(jìn)程是實現(xiàn)非核心目標(biāo)的載體與途徑。二是一種課程的核心目標(biāo)應(yīng)是其他課程無法替代的目標(biāo)?！边@位專家從體育課程的基本性質(zhì)與核心價值的角度考慮，其研究結(jié)論是：體育課程的核心目標(biāo)應(yīng)該是“通過學(xué)習(xí)和掌握運動技能的進(jìn)程增進(jìn)學(xué)生身體健康［3］”。筆者基本贊同趙超君老師對體育課程核心目標(biāo)，及核心目標(biāo)與非核心目標(biāo)關(guān)系的分析。如果不厘清各個目標(biāo)之間的關(guān)系，在實踐中就容易產(chǎn)生“以一種傾向代替另一種傾向”，實際上，課程改革實施十年來也的確存在這樣的問題，體育教師不知該如何均衡各個目標(biāo)之間的關(guān)系，任何內(nèi)容都追求各個目標(biāo)的實現(xiàn)。因此，體育課程教學(xué)目標(biāo)的實踐，須以身體練習(xí)與運動技術(shù)（這里強調(diào)運動技術(shù)，而不是運動技能，是因為運動技術(shù)要通過學(xué)習(xí)，而運動技能是已經(jīng)掌握的技術(shù)）學(xué)習(xí)為主線，以此為載體與途徑，根據(jù)教材與組織教法的特點，將其他目標(biāo)（心理健康、社會適應(yīng)）有機地結(jié)合在一起，但并不要求每節(jié)課都實現(xiàn)所有的目標(biāo)。

2.2 傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系

傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，它所強調(diào)的是傳統(tǒng)文化在新的歷史條件及社會條件下的更新、變遷。一方面，傳統(tǒng)文化改變了自己的固有形態(tài)，揉和進(jìn)了現(xiàn)代文化中的有利因素；另一方面，現(xiàn)代文化改變了自己的表現(xiàn)形式，以適應(yīng)傳統(tǒng)文化的要求。兩者之間的雙向流動、更迭，使得彼此都有生存發(fā)展的契機。因此，“本土化”是現(xiàn)代文化與本民族傳統(tǒng)文化互為補充的過程，是現(xiàn)代文化及傳統(tǒng)文化改變自己的初始形態(tài)以適應(yīng)社會文化發(fā)展要求的過程［4］。所以對傳統(tǒng)的清醒而正確的認(rèn)識就成為改革的基礎(chǔ)和前提，這就要求我們的改革要正確處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系。首先，我國學(xué)校體育課程在不斷變革的歷史進(jìn)程中所積累的傳統(tǒng)與經(jīng)驗是建設(shè)中國特色體育課程現(xiàn)代化的前提，自我否定是對的，但是不能完全摒棄傳統(tǒng)，必須從我們的實際出發(fā)，在“與時俱進(jìn)”中加以完善，在理念、內(nèi)容、方法、評價等各個方面不斷實現(xiàn)新的組合而發(fā)展起來；其次，雖然傳統(tǒng)價值觀念會阻礙革新，但就現(xiàn)代課程發(fā)展而論，從內(nèi)容到形式無不吸取了大量“傳統(tǒng)”的精髓，所以，傳統(tǒng)價值觀念也是體育與健康課程變革的力量源泉，只是在不同時期它所體現(xiàn)的內(nèi)涵與意義不同，再者，在現(xiàn)代社會，體育與健康課程的歷史使命之一是弘揚民族傳統(tǒng)體育文化，通過對文化進(jìn)行科學(xué)、客觀的分析、整合、選擇、傳遞和傳播而擔(dān)負(fù)著傳統(tǒng)文化傳承的任務(wù)，因此體育與健康課程改革也是一個甄別與研究的過程。縱觀世界各國課程改革，其發(fā)展變革注定是在原有體育課程的基礎(chǔ)之上所進(jìn)行，它必須以傳統(tǒng)文化為基調(diào)，在邁向現(xiàn)代化的繼承中，實現(xiàn)課程自身的蛻變，體育課程改革也不例外。所以，我國的學(xué)校體育課程變革進(jìn)程，需要也必須直面?zhèn)鹘y(tǒng)文化的現(xiàn)代化問題。有學(xué)者認(rèn)為第八輪的基礎(chǔ)教育體育課程改革對傳統(tǒng)與現(xiàn)代關(guān)系的研究明顯的簡單和缺乏，在改革中對傳統(tǒng)的價值觀念尊重不夠，這也是前期改革出現(xiàn)問題的一個原因。

體育與健康課程改革是在整體課程改革的大框架下進(jìn)行的，是對傳統(tǒng)課程中不合理的、不適應(yīng)社會發(fā)展需要的成分提出來的，傳統(tǒng)的課程理論、內(nèi)容與方法在不同的社會發(fā)展階段發(fā)揮過巨大的作用，甚至到今天依然還有它的實用價值，這就需要我們認(rèn)真地去分析與利用。有的理論與方法在社會變革的同時，已明顯落后于現(xiàn)代教育發(fā)展的需要，過去是合理的，而現(xiàn)在已不值得提倡，那就需要勇敢地予以摒棄，例如體育教學(xué)中競技化的訓(xùn)練方法，學(xué)生練習(xí)跑，教師就按部就班地讓學(xué)生學(xué)習(xí)小步跑、高抬腿跑、車輪跑，要讓學(xué)生先學(xué)習(xí)起跑、起跑后的加速跑、途中跑以及沖刺跑，而且每個技術(shù)細(xì)節(jié)都要求掌握，像培養(yǎng)運動員一樣教普通學(xué)生，導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)積極性不高，技術(shù)雖然掌握了，但真正應(yīng)用效果不大；有些理論與方法雖不能完全適應(yīng)教育教學(xué)改革的需要，但今天依然還有它的實用價值；例如，傳統(tǒng)的體育教學(xué)方法都是體育教師要求學(xué)生跟我學(xué)、跟我做、跟我練，新課程改革提倡轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)方式（自主、合作與探究），但不是完全否定和革除接受性學(xué)習(xí)，它依然有它存在的價值，事實也證明了這一點，有些體育教學(xué)內(nèi)容，如，武術(shù)、健美操，其學(xué)習(xí)技術(shù)大多是在接受性學(xué)習(xí)完成的，可以變通的是，在學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上再進(jìn)行創(chuàng)新、創(chuàng)編或者合作與探究。對于體育課程改革而言，我們要對新理論、新問題保持思考，上述思考其實僅是一種簡單的、邏輯的思考，一種對體育課程歷史及其經(jīng)驗的全面、客觀的思考，而不是非邏輯的、片面的思考。

2.3 理論與實踐的關(guān)系

理論是實踐的先導(dǎo)，理論如果未經(jīng)實踐，我們就看不到它的優(yōu)越性和不足，以及它是否符合我國學(xué)校體育改革的實際。回顧我國體育課程改革的歷史，我們不難發(fā)現(xiàn)其始終處于理論與實踐的博弈之中。一方面，我們課程的制訂者總是試圖用“大綱”“課標(biāo)”來約束、規(guī)范我們的課程，希望我們的課程能夠按部就班地按照預(yù)期的描繪發(fā)展，達(dá)到理想的目標(biāo)；另一方面，課程改革本身與課程的實踐產(chǎn)生紛爭，某些理論不能夠指導(dǎo)實踐，或者脫離實踐，例如，“大躍進(jìn)”期間的體育就是嚴(yán)重的脫離實踐，如今課程改革提出的“以學(xué)生的興趣為中心”。再者，改革的實踐者并不完全按照課程制定者的最初意圖來將理論轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實，使課程又處于一種非理性的發(fā)展態(tài)勢。這種矛盾幾乎貫穿于整個體育課程發(fā)展史［5］。應(yīng)該說，當(dāng)前的體育與健康課程改革，其理論與實踐的關(guān)系出現(xiàn)了一個不平衡的反差，一方面，借鑒并提出了先進(jìn)的教育思想與理念，在指導(dǎo)思想、目標(biāo)、內(nèi)容、方法、評價體系都進(jìn)行了改革，但是實踐告訴我們，改革的措施缺乏操作性，在很多方面教師感到困惑，造成課堂教學(xué)的混亂，如五個領(lǐng)域目標(biāo)的評價問題。另一方面，于各方面的原因，我國體育教師的課程知識素養(yǎng)較為缺乏，大部分教師在原有教學(xué)大綱的庇護下，尚不具備進(jìn)行課程設(shè)計和選擇組合教材的能力，體育與健康課程的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)組織形式，都有本學(xué)科固有的特點，課改實驗只有結(jié)合體育學(xué)科的特點和體育教學(xué)的特殊性來進(jìn)行，其具體的課程教學(xué)完全由一線教師摸索，這樣的思路最終會導(dǎo)致體育課改長期處于“真空”狀態(tài)。

3 一定社會的政治、經(jīng)濟、文化對學(xué)校體育課程改革有重大的影響

我們今天的生活，無論城鄉(xiāng)，都可以被看成是一個越來越多地體驗對于現(xiàn)實環(huán)境的屈服的過程。現(xiàn)代課程實踐中，課程設(shè)置滿足社會的需要，已無可否認(rèn)，這是現(xiàn)代文明發(fā)展的必然結(jié)果。正如杜威、布魯納、羅杰斯等人的嘗試一樣，無論他們偏重哪一端，從根本上來說都受到了特定社會政治、經(jīng)濟、文化制度需要的制約。因為正是社會需求的動態(tài)變遷決定了課程的變革。

3.1 政治（政策導(dǎo)向）對學(xué)校體育的影響

教育與政治是分不開的，從我國教育的發(fā)展伊始，國家行政力量就介入整體教育改革，由于受到政策導(dǎo)向的影響，我國的體育課程改革歷經(jīng)磨礪，而事實上，在我們實際的體育課程改革之中，卻又總是事先將改革規(guī)劃在一個看似宏偉的計劃之中，希望我們的課程能夠按部就班地按照預(yù)期的描繪發(fā)展，但最終結(jié)果有兩種：一種是很多課程改革的理想終究成為了“空中樓閣”；另外一種是同時引發(fā)我們關(guān)于課程改革的又一場紛爭。一百年前的那場改革，與其說是改革，還不如說是一次無奈之舉，是腐朽的清政府在蒙昧中所作的決定，是一種畸形發(fā)展的產(chǎn)物，其最終目的還是為鞏固清王朝的統(tǒng)治。建國之后，由于當(dāng)時世界范圍內(nèi)主要存在以蘇聯(lián)為首的社會主義和以美國為首的資本主義兩大陣營，我國的社會主義建設(shè)無疑要考慮政治的需要，體育課程也不例外，表現(xiàn)為全盤引進(jìn)蘇聯(lián)的體育課程設(shè)置與內(nèi)容，包括課程的決策、編制乃至具體實施全過程，這主要是因為蘇聯(lián)是社會主義國家，是馬列主義的意識形態(tài)。學(xué)校體育的目的是為增進(jìn)學(xué)生健康，全面發(fā)展學(xué)生身體，為勞動生產(chǎn)和國防建設(shè)服務(wù)的觀念，而在當(dāng)時的背景下，我國體育學(xué)術(shù)界開始了“外來”與“本土”的長久紛爭。之后，當(dāng)中國社會的總體發(fā)展偏向“以階級斗爭為綱”的文化范式后，體育方面的“階級性”也得到了過度的強調(diào)。改革開放政策的實行，也說明這是一場“自上而下”的教育改革，使得學(xué)校體育課程根本性變革得以實現(xiàn)，這些都體現(xiàn)了政治與政策導(dǎo)向?qū)W(xué)校體育的影響。

如今，第八輪的體育與健康課程改革提出了很多新思想、新理念，但在高考政策的束縛下，使得很多目標(biāo)在我們的體育教學(xué)中成為“理想”，例如：在高中階段新課標(biāo)的“運動參與”中指出：“學(xué)生養(yǎng)成積極參與體育鍛煉的興趣、愛好、習(xí)慣”；“運動機能”中指出：“認(rèn)識多種項目的價值”、“關(guān)注國內(nèi)外的重大體育賽事”、“利用互聯(lián)網(wǎng)資源為體育服務(wù)”、“了解國內(nèi)外重大體育事件［6］”。體育作為一門高考涉及不到的學(xué)科，在學(xué)校自然也就無從談起受到“重視”，雖然中考體育施行了，但學(xué)校、老師、學(xué)生也都是為了考試而考試，其效果也不甚理想。因此，我們總是在批評學(xué)生的身體素質(zhì)連年下降，學(xué)校體育應(yīng)當(dāng)承擔(dān)更多的重任，但是，在國家現(xiàn)行的政策體制下進(jìn)行改革，終究成為了“空中樓閣”，無論是從學(xué)生、教師、家長的任何一個角度出發(fā)，這樣的改革都是“中看不中用”。

3.2 經(jīng)濟發(fā)展水平的影響

教育本身就是要受到社會生產(chǎn)力水平、生產(chǎn)關(guān)系、社會需求等一系列因素的影響。杜威就曾經(jīng)認(rèn)為，“學(xué)校是社會生活的一種形式，教育是生活的過程”，是經(jīng)驗的繼續(xù)改造，也是社會改造的惟一方法，因而，學(xué)校是整個社會進(jìn)化的一部分［7］?？v觀我國學(xué)校體育的發(fā)展史，它的發(fā)展與經(jīng)濟發(fā)展水平密不可分，早期清王朝在全球性現(xiàn)代化潮流的沖擊下，曾被迫進(jìn)行了三次漸進(jìn)的改良式變革，但由于我國社會發(fā)展水平的制約，發(fā)展極為緩慢，而教會學(xué)校和基督教青年會在體育文化方面開展的活動，雖然反映了中國現(xiàn)代化半殖民地社會的重要特征，但它客觀上還是促進(jìn)了中國近代體育的成長，培訓(xùn)了一些體育方面的人才，推動了體育基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)。新中國成立后，中國學(xué)校體育也由此進(jìn)入了一個全新的時期，以探索適合我國國情社會主義及計劃取向的體育現(xiàn)代化發(fā)展范式為特征，構(gòu)成了新中國體育發(fā)展的歷史主線，并在這一時期初步創(chuàng)立了自己的基業(yè)。從20世紀(jì)九十年代起至今，中國學(xué)校體育得到了快速、穩(wěn)妥、持續(xù)地發(fā)展。進(jìn)入了建設(shè)適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟體制的學(xué)校體育發(fā)展的新階段。當(dāng)前，第八輪課改學(xué)習(xí)和借鑒世界發(fā)達(dá)國家學(xué)校體育發(fā)展的先進(jìn)經(jīng)驗，但同時我們更應(yīng)清醒地認(rèn)識到，我國目前尚處于社會主義發(fā)展的初級階段，尚未完成真正意義上的現(xiàn)代化；與已步入后現(xiàn)代文明時代的西方發(fā)達(dá)國家相比，我們僅僅是一個“非主流”，況且我們更是一個優(yōu)質(zhì)教育資源緊缺的大國，各地經(jīng)濟發(fā)展很不平衡，尤其是東部與西部、城市與農(nóng)村，這種簡單的二元對立狀況，必然導(dǎo)致教育內(nèi)部發(fā)展不平衡；學(xué)校體育的整體硬件條件還比較薄弱，場地器材無法保證，體育師資的水平良莠不齊。因此，我們必須建立在對基本國情的認(rèn)識基礎(chǔ)之上，把握學(xué)校體育發(fā)展的大方向，否則必然脫離實際。

3.3 傳統(tǒng)文化對學(xué)校體育的影響

文化本身是一個動態(tài)的概念，是一個歷史的發(fā)展過程，因此，文化既具有地域特征和民族特征，又具有時代特征。在歷史性意義上，中國文化既包括源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)文化，也包括中國文化傳統(tǒng)發(fā)生劇烈演變的近代文化與現(xiàn)代文化［8］。近代落伍了的中國正在現(xiàn)代化，雖然中國人的思想觀念、思維、行為和生活方式都在發(fā)生著重大的變化，中國文化也在全方位地轉(zhuǎn)換和發(fā)展，但是這種轉(zhuǎn)換和發(fā)展本身就是從傳統(tǒng)開始的。中國傳統(tǒng)文化作為一種文化形態(tài)，本身具備文化科學(xué)價值。

中國文化有其強烈的歸屬性，有其自身的特點，但有些對于學(xué)校體育的發(fā)展來講卻是“致命的”。在西方學(xué)校體育文化中注重強調(diào)“個人本位論”，這正是以提高人的地位，尊重人的價值，崇尚人的自由的人文精神在學(xué)校體育上的反映，這與深受儒家文化影響的“內(nèi)斂型”中國學(xué)校體育應(yīng)該是可以形成鮮明的“對照”，一主靜，一主動；一重養(yǎng)，一重練；一好忍，一好顯。這是中國社會千百年來傳承的觀念形態(tài)、價值取向、思維方式，是肇始過去與融合于現(xiàn)在的一種意識形態(tài)，這種民族性格和社會心理意識已經(jīng)深深地根植于中國社會。臺灣學(xué)者葉啟政則用“身心狀態(tài)”的比喻來闡釋這一問題，他所說的“身心狀態(tài)”是指人們“在長期所處的歷史和文化條件中形成的、對所處環(huán)境作出反應(yīng)的一種理解、詮釋、創(chuàng)造、衍生能力的狀態(tài)?！彼J(rèn)為“任何由外移植進(jìn)來的知識，尤其移自原本即具有高度異質(zhì)的文化要素來源的知識，都無法充分地被吸收、理解甚至應(yīng)用?！驗槿藗儎荼剡\用已有的身心狀態(tài)來理解、吸收、應(yīng)用，甚至創(chuàng)造來自不同身心狀態(tài)來源的知識，其結(jié)果必然產(chǎn)生誤解、誤用或所謂消化不良的情形［9］。”

第八輪體育課程改革，強調(diào)學(xué)習(xí)者身心健康、和諧的發(fā)展，從而既滿足個體成長與發(fā)展的需求，也滿足社會對優(yōu)秀綜合素質(zhì)人才的需求，新課改體現(xiàn)了“以人為本”的價值觀，這是對新中國成立以來，長期主導(dǎo)課程建設(shè)的“社會本位論”和文革后“學(xué)科本位論”的繼承與發(fā)展。但遺憾的是，學(xué)校體育依然無法得到各方的認(rèn)同，可以想象，缺乏主體參與的學(xué)校體育要想獲得發(fā)展是多么的困難，而教育體系中若缺乏了主體還能稱其為教育體系嗎？所以，學(xué)校體育在中國的發(fā)展缺乏一種讓其自身發(fā)展的“原動力”，而這是一種深層次的文化困擾，文化的“二元分割”直接阻礙了中國學(xué)校體育的發(fā)展［10］。

［1］程晉寬.20世紀(jì)中國文化變遷和教育變革的歷史分析［J］.河北師范大學(xué)學(xué)報：教育科學(xué)版，2001（1）：34－43.

［2］田雨普.新世紀(jì)我國體育的功能與作用［J］.體育學(xué)刊，2004，11（3）：5－8.

［3］賴天德.基礎(chǔ)教育體育課程與教學(xué)改革的回顧與展望［J］.中國學(xué)校體育，2009（5）：14－17.

［4］鄧星華.文化多元化與現(xiàn)代體育發(fā)展的自主選擇［J］.北京體育大學(xué)學(xué)報，2005，28（3）：299－302.［5］郄捍烈，馮兵，等.理性與非理性的博弈：對于我國體育

課程改革的發(fā)展評述［J］.北京體育大學(xué)學(xué)報，2005，32（4）：95－98.

［6］中華人民共和國教育部.全日制義務(wù)教育普通高級中學(xué)（1－6年級）體育與健康（7－12）年級課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗稿）［M］.北京：北京師范大學(xué)出版社，2001.

［7］趙祥麟.杜威教育論著選［M］.上海：華東師范大學(xué)出版社，1981：143.

［8］李鵬程.當(dāng)代文化哲學(xué)沉思［M］.北京：人民出版社，1994.

［9］杜祖貽.西方社會科學(xué)理論的移植與應(yīng)用［M］.香港：香港中文大學(xué)出版社，1992.

［10］劉旻航.體育文化差異：中國體育發(fā)展過程中不容忽視的問題［J］.體育文化導(dǎo)刊，2006，43（1）：74－76.