明代文化價(jià)值觀的嬗變與城市旅游活動的發(fā)展

饒品樣

明代文化價(jià)值觀的嬗變與城市旅游活動的發(fā)展

饒品樣

隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城市經(jīng)濟(jì)的繁榮，帶來了明代文化價(jià)值觀的嬗變。反對蒙昧主義、禁欲主義;肯定人性，崇尚現(xiàn)實(shí)、追求自我擴(kuò)展與個(gè)性化的生活;肯定人世歡樂與生活享受;肯定俗欲，倡導(dǎo)人生自適的文化價(jià)值觀逐漸建立。明代文化價(jià)值觀的嬗變?yōu)槠渎糜斡^的出現(xiàn)提供了思想資源和價(jià)值導(dǎo)向，豐富了當(dāng)時(shí)的城市旅游活動。同時(shí)，城市旅游活動的發(fā)展又進(jìn)一步擴(kuò)寬了人們的視野，增添了新的文學(xué)素材，促進(jìn)了文化價(jià)值觀念的變遷。

明代;文化價(jià)值觀;城市旅游

明朝中后期，旅游活動表現(xiàn)出空前的普及化與大眾化，形成了一種全國性的社會風(fēng)尚。當(dāng)時(shí)，旅游活動不僅是一種追求時(shí)尚的表現(xiàn)，而且還內(nèi)化為某些文人雅士的文化品格，旅游與文化交互影響，共同發(fā)展?，F(xiàn)有對明代的旅游活動的研究多從政治角度，如專制主義、科舉制等;經(jīng)濟(jì)角度，如商品經(jīng)濟(jì)和資本主義萌芽的角度;思想意識角度，如程朱理學(xué)的抑制等方面進(jìn)行探討，提出了很多頗有價(jià)值的觀點(diǎn)，深化了人們對明代旅游活動的認(rèn)識。明代城市旅游活動能夠成為一種社會風(fēng)尚是與當(dāng)時(shí)商品經(jīng)濟(jì)沖擊下的新的生活方式、思維模式、文化價(jià)值取向密不可分的，人們在當(dāng)時(shí)的背景下形成了一種追求旅游的“群體意識”，即新的文化價(jià)值觀。①因此，本文基于前人的研究基礎(chǔ)，試圖從文化價(jià)值觀的角度，研究明代的城市旅游活動，解讀文化價(jià)值觀的嬗變對城市旅游活動的影響，從而進(jìn)一步加深對城市旅游活動發(fā)展的認(rèn)識。

一、明代文化價(jià)值觀的嬗變

明朝中葉，商品經(jīng)濟(jì)有了較大的發(fā)展，商品種類繁多，谷布絲綿，鹽糖茶酒等日用消費(fèi)品在商品中的比重上升。商品流通貿(mào)易的快速發(fā)展，無疑帶動了城市的繁華，如北京城隍廟集市，由廟東“直擺到刑部街上來賣”，出現(xiàn)了所謂的“都市化運(yùn)動”。②如成弘年間的黎里鎮(zhèn)，形成了一種“居民千百家，百貨并集，無異城市”③的巨鎮(zhèn)。到明朝中晚期，資本主義的手工工業(yè)開始在城市中興起和發(fā)展，城市中出現(xiàn)了資本主義萌芽。城市中經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化引起了社會風(fēng)尚的嬗變，“重農(nóng)抑商”的傳統(tǒng)政策遭到強(qiáng)烈抵制，商人的地位不斷提高，出現(xiàn)了“士商滲透”和“官商融合”的社會現(xiàn)象;“棄本逐末”、“棄儒從商”、“工商皆本”的思想成為一種社會風(fēng)氣。同時(shí)，城市經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化還引起人們價(jià)值觀念的嬗變，人們開始追逐于種種背德、頹廢、縱欲、享樂、奢靡以及愉悅的文化與生活，反對封建程朱禮教的桎梏，封建禮法秩序開始受到?jīng)_擊。另外，清朝后期，中國的大門被迫打開，西方文化的輸入，以及治學(xué)印刷技術(shù)的發(fā)展引起了市民文化的潮流涌動于傳統(tǒng)文化的結(jié)構(gòu)之中。

1．肯定人性、崇尚現(xiàn)實(shí)、追求自我擴(kuò)展與個(gè)性化的生活

儒家思想在長達(dá)1000多年的封建社會一直處于統(tǒng)治地位，然而，到了明朝中后期在市民階層開始出現(xiàn)了對孔孟思想的批判與叛逆。當(dāng)時(shí)主要以王良、顏山農(nóng)、何心隱以及李贄、公安三袁等人為代表的具有市民意識的泰州學(xué)派;以馮夢龍、凌濛初、湯顯祖等為代表的市井文化創(chuàng)作的文學(xué)家，他們思想上帶有明顯的反對氣息，政治上激進(jìn)，表現(xiàn)出較強(qiáng)烈的對封建主義的叛逆精神。④隨著市民學(xué)者對孔孟思想的叛逆，在市井價(jià)值觀中開始關(guān)注于人性，崇尚更真切地現(xiàn)實(shí)生活，追求自我擴(kuò)張表現(xiàn)在社會生活的方方面面，其理論的依托則是“自具心眼”，不以前人的是非為是非;而其行為的方式乃至特征則是“大膽”。泰州學(xué)派認(rèn)為順應(yīng)人性方可實(shí)現(xiàn)完美，王艮說:“道者，率性而已耳。”主張自然天真、任性而為。這種價(jià)值觀逐漸演化成一種激蕩思潮。李贄基于對人性自然、自由的認(rèn)識提出了“童心說”，他還主張“以人治人，則條教禁約，皆不為用”，承認(rèn)人性的差異。⑤

在文化領(lǐng)域中，這種肯定人性，崇尚現(xiàn)實(shí)、追求幸福與自由的思想表現(xiàn)在多個(gè)方面，即表現(xiàn)為對文藝作品的“真情”、“真人”的表現(xiàn)。如袁宏道主張?jiān)姼枰小罢嫘造`”，湯顯祖主張戲曲貴在“真至情”，葉晝主張小說貴能“真?zhèn)魃瘛薄?/p>

2．肯定人世歡樂與生活享受

中國的傳統(tǒng)文化，無論是儒家之戒聲色貨利，佛家之戒色聲香味，其終極的歸宿都是要達(dá)到“無欲”境界。從本質(zhì)上說，儒家也是一種快樂文化，如將“仁”當(dāng)做己任，死而后已，這是一種大擔(dān)當(dāng);希望達(dá)到老者衣帛食肉、黎民不饑不寒的理想境界，并視此為己樂。但儒家所謂的“快樂”，是一種利他主義的東西，而不是利己。從明代人們的生活觀念來看，所謂生活的享受，從其觀念的層面來看，則完全是一種享樂主義，而這種享樂或者說快樂，其實(shí)也可以析為“世樂”與“世外之樂”兩種。正如公安派文人袁中道所言，一個(gè)人如果處于繁華之中，還能做到不忘清凈之樂，或者說處于寂寞之中，卻又能斷絕繁華之想，這當(dāng)然屬于上根之器，但實(shí)在很難做到。而對于—般的人來說，假若“世樂”可得，就享受這種世間之樂;如果世樂不可得，就只好去尋“世外之樂”。⑥

從物質(zhì)層面來看，晚明生活的享樂化，又可析為俗、雅兩個(gè)層面:世俗百姓所謂的愉快，無非就是喝酒、賭博，有二八佳人做伴，也即一些物質(zhì)的享受與娛樂，諸如:蘭膏明燭，二八遞代，徘徊于觴俎之間，窮日夜而不能自休，稍為清雅并喜歡鑒古玩物之人，看到這些，就會說:“此何其垢且濁也?！雹哂谑?，就追求一種清雅、曠達(dá)的生活享受，無非就是收藏書畫、古董，弈棋彈琴，甚至招邀一些游伴，與名山勝水為侶，過一種情趣的生活。盡管生活的享受有清、俗之別，但其根本的特點(diǎn)則是—致的，這就是明人焦竑所說，都是“物”，“喪己以逐物”。這是明代生活內(nèi)容趨于享受化世俗化的最大特點(diǎn)。⑧

3．肯定俗欲，倡導(dǎo)人生自適

泰州學(xué)派認(rèn)為人們對于欲望的追求是無可厚非的，這是一種出于本能的反映，對于欲望，應(yīng)當(dāng)順應(yīng)而不應(yīng)對此進(jìn)行壓制。李贄肯定欲望的合理性，他說:“穿衣吃飯，即是人倫物理，除卻穿衣吃飯，無論物矣?！蓖瑫r(shí)，肯定了人性的“好貨”、“好色”和“私欲”的正當(dāng)性。⑨

李贄開創(chuàng)了人生自適觀念的先河，這種生活的觀念逐步發(fā)展為明代的社會風(fēng)尚。該風(fēng)尚表現(xiàn)出一種對豪華奢侈的生活方式的追求。城市中聚居著一些富有的地主、商人、官僚和士大夫，他們在衣食住行、婚喪嫁娶和宴會社交等方面追求一種豪華奢侈的生活方式，形成了晚明一代“風(fēng)尚奢靡”的世風(fēng)。在市井文學(xué)中，出現(xiàn)了大量的人們對金錢和經(jīng)商致富欲望的描述及赤裸裸的情欲描寫，即表現(xiàn)為對數(shù)百年來禁欲主義的極端反叛;同時(shí)，又表現(xiàn)出大量的對真摯愛情的歌頌，如湯顯祖把愛情看成能超越生死界限的偉大力量，他說:“情不知何起，一往而深，生者可以死，死者可以生，生而不可與死，死而不復(fù)生者，皆非情至也。”⑩馮夢龍“三言”、凌濛初刊刻的“二拍”及中國第一部文人創(chuàng)作的長篇小說《金瓶梅》都表現(xiàn)出對情愛的叩問?。然而，這類作品往往又以“風(fēng)鑒教訓(xùn)”作為掩飾，既反映了當(dāng)時(shí)市井階層的心理需求，又迫于傳統(tǒng)的封建禮教對性的壓制與束縛，使得市井文化從一種文化畸形(禁欲)走向另一種畸形(縱欲)，表現(xiàn)出市井文化的俗的一面。

二、明代城市旅游活動的發(fā)展

明朝中后期，隨著社會生產(chǎn)水平的提高、商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的變化，人們的思想、生活等趨于活躍，視野更加開闊，此時(shí)，中國古代城市旅游活動在江南等地成為一種風(fēng)尚。首先，隨著城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，許多大城市附近的風(fēng)景區(qū)也成為一般大眾聚集旅游的勝地，在北京、蘇州、杭州、南京等地附近的名勝都市出現(xiàn)了“都人士女”聚游景象;此外，除了傳統(tǒng)的節(jié)慶外，至明中葉以后還出現(xiàn)了許多新的廟會節(jié)慶，這些民間信仰的廟會活動也帶動了城市旅游。

1．名勝都市游

晚明以后隨著城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，許多大城市附近的風(fēng)景區(qū)也成為一般大眾聚集旅游的勝地。如袁中道在《西山十記》中描寫北京西直門外之西湖，“每至盛夏之月，芙蓉十里如錦，香風(fēng)芬馥，士女駢闐，臨流泛觴，最為勝處矣”?。袁宏道的《游高梁橋記》也記北京西直門外的高梁橋，“京師最勝地也”;“當(dāng)春盛時(shí)，城中士女云集，縉紳士大夫，非甚不暇，未有不一至其地者也”。?袁中道描寫北京的香山，“至于良辰佳節(jié)，都人士女，連佩接軫，遺釵墮簪，綺羅從風(fēng)，香汗飄雨，繁華巨麗，亦一名勝”

杭州自宋室南渡之后，西湖就已成旅游勝地，至明代不衰。虞淳熙描繪杭州西湖與臨近慧日峰之間的美景時(shí)，也提到游客眾多之景象:“升頂則日輪旭生，浮江映湖，江舟如葉，湖舟如鳧，錦塘蘇堤，游人如蟻，蕭鼓隱隱，聲如蜩螗，而瓦如鱗，山如髻，則城中浙外之景也?！?張瀚的《松窗夢語》也談到西湖旅游之勝況:“杭俗春秋展墓，以兩山逼近城中，且有西湖之勝，故清明，霜降二候，必拜奠墓下?！?王叔承也形容西湖道:“湖中盡植紅蓮，異時(shí)若春夏晚秋，則錦云萬頃，湖船，游敖，畫艦或舴艋，輕橈如葉，士女好游，多為青樓冶妝，游無休時(shí)，綺繒與花柳相艷也。

當(dāng)時(shí)，蘇州的大眾旅游景點(diǎn)與旅游活動更多，如正德《姑蘇志》所云:“二月始和，樓船載管蕭游山，其虎丘、天平、觀音、上方、諸山最盛，山下竹輿輕窄，上下如飛。天平山在支硎山南五里，“并為游者所走集，雖素玩麗矚不同，皆為山林生色”。蘇州附近的荷花蕩與石湖亦是重要的觀光旅游景點(diǎn)，如袁宏道在其著名的游記《荷花蕩》一文中形容葑門外的荷花蕩，于每年六月二十四日時(shí)游人最盛，“畫舫云集，漁刀小艇，雇覓一空”。而且“舟中麗人，皆時(shí)妝淡服，摩肩簇舄，汗透重紗如雨。其男女之雜，燦爛之景，不可名狀。大約露帷則千花競笑，舉袂則亂云出峽，揮扇則星流月映，聞歌則雷輥濤趨”。所以在文末他指出這是“蘇人游冶”極盛的代表。石湖在蘇州西部，周有三峰環(huán)繞，唐代已在此建梵宇楞伽寺，自古即有大眾的宴游活動，至明代不衰。朱逢吉的《游石湖記》就說:“自前代時(shí)，城內(nèi)外暨村落百余里間，男女稚耋，當(dāng)春夏月，遠(yuǎn)近各相率舟行，載酒肴，雜樂戲具。徒行，乘馬驢竹兜，競以壺榼食器自隨，或登以樂神日，肩摩跡接，畢則宴游，以樂太平，逮今如之。”

2．廟會節(jié)慶

晚明在傳統(tǒng)的節(jié)日之外，又出現(xiàn)許多新興的廟會節(jié)慶。相較于過去，明末清初的廟會節(jié)慶顯示出種類的多樣化，活動的頻繁化與空間的普及化等特點(diǎn)。有的地區(qū)這類廟會節(jié)慶更進(jìn)一步地發(fā)展為以城鎮(zhèn)為中心，將城鄉(xiāng)緊密聯(lián)系在一起的“巡會”節(jié)慶，如《吳社編》中描寫蘇州城內(nèi)的祭祀五通神的“五方賢圣會”時(shí)，提到除了在城中有“會首”主其事外，還記載城廂周邊鄉(xiāng)村參與者，稱為“助會”者。另外還有所謂“解錢糧”習(xí)俗，即市鎮(zhèn)附近信仰村廟的鄉(xiāng)民，在市鎮(zhèn)神廟(可能是鎮(zhèn)城隍廟，東岳行宮或總管廟等)的誕辰節(jié)慶時(shí)，要上納銅錢或紙幣，還要抬村廟神像到市鎮(zhèn)參拜無論是“助會”或“解錢糧”都反映了明代中期以后江南商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)，加深了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與市場的關(guān)系，使農(nóng)民日常生活的圈子超越了“村”的范圍，而是以特定的市鎮(zhèn)或縣城為中心。

這種大規(guī)模的巡會活動是以城市與市鎮(zhèn)為中心，將周邊鄉(xiāng)村結(jié)合在一起的廟會，其實(shí)也是提供了鄉(xiāng)村大眾在農(nóng)閑的時(shí)節(jié)，可以到城市內(nèi)從事短程距離旅游的時(shí)機(jī)。就以明末蘇州著名的城隍神的“三巡會”為例，“始惟府城隍出，數(shù)年來兩縣隍亦出，未幾而各鄉(xiāng)土地盡出。山塘一帶觀者如云。鼓樂幡幢，盈塞道路，婦女至賃屋而觀……乙酉(1645)亂后，人更多，山塘至虎丘，無一寸隙地?！庇纱丝梢娺@類巡會節(jié)慶已成了城鄉(xiāng)人民的另一種旅游活動。

三、文化價(jià)值觀與城市旅游活動的交互影響

旅游活動表現(xiàn)為一種對外在景觀的欣賞而產(chǎn)生的視覺愉悅和內(nèi)心體驗(yàn)，因此，旅游活動受到經(jīng)濟(jì)、社會和文化等的影響，在眾多影響因素中，社會文化因素?zé)o疑占據(jù)核心因素。明代文化價(jià)值觀的嬗變?yōu)槠渎糜斡^的出現(xiàn)提供了思想基礎(chǔ)，文化價(jià)值觀中所表現(xiàn)出的人生態(tài)度和生活方式的轉(zhuǎn)變以及自我意識的覺醒，為當(dāng)時(shí)城市旅游的發(fā)展提供了價(jià)值導(dǎo)向和審美趣味，豐富了當(dāng)時(shí)的城市旅游活動。同時(shí)，城市旅游活動的發(fā)展又進(jìn)一步的擴(kuò)寬了人們的視野，解放了人們的思想，增添了新的文學(xué)素材，促進(jìn)了文化價(jià)值觀念的變遷。

第一，文化價(jià)值觀中對傳統(tǒng)理學(xué)的批評和對人性自由、解放的追求為城市旅游活動的出現(xiàn)提供了思想資源，出現(xiàn)了許多新的旅游觀念，主要有以下幾種:

其一，帶有功利色彩的實(shí)用主義旅游觀。這種旅游觀念使得城市旅游活動的價(jià)值取向由道德取向向工具取向轉(zhuǎn)變，在旅游各要素中日益滲透和產(chǎn)生影響。明朝中后期城市旅游活動帶有明顯的商業(yè)營利目的，據(jù)已有的研究成果，明朝嘉靖、萬歷年間開始，各種附有名勝古跡的游記、旅游詩、及一些路程書大量的以商業(yè)性出版品的形式出現(xiàn)。特別是當(dāng)時(shí)以商業(yè)性質(zhì)出現(xiàn)了旅游交通、旅游食宿、導(dǎo)游與套裝行程等，推動了城市旅游活動的商業(yè)化和市場化。

其二，多層次的旅游活動主體下的群體意識旅游觀。旅游活動從精英分子的宦游、居士游，普及到大眾旅游。在晚明的旅游主體中，不僅有官僚士大夫，還包括一些下層文人和平民大眾，形成了風(fēng)格各異的旅游活動和不同階層的旅游群體。顧起元寫到“嘗謂士生其間，情鐘懷土，道感逝川，政可蠟屐而登，巾車而往，又何煩頓千里之駕，期五岳之游者哉”。張岱在《薪門荷宕》中記載“見士女傾城而出，畢集于薪門外之荷花宕。樓船畫舫至魚麟小艇，雇覓一空，遠(yuǎn)方游客有持?jǐn)?shù)萬錢無所得舟蟻旋岸上者”，“荷花宕經(jīng)歲無人跡，是日士女以櫻鞍不至為恥”

其三，風(fēng)尚奢靡的消費(fèi)意識旅游觀。一些士大夫認(rèn)為旅游興盛是社會太平的一種景象，如江盈科描寫了游杭州虎丘山旅游興盛景象:“畫船鱗次，管弦如沸，都人士女，靚妝麗服，各持酒肴，彈棋博陸?！碧貏e是商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們開始從經(jīng)濟(jì)的角度思考旅游活動，把旅游納入人們的社會生產(chǎn)領(lǐng)域，從而形成了一種新的“崇奢”旅游消費(fèi)觀念。陳繼儒曾稱贊徐弘祖說他“不謁貴，不借郵符，不覬地主金錢，清也”，言外之意是當(dāng)時(shí)的士大夫文人除了高官名宦以外，若是下層士人想要過過旅游的癮，通常都會找貴人贊助。

第二，明代文化價(jià)值觀中對程朱理學(xué)和科舉制度的批判，反對蒙昧主義和禁欲主義的行為使得市人生活態(tài)度、價(jià)值觀發(fā)生轉(zhuǎn)變以及自我意識開始覺醒，為當(dāng)時(shí)城市旅游活動提供了新的價(jià)值導(dǎo)向和審美趣味。

江南地區(qū)由于得天獨(dú)厚的優(yōu)越條件、歷史悠久、經(jīng)濟(jì)繁榮、人文昌盛、交通便利，城市旅游比較普及。上至南京、蘇州、常州、杭州等大城市，小至地方小鎮(zhèn)，旅游場面都很興盛。王曉云在《中國旅游史話》中記載張岱的“土著流寓、士夫眷屬、女樂聲伎、曲中名妓戲婆、民間少婦好女、崽子妾童及游冶惡少、清客幫閑、奚童走空之輩，無不鱗集”。晚明以來萌動一股婦女解放思潮，為江南婦女營造出相對寬松的社會環(huán)境。李贄有力地抨擊了封建禮教的虛偽性，指出“謂人有男女則可，謂見有男女豈可乎?謂見有長短則可，謂男人之見盡長，女人之見盡短，又豈可乎”。當(dāng)時(shí)開明文人士大夫的婦女解放呼聲客觀上有利于廣大婦女情感的自然流露，有利于女子主體意識的覺醒。為婦女走出深庭，感受自然，投身旅游創(chuàng)造了社會環(huán)境。杭州夜游西湖者，除了名妓閑僧、好友佳人外，更有“名媛閨秀”;端午節(jié)南京“士女填溢，競看燈船”，“憑欄轟笑，聲光凌亂，耳目不能自主”;京都北京的婦女，時(shí)稱“都人好游，婦女尤甚”。“這種男女雜沓、毫無顧忌、悠閑的旅游活動，打破了中國數(shù)千年奉行的男女不雜坐、不同( 木施)枷，不同巾櫛，不親授”的社會模式。

第三，明代文學(xué)藝術(shù)的繁榮與當(dāng)時(shí)的旅游活動形成了一種互動，即互為因果的過程。市井文學(xué)藝術(shù)的繁榮源于文人學(xué)士的旅游社會活動，同時(shí)又進(jìn)一步推動了旅游活動的興盛。

一方面，城市旅游活動增加了文人學(xué)士的創(chuàng)作靈感和豐富了文人學(xué)士的社會閱歷。從本質(zhì)上說，旅游活動可以看做是一種提高人們知識和文化素養(yǎng)的學(xué)習(xí)活動、研究和藝術(shù)活動。古代許多學(xué)士、士人將旅游看成是提高修養(yǎng)、陶冶情操、豐富閱歷的方式，通過旅游活動能夠引發(fā)文人的無限思緒，激發(fā)他們的創(chuàng)作靈感，在此基礎(chǔ)上創(chuàng)作出大量的旅游文學(xué)作品。另外，城市旅游活動還可以拓寬人們的社會交往范圍，在一定形式上改變了傳統(tǒng)的社會交往方式，建立了對自身事業(yè)有利的社交網(wǎng)絡(luò)。從某種意義上說，這種通過游歷而結(jié)交不同階層的朋友的行為是對封建等級制度的一個(gè)挑戰(zhàn)。

另一方面，文學(xué)藝術(shù)的繁榮增添了城市旅游新的旅游資源。文人們旅游時(shí)在碑碣、楹聯(lián)、匾額之上留下的詩文或評價(jià)增添了旅游景區(qū)新的觀賞內(nèi)涵。當(dāng)今這些古代文人留下的詩文、書法家的手跡墨寶仍然是一種寶貴的旅游資源。另外，文學(xué)藝術(shù)對旅游景觀的名聲具有傳播作用。文人雅士創(chuàng)作的旅游文學(xué)起到了一種廣告宣傳作用?！熬耙蛭娘@，景以文化”，文人雅士為某一景區(qū)所作的詩文題詠在一定程度上美化了旅游景觀，并使這些景觀能夠突破時(shí)空的界限，廣泛永久地傳播。如湖南的岳陽樓自從孟浩然的“氣蒸云夢澤，波撼岳陽樓”和杜甫的“吳楚東南坼，乾坤日夜浮”及范仲淹的《岳陽樓記》，才使岳陽樓名氣大振，成為人們旅游光的重要景點(diǎn)。

明朝中后期，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、資本主義萌芽的出現(xiàn)引發(fā)了經(jīng)商觀念、生活方式、人生情趣等文化價(jià)值觀的嬗變。這些變異在一定程度上表現(xiàn)了對中國傳統(tǒng)社會價(jià)值觀的破壞，標(biāo)志著一個(gè)社會階層民眾自我主體意識的覺醒。旅游活動是一種對外在景觀的欣賞而產(chǎn)生的視覺愉悅和內(nèi)心體驗(yàn)，因此，明代文化價(jià)值觀的嬗變對當(dāng)時(shí)人們的城市旅游活動起到了根本性的推動作用，同時(shí)，城市旅游活動的發(fā)展又進(jìn)一步的擴(kuò)寬了人們的視野，解放了人們的思想，增添了新的文學(xué)素材，促進(jìn)了文化價(jià)值觀念的變遷。

注釋

①滕新才:《明朝中后期旅游文化論》，《旅游學(xué)刊》2001年第6期。②凌濛初:《二刻拍案驚奇》(卷三)，人民文學(xué)出版社，1996年，第21—22頁。③周時(shí)奮:《市井》，山東畫報(bào)出版社，2003年，第14頁。④陳愛娟:《明代中后期市民文化初探》，《安徽大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會科學(xué)版)，1999年第5期，第79—84頁。⑤李贄:《李氏文集》(卷十八)，《明燈道古錄》卷下，轉(zhuǎn)引自侯外廬《中國思想史》第4卷下冊，人民出版社，1960 年，第 1066、1082、1071、1073、1084 頁。袁中道:《珂雪齋集》，上海古籍出版社，2007 年，第22、535、611 頁。⑦于慎行:《谷城山館詩集》(1—10卷)，齊魯書社，1997年。⑧劉海濱:《焦竑與晚明會通思潮》，華東師大出版社，2010年，第115頁。⑨李贄:《李氏文集》，《焚書》(卷一)《答鄧石陽書》，社會科學(xué)出版社，2001年。⑩湯顯祖:《牡丹亭記題詞》，吳楚材、吳調(diào)侯選輯評注《古文觀止》，文學(xué)古籍刊行社，1956年。?馮夢龍:《警世通言》、《喻世明言》、《警世恒言》，云南教育出版社，2010 年。袁宏道:《袁宏道集箋校》，上海古籍出版社，1981年，第628、170頁。?虞淳熙:《慧日峰記》，陸云龍等選評，蔣金德點(diǎn)?！睹魅诵∑肥摇罚瑥?fù)旦大學(xué)出版社，2007 年，第214 頁。張翰:《松窗夢語》(卷七)《風(fēng)俗紀(jì)》，上海古籍出版社，1986年，第 l23頁。王叔承:《古今游記叢鈔》(第4冊)《武林富春游記》，中華書局，1924年，第 63 頁。林世遠(yuǎn):《正德姑蘇志》(卷十三)《風(fēng)俗》，正德元年刻本。牛若麟:《崇禎吳縣志》(卷三)《山》，崇禎十五年刻本。朱逢吉:《游石湖記》，《古今游記叢鈔》，中華書局，1987 年，第36—37 頁?！豆P記小說大觀》第四編第3冊、第6冊，臺北新興書局，1985年，第4042、565—566 頁。參見濱島敦俊《總管信仰》，(日本)研文出版2001年，第四、五章。另外，吳滔在《清代蘇州地區(qū)的村廟和鎮(zhèn)廟:從民間信仰透視城鄉(xiāng)關(guān)系》(《中國農(nóng)史》2004年第2期)一文中，從城鄉(xiāng)關(guān)系的角度探討了清代蘇州村廟與鎮(zhèn)廟的多層次關(guān)系，并且針對濱島的觀點(diǎn)指出“簡單地用支配與被支配關(guān)系來概括共同信仰的社會組織的構(gòu)成，是值得商榷的”。顧起元:《客座贅語》(卷一)《登覽》，中華書局，1987 年。張岱:《陶庵夢憶》(卷一)《薪門荷宕》，上海古籍出版社，1982年，第131頁。江盈科:《江盈科集》(卷七)《記文》，岳麓書社，1997年。徐弘祖:《徐霞客游記》，廣陵書社，2009年，第183頁。劉少虎:《市民文化的演繹:晚明旅游風(fēng)尚的文化動因》，《湖南城市學(xué)院學(xué)報(bào)》2004年第9期。張岱:《陶庵夢憶》(卷六)煙雨樓》，上海遠(yuǎn)東出版社，1996年，第131頁。李贄:《焚書》(卷二)《答以女人學(xué)道為見短書》，中華書局，1975年，第57頁。宋立中:《明清江南婦女“冶游”與封建倫理沖突》，《婦女研究論叢》2010年第1期。

責(zé)任編輯:王 軻

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1003—0751(2012)04—0141—05

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河南省政府決策研究招標(biāo)課題《產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)與新型城鎮(zhèn)化互動發(fā)展研究》(2012B657)。

饒品樣，男，鄭州大學(xué)旅游管理學(xué)院副教授(鄭州 450001)。