論馬克思主義時(shí)代化命題提出的理論依據(jù)與實(shí)踐意義

□齊衛(wèi)平

(華東師范大學(xué)政治學(xué)系，上海 200241)

論馬克思主義時(shí)代化命題提出的理論依據(jù)與實(shí)踐意義

□齊衛(wèi)平

(華東師范大學(xué)政治學(xué)系，上海 200241)

馬克思主義時(shí)代化是中共十七屆四中全會(huì)提出的一個(gè)新命題。提出這個(gè)新命題的理論依據(jù)，一是辯證唯物主義思想中的時(shí)空觀，二是馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。馬克思主義時(shí)代化新命題的提出，是應(yīng)對(duì)執(zhí)政考驗(yàn)、改革開放考驗(yàn)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)考驗(yàn)、外部環(huán)境考驗(yàn)的要求;是發(fā)展和保持黨的先進(jìn)性的要求;是堅(jiān)持理論創(chuàng)新實(shí)踐的要求;是建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨的要求。馬克思主義中國化、大眾化、時(shí)代化“三位一體”，構(gòu)成馬克思主義在中國運(yùn)用的鮮明特征。它們的側(cè)重點(diǎn)有所不同，但又是同生并長，互為前提，相互促進(jìn)，構(gòu)成具有內(nèi)在邏輯關(guān)系的系統(tǒng)建設(shè)工程。

馬克思主義時(shí)代化;新命題;內(nèi)在關(guān)系

馬克思主義時(shí)代化是中共十七屆四中全會(huì)提出的一個(gè)新命題。這個(gè)新命題的提出，具有深厚的思想基礎(chǔ)和理論淵源，同時(shí)也是新階段新形勢(shì)下推進(jìn)中國特色社會(huì)主義事業(yè)的實(shí)踐要求。鮮明地提出馬克思主義時(shí)代化的命題，具有極其重大的意義，它與馬克思主義中國化、大眾化構(gòu)成具有內(nèi)在邏輯關(guān)系的整體，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持將馬克思主義普遍真理與中國實(shí)際相結(jié)合的認(rèn)識(shí)升華。

一、馬克思主義時(shí)代化新命題提出的理論依據(jù)

馬克思主義時(shí)代化命題的科學(xué)性來源于其理論依據(jù)的科學(xué)性，提出這個(gè)命題的思想基礎(chǔ)是與馬克思主義自身的理論觀點(diǎn)相一致的。這個(gè)新命題理論上的依據(jù)主要來自于兩個(gè)方面。

第一，馬克思主義的辯證唯物論思想。辯證唯物論思想是馬克思主義的哲學(xué)基礎(chǔ)，它以豐富的基本原理賦予馬克思主義以科學(xué)的價(jià)值。時(shí)空觀是辯證唯物論思想的重要內(nèi)容，為人們揭示的是一種認(rèn)識(shí)事物的科學(xué)方法。恩格斯在《反杜林論》中把“時(shí)空”定義為“一切存在的基本形式”，即是說世界上一切事物的形態(tài)都表現(xiàn)為時(shí)間和空間的存在，時(shí)間和空間是觀察事物的兩個(gè)基本維度。馬克思主義的時(shí)空觀包含著兩個(gè)最核心的精神:其一，任何事物都處于運(yùn)動(dòng)之中，世界上沒有一成不變的東西，變化是事物發(fā)展的不二法則。辯證唯物論思想認(rèn)同一個(gè)真理，人不能兩條腿同時(shí)踩在同一條河流的水里，說的就是事物發(fā)展永恒性的意思。時(shí)間和空間構(gòu)成事物發(fā)展永恒性的兩個(gè)變量，它們的變化決定了事物永遠(yuǎn)處于運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。其二，任何事情都是在特定的條件下產(chǎn)生，又都是隨著客觀環(huán)境的變化而不斷發(fā)生變化的。一切歷史事件的發(fā)生和歷史人物的活動(dòng)，都呈現(xiàn)出不同的樣式，即使“極為相似的事情，但在不同的歷史環(huán)境中出現(xiàn)就引起了完全不同的結(jié)果”。［1］P131因此，把握歷史現(xiàn)象和社會(huì)規(guī)律，必須堅(jiān)持具體事情具體分析。列寧指出:“在分析任何一個(gè)社會(huì)問題時(shí)，馬克思主義理論的絕對(duì)要求，就是把問題提到一定的歷史范圍之內(nèi)”。［2］P401馬克思主義時(shí)代化體現(xiàn)的是思想運(yùn)動(dòng)的事實(shí)，時(shí)間和空間的兩個(gè)變量決定了馬克思主義必須在思想運(yùn)動(dòng)的進(jìn)程中找到其“存在的基本方式”，缺乏時(shí)代感的存在方式必然失去其合理性。馬克思主義時(shí)代化的鮮明命題與辯證唯物論思想相吻合，時(shí)空觀是這一命題的理論依據(jù)。

第二，馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。任何主義、思想的生命在于運(yùn)動(dòng)，堅(jiān)持發(fā)展是理論價(jià)值得以延續(xù)下去的定律。與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義可貴的理論品質(zhì)，馬克思主義從來就不是僵硬的教條，它必須適應(yīng)時(shí)代條件的變化而不斷加以豐富和發(fā)展。這一立場(chǎng)既為馬克思、恩格斯他們本人所強(qiáng)調(diào)，也為后來的馬克思主義者所堅(jiān)持。從19世紀(jì)中葉馬克思、恩格斯創(chuàng)立科學(xué)社會(huì)主義理論起，馬克思主義之所以還保持著今天的鮮活生命力，正是因?yàn)楹罄^者始終堅(jiān)持和發(fā)揚(yáng)著與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。馬克思、恩格斯將空想社會(huì)主義發(fā)展成為科學(xué)社會(huì)主義，列寧將馬克思、恩格斯的社會(huì)主義構(gòu)想從理論轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)踐，毛澤東將歐洲氛圍下的馬克思主義運(yùn)用到半殖民地半封建社會(huì)條件下的中國，鄧小平將千篇一律的傳統(tǒng)社會(huì)主義僵硬模式改革為中國特色社會(huì)主義的創(chuàng)新模式，都是馬克思主義者與時(shí)俱進(jìn)的理論創(chuàng)造力使然。正是在這個(gè)意義上，才有列寧時(shí)代的馬克思主義，中國化的馬克思主義——毛澤東思想，當(dāng)代中國的馬克思主義——鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀等等的理論成果出現(xiàn)。中國特色社會(huì)主義理論體系也是馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)理論品質(zhì)結(jié)出的碩果。這些理論成果一方面緊密地結(jié)合各國的國情，另一方面鮮明地展現(xiàn)時(shí)代的特點(diǎn)，使馬克思主義在時(shí)空的變化中始終保持著實(shí)踐價(jià)值?！啊豆伯a(chǎn)黨宣言》發(fā)表以來近一百六十年的實(shí)踐證明，馬克思主義只有與本國國情相結(jié)合、與時(shí)代發(fā)展同進(jìn)步、與人民群眾共命運(yùn)，才能煥發(fā)出強(qiáng)大的生命力、創(chuàng)造力、感召力。在當(dāng)代中國，堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義理論體系，就是真正堅(jiān)持馬克思主義”。［3］P12“與時(shí)俱進(jìn)”中的“時(shí)”，集中凝練著馬克思主義的時(shí)代觀，“與時(shí)俱進(jìn)”中的“進(jìn)”，集中凝練著馬克思主義的發(fā)展觀。跟隨時(shí)代前進(jìn)，是與時(shí)俱進(jìn)理論品質(zhì)的精髓，馬克思主義時(shí)代化的命題正是建立在與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)之上。

中共十七屆四中全會(huì)鮮明地提出馬克思主義時(shí)代化這個(gè)命題，既承續(xù)了黨的一貫思想，又具有理論創(chuàng)新的意義。自馬克思主義誕生以來，理論創(chuàng)新構(gòu)成各國共產(chǎn)黨實(shí)踐的重要內(nèi)容。正是層層推進(jìn)的理論創(chuàng)新，才保證了馬克思主義在經(jīng)歷了一個(gè)半世紀(jì)后仍然煥發(fā)著生命的活力。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)革命、建設(shè)、改革實(shí)踐的歷史演進(jìn)，驗(yàn)證了馬克思主義追隨時(shí)代前進(jìn)步伐的思想足跡。在深化認(rèn)識(shí)和深刻把握共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的過程中，鮮明地提出馬克思主義時(shí)代化的命題，是一個(gè)重大的理論貢獻(xiàn)，它的創(chuàng)新價(jià)值在馬克思主義發(fā)展史上具有重大意義。

二、馬克思主義時(shí)代化新命題提出的實(shí)踐要求

馬克思主義時(shí)代化的新命題不僅有著內(nèi)在的理論依據(jù)，而且也是當(dāng)代中國社會(huì)實(shí)踐提出的要求。改革開放以來，中國特色社會(huì)主義建設(shè)呈現(xiàn)的是一場(chǎng)置身新的時(shí)代環(huán)境、立足新的歷史起點(diǎn)、嘗試新的模式探尋和面對(duì)新的問題挑戰(zhàn)的實(shí)踐運(yùn)動(dòng)，其深刻程度超越了以往任何一次社會(huì)主義實(shí)踐運(yùn)動(dòng)。當(dāng)前，世界形勢(shì)“大變化大發(fā)展大調(diào)整”，國內(nèi)變化之深刻前所未有。在這樣的情況下，指導(dǎo)這場(chǎng)實(shí)踐的馬克思主義如果不能緊跟時(shí)代的要求，就會(huì)減退甚至失掉其思想武器的價(jià)值。

首先，應(yīng)對(duì)執(zhí)政考驗(yàn)、改革開放考驗(yàn)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)考驗(yàn)、外部環(huán)境考驗(yàn)要求馬克思主義時(shí)代化。從執(zhí)政考驗(yàn)看，自從世界上有了共產(chǎn)黨執(zhí)掌國家政權(quán)的事實(shí)以來，執(zhí)政考驗(yàn)從來沒有象今天這樣嚴(yán)峻過。20世紀(jì)末，東歐劇變、蘇聯(lián)解體導(dǎo)致社會(huì)主義一下子跌入低谷。同時(shí)，世界上其他一些大黨、老黨喪失政權(quán)的現(xiàn)象接踵發(fā)生。這樣的形勢(shì)對(duì)于中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政實(shí)踐來說，確實(shí)“世所罕見”。從改革開放考驗(yàn)看，中國共產(chǎn)黨正在進(jìn)行的是一場(chǎng)史無先例的深刻革命，沒有經(jīng)驗(yàn)可循，也沒有現(xiàn)成的理論可矩。改革開放風(fēng)險(xiǎn)很大。一方面，這是一場(chǎng)創(chuàng)新實(shí)踐，既要擺脫傳統(tǒng)社會(huì)主義的束縛，又必須堅(jiān)持“老祖宗”馬克思主義;另一方面，世界上其他一些國家改革遭遇曲折、動(dòng)蕩和失敗的教訓(xùn)很多。顯然，改革弄得不好就可能翻船。從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)考驗(yàn)看，社會(huì)進(jìn)入全新的運(yùn)行機(jī)制。從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，必然帶來社會(huì)轉(zhuǎn)型性的深刻變化，黨的執(zhí)政面臨的是新情況新問題的不斷涌現(xiàn)。如何在一個(gè)生產(chǎn)資料多樣化、價(jià)值取向多元化、社會(huì)階層多棱化的社會(huì)發(fā)展中提高駕馭市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的能力，成為艱難的任務(wù)。從外部環(huán)境考驗(yàn)看，情況變化之復(fù)雜、局勢(shì)演變之多端，超過以往任何時(shí)期，諸多不可預(yù)料的風(fēng)險(xiǎn)超出了人們習(xí)慣之想象。我們必須應(yīng)對(duì)世界無核問題爭端的復(fù)雜局勢(shì)，必須應(yīng)對(duì)恐怖主義和“藏獨(dú)”、“疆獨(dú)”分裂勢(shì)力的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，必須應(yīng)對(duì)國際金融危機(jī)的輻射沖擊，必須應(yīng)對(duì)“輪胎特保案”等貿(mào)易保護(hù)主義的經(jīng)濟(jì)關(guān)卡，必須應(yīng)對(duì)二氧化碳減排等事關(guān)全球氣候的生態(tài)危機(jī)等等?？傊@“四大考驗(yàn)”挑戰(zhàn)著黨的適應(yīng)能力，也考驗(yàn)著馬克思主義的適應(yīng)能力，中國共產(chǎn)黨只有使自己的指導(dǎo)思想以時(shí)代化的面貌出現(xiàn)，才能經(jīng)受住各種各樣的考驗(yàn)。

其次，發(fā)展和保持黨的先進(jìn)性要求馬克思主義時(shí)代化。中國共產(chǎn)黨是以先進(jìn)政黨的面目亮相歷史舞臺(tái)的，保持和發(fā)展先進(jìn)性是它的永恒價(jià)值訴求。中共十六大部署開展的保持共產(chǎn)黨員先進(jìn)性教育活動(dòng)，中共十七大部署開展的深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動(dòng)，都是新形勢(shì)下黨的執(zhí)政能力建設(shè)的重要實(shí)踐，對(duì)于發(fā)展和保持黨的先進(jìn)性具有極其重大的意義。先進(jìn)性的一個(gè)重要涵義就是始終順應(yīng)時(shí)代的潮流，永遠(yuǎn)站在時(shí)代的前列。“黨的先進(jìn)性和黨的執(zhí)政地位都不是一勞永逸、一成不變的，過去先進(jìn)不等于現(xiàn)在先進(jìn)，現(xiàn)在先進(jìn)不等于永遠(yuǎn)先進(jìn);過去擁有不等于現(xiàn)在擁有，現(xiàn)在擁有不等于永遠(yuǎn)擁有”。［4］P5中國共產(chǎn)黨的先進(jìn)性表現(xiàn)在它不以執(zhí)政為目的，也不以階段目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)而滿足。神圣的使命決定了它必須跨越一個(gè)個(gè)階段、經(jīng)歷不同的時(shí)代、承受各種不斷變化的考驗(yàn)。只有在形勢(shì)向前推進(jìn)中不落伍的政黨，才能永不停滯腳步，從而實(shí)現(xiàn)黨的先進(jìn)性與時(shí)代發(fā)展相一致。黨的先進(jìn)性是由理論和實(shí)踐共同打造的，從實(shí)踐需要理論指導(dǎo)的角度說，理論的先進(jìn)性至關(guān)重要。這就是歷屆黨中央領(lǐng)導(dǎo)人都將思想理論建設(shè)放在黨的建設(shè)首位的原因所在。將馬克思主義時(shí)代化與黨的先進(jìn)性聯(lián)系起來看，馬克思主義理論的先進(jìn)性也“不是一勞永逸、一成不變的，過去先進(jìn)不等于現(xiàn)在先進(jìn)，現(xiàn)在先進(jìn)不等于永遠(yuǎn)先進(jìn)”。而時(shí)代化是馬克思主義理論先進(jìn)性的必然要求，馬克思主義只有在實(shí)現(xiàn)時(shí)代化的過程中才能使共產(chǎn)黨的先進(jìn)性延續(xù)永恒。

第三，堅(jiān)持理論創(chuàng)新的歷史實(shí)踐要求馬克思主義時(shí)代化。中國特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐不斷向前推進(jìn)，伴隨的是中國共產(chǎn)黨思想理論不斷創(chuàng)新發(fā)展，理論創(chuàng)新是黨領(lǐng)導(dǎo)中國特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的重要實(shí)踐。馬克思主義時(shí)代化是這一實(shí)踐的基本要求。從創(chuàng)立鄧小平理論，形成“三個(gè)代表”重要思想，提出以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，到中共十七大構(gòu)成完整的中國特色社會(huì)主義理論體系，顯示了當(dāng)代中國馬克思主義時(shí)代化的發(fā)展軌跡。鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀都是馬克思主義中國化的重大理論成果。黨中央對(duì)這些重大戰(zhàn)略思想都是從“當(dāng)代中國的馬克思主義”意義上加以定位的。這里，馬克思主義前面的兩個(gè)限定詞，“中國”指的是地域，而“當(dāng)代”顯然指的是時(shí)代。中國特色社會(huì)主義理論體系作為馬克思主義中國化的最新成果，也是馬克思主義時(shí)代化的生動(dòng)體現(xiàn)。作為一種思想整合，中國特色社會(huì)主義理論體系涵蓋了鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想的全部內(nèi)容。作為某個(gè)階段形成的理論成果，鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想又有著各自的內(nèi)容和體系，因而具有當(dāng)時(shí)的時(shí)代特點(diǎn)。理論創(chuàng)新的實(shí)踐不斷推動(dòng)著馬克思主義時(shí)代化循序漸進(jìn)地發(fā)展，中國特色社會(huì)主義理論體系也只有在馬克思主義時(shí)代化的推進(jìn)中不斷豐富和發(fā)展。

第四，建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨的重大任務(wù)要求馬克思主義時(shí)代化。中共十七屆四中全會(huì)的決定指出:“堅(jiān)持把馬克思主義作為立黨立國的根本指導(dǎo)思想，緊密結(jié)合我國國情和時(shí)代特征大力推進(jìn)理論創(chuàng)新，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理、發(fā)展真理，用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐，是建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨的首要任務(wù)”。［4］P10－11這個(gè)任務(wù)具有長期性和艱巨性。加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)是建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨的基本要求，而理論學(xué)習(xí)只是形式，不是目的。一個(gè)善于學(xué)習(xí)的政黨不在于從書本上獲得知識(shí)的多少，而在于能否把理論知識(shí)嫻熟地運(yùn)用于現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐。學(xué)習(xí)永無止境，是因?yàn)樯鐣?huì)變化永不停止，因?yàn)闀r(shí)代發(fā)展永不終結(jié)。馬克思主義不是一個(gè)封閉的思想體系，這不僅是針對(duì)其內(nèi)部發(fā)展的自身運(yùn)動(dòng)而言，而且也是針對(duì)其外部生存的歷史條件而言的。馬克思主義不僅要實(shí)現(xiàn)縱向的理論發(fā)展，而且還必須實(shí)現(xiàn)橫向的理論拓展?？v向的理論發(fā)展表現(xiàn)為對(duì)馬克思主義既有思想的超越，橫向的理論拓展表現(xiàn)為馬克思主義對(duì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境的把握。兩者是緊密相關(guān)的，沒有橫向的理論拓展，就難以實(shí)現(xiàn)縱向的理論發(fā)展。從更深層次上看，無論是馬克思主義中國化還是大眾化，其實(shí)不是語言變化、對(duì)象轉(zhuǎn)移這樣簡單的問題，而是一個(gè)如何把握時(shí)代的復(fù)雜問題。馬克思主義如果只是關(guān)起門來自說自話，只在一定的圈子里生存，那么它的生命力是有限的，也經(jīng)不起時(shí)代的檢驗(yàn)。一個(gè)開放形態(tài)的馬克思主義，必須在發(fā)展中融入時(shí)代的新元素。因此，把馬克思主義時(shí)代化作為建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨任務(wù)的必然要求，實(shí)踐意義十分重大。

三、馬克思主義時(shí)代化與中國化、大眾化的內(nèi)在關(guān)系

馬克思主義時(shí)代化的命題與馬克思主義中國化、大眾化構(gòu)成具有內(nèi)在邏輯關(guān)系的整體，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持將馬克思主義普遍真理與中國實(shí)際相結(jié)合的認(rèn)識(shí)升華。將馬克思主義普遍真理與中國實(shí)際相結(jié)合是中國共產(chǎn)黨在歷史實(shí)踐中培育起來的傳統(tǒng)。中國革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐演進(jìn)，是黨不斷加深對(duì)馬克思主義認(rèn)識(shí)的歷史過程。實(shí)踐表明，馬克思主義中國化、大眾化和時(shí)代化的提出，都有著極其深刻的涵義。

馬克思主義中國化的命題，最早是由毛澤東在1938年10月黨的六屆六中全會(huì)上首先提出來的。他指出:“使馬克思主義在中國具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性，即是說，按照中國的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問題”。［5］P534馬克思主義中國化這個(gè)命題的提出，是對(duì)建黨以后10多年歷史實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。20世紀(jì)30年代初，由于“左”傾思想占據(jù)統(tǒng)治地位，造成了把馬克思主義教條化和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化的錯(cuò)誤，致使革命事業(yè)遭受巨大損失。因此，是否將馬克思主義普遍真理與中國實(shí)際緊密相結(jié)合，成為事關(guān)中國革命成敗的重大問題而顯示了迫切性。以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人堅(jiān)持農(nóng)村革命根據(jù)地的實(shí)踐，為提出馬克思主義中國化的命題奠定了實(shí)踐基礎(chǔ)。從中共六屆六中全會(huì)毛澤東明確地提出這個(gè)命題，到20世紀(jì)40年代黨在延安開展整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，中國共產(chǎn)黨從思想上解決了對(duì)如何科學(xué)對(duì)待馬克思主義的第一個(gè)問題，即在中國運(yùn)用馬克思主義必須體現(xiàn)中國特色。

馬克思主義大眾化的命題，明確地提出來是在2007年10月中共十七大上，胡錦濤總書記提出:“開展中國特色社會(huì)主義理論體系宣傳普及活動(dòng)，推動(dòng)當(dāng)代中國馬克思主義大眾化”。［3］P33從黨在實(shí)踐中的思想淵源看，這個(gè)命題明確提出有著深厚的基礎(chǔ)。20世紀(jì)30年代初上海左翼革命文化運(yùn)動(dòng)中，一些革命文化工作者提出了“大眾文學(xué)”的口號(hào)，艾思奇“大眾哲學(xué)”的研究成果具有很大的影響，還有一些馬克思主義理論家嘗試經(jīng)濟(jì)學(xué)的“大眾化”，在報(bào)刊雜志上發(fā)表了一些結(jié)合日常生活介紹經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)的文章。在當(dāng)時(shí)白色恐怖的環(huán)境下，他們不可能直接提出馬克思主義大眾化的觀點(diǎn)。1939年毛澤東以“民族的科學(xué)的大眾的”三個(gè)指向揭示新民主主義文化綱領(lǐng)，其中的“大眾化”在涵義上與馬克思主義大眾化相通。1963年毛澤東指出:“各級(jí)黨委應(yīng)當(dāng)大大提倡學(xué)習(xí)馬克思主義的認(rèn)識(shí)論，使之群眾化，為廣大干部和人民群眾所掌握，讓哲學(xué)從哲學(xué)家的課堂上和書本里解放出來，變?yōu)槿罕娛掷锏募怃J武器”。［6］P323這里毛澤東所用的“群眾化”概念，可以說是“大眾化”的另一種說法?；诶碚撘坏閺V大人民群眾所掌握就會(huì)轉(zhuǎn)變成為巨大的物質(zhì)力量的馬克思主義觀點(diǎn)，中國共產(chǎn)黨始終將宣傳普及馬克思主義作為一項(xiàng)任務(wù)。胡錦濤在黨的十六屆六中全會(huì)上指出:“要堅(jiān)持不懈地用馬克思主義中國化的最新成果武裝全黨，教育人民，使之真正深入頭腦、扎根人心，轉(zhuǎn)化為廣大干部群眾的自覺行動(dòng)”。［7］P685中共十七大將馬克思主義大眾化突出地加以強(qiáng)調(diào)，體現(xiàn)了中國特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中堅(jiān)持用馬克思主義最新理論成果武裝黨和人民頭腦的重要性。它從思想上解決了中國共產(chǎn)黨如何科學(xué)對(duì)待馬克思主義的第二個(gè)問題，即馬克思主義必須從思想理論轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)力量。

馬克思主義時(shí)代化的命題，在2009年9月中共十七屆四中全會(huì)上正式提出。其實(shí)，馬克思主義必須時(shí)代化，也不是今天才意識(shí)到的問題，在黨運(yùn)用馬克思主義的歷史實(shí)踐中，早已經(jīng)形成相關(guān)的思想認(rèn)識(shí)，只是沒有明確提出馬克思主義時(shí)代化這個(gè)命題。建黨初期早期馬克思主義者就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到思想、主義傳播的環(huán)境問題。李大釗曾指出:在中國傳播社會(huì)主義，“他會(huì)因時(shí)、因所、因事的性質(zhì)情形生一種適應(yīng)環(huán)境的變化”，“所以現(xiàn)代社會(huì)、主義包含著許多把他的精神變作實(shí)際的形式使合于現(xiàn)在需要的企圖”。［8］P3這里所說的“因時(shí)”，表現(xiàn)的時(shí)代意識(shí)很清楚。1945年劉少奇在中共七大上闡述了毛澤東堅(jiān)持實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，豐富和發(fā)展馬克思主義的重大貢獻(xiàn)。他指出:中國革命的特殊性是，“其中有許多是在世界馬克思主義者面前從來沒有提出過與解決過的問題”，因此，必須“依據(jù)歷史進(jìn)程每個(gè)特殊時(shí)期和中國具體的經(jīng)濟(jì)、政治環(huán)境及條件，對(duì)于馬克思列寧主義作獨(dú)立的光輝的補(bǔ)充”。［9］P337毛澤東強(qiáng)調(diào)，任何思想“要隨客觀實(shí)際的發(fā)展變化而發(fā)展變化”。［10］P17鄧小平堅(jiān)決反對(duì)“兩個(gè)凡是”，強(qiáng)調(diào)必須全面完整準(zhǔn)確地理解毛澤東思想。他指出，毛澤東“歷來是按照不同的時(shí)間、地點(diǎn)、條件講問題的”，［11］P118我們“不會(huì)讓馬克思主義停留在幾十年或一百多年前的個(gè)別論斷的水平上”。［11］P179江澤民指出，我們必須把馬克思主義的基本原理“同時(shí)代和世界形勢(shì)的新發(fā)展、新變化緊密結(jié)合起來，在堅(jiān)持馬克思主義的實(shí)踐中豐富和發(fā)展馬克思主義”。［12］P21胡錦濤指出:“我們黨在八十多年的奮斗歷程中積累的一條根本經(jīng)驗(yàn)，就是要不斷根據(jù)發(fā)展變化著的實(shí)際情況和時(shí)代條件，堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，不斷開拓黨和人民事業(yè)前進(jìn)的道路”。［13］P642這些論述表明，提出馬克思主義時(shí)代化這個(gè)命題是黨一貫思想的繼承和延續(xù)，它的鮮明揭示從思想上解決了如何科學(xué)對(duì)待馬克思主義的第三個(gè)問題，即馬克思主義在當(dāng)代中國的發(fā)展必須符合時(shí)代的要求。

馬克思主義中國化、大眾化、時(shí)代化，構(gòu)成具有內(nèi)在邏輯關(guān)系的系統(tǒng)建設(shè)工程，三者之間既有各自的任務(wù)和目標(biāo)，又相輔相成地緊密聯(lián)系在一起。中國化、大眾化、時(shí)代化“三位一體”，構(gòu)成馬克思主義在中國運(yùn)用的鮮明特征。它們的側(cè)重點(diǎn)有所不同?！爸袊眰?cè)重在理論與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，表現(xiàn)為使馬克思主義符合本國國情，成為革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐指南?！按蟊娀眰?cè)重在理論與人們思想相結(jié)合，表現(xiàn)為使馬克思主義滿足人民的需求，成為大眾行動(dòng)的思想武器?！皶r(shí)代化”側(cè)重在理論與形勢(shì)發(fā)展的要求相結(jié)合，表現(xiàn)為使馬克思主義適應(yīng)國內(nèi)外形勢(shì)和革命、建設(shè)、改革任務(wù)的變化，成為不斷保持生命力的科學(xué)理論。馬克思主義中國化、大眾化、時(shí)代化又不可分割，三者的聯(lián)系主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。其一，馬克思主義中國化和大眾化都離不開時(shí)代化。如果說“中國化”強(qiáng)調(diào)的是以國情為特點(diǎn)的地域指向，“大眾化”強(qiáng)調(diào)的是以對(duì)象為特點(diǎn)的范圍指向，那么，“時(shí)代化”強(qiáng)調(diào)的則是以變動(dòng)為特點(diǎn)的時(shí)間指向。就一個(gè)事情而言，地域、范圍、時(shí)間必須聯(lián)系在一起加以審視。用發(fā)展的眼光看，馬克思主義有歷史實(shí)踐上的中國化，有現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中的中國化，它總是與特定的時(shí)代環(huán)境相聯(lián)系著的。馬克思主義中國化、大眾化面對(duì)的是生活在特定時(shí)代環(huán)境下的人民大眾，不使馬克思主義時(shí)代化，就必然缺乏馬克思主義中國化、大眾化的基礎(chǔ)。馬克思主義中國化、大眾化內(nèi)含著時(shí)代化的要求。其二，馬克思主義中國化、大眾化、時(shí)代化是同一個(gè)過程。從命題上看，馬克思主義中國化、大眾化、時(shí)代化雖然是在不同的時(shí)間得到明確的揭示，但在將馬克思主義普遍真理與中國實(shí)際相結(jié)合的實(shí)踐運(yùn)動(dòng)中，卻始終是緊密相聯(lián)系著的。它們各自不同的側(cè)重點(diǎn)和任務(wù)指向服從的是同一個(gè)目標(biāo):如何使馬克思主義在中國得到科學(xué)的運(yùn)用。因此，馬克思主義的中國化、大眾化、時(shí)代化決不是分開的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)，三者同生并長，互為前提，相互促進(jìn)。其三，馬克思主義中國化、大眾化、時(shí)代化的實(shí)現(xiàn)方式相同，都必須通過不斷的理論創(chuàng)新加以實(shí)現(xiàn)。馬克思主義中國化、大眾化、時(shí)代化都是動(dòng)態(tài)中的概念，豐富、發(fā)展、變化是把握它們的基本要素。檢驗(yàn)馬克思主義生命力的強(qiáng)弱，不是看它某一個(gè)歷史時(shí)段的影響大小，而是看它能否在動(dòng)態(tài)的歷史發(fā)展中經(jīng)久不衰。將馬克思主義凝固、僵化、定格，讓它停留在一個(gè)水平上，就不可能有中國化、大眾化、時(shí)代化的馬克思主義。不斷堅(jiān)持理論創(chuàng)新，是實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化、大眾化、時(shí)代化的必由路徑。

［1］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集:第19卷［M］.北京:人民出版社，1995.

［2］列寧.列寧全集:第20 卷［M］.北京:人民出版社，1987.

［3］中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會(huì)文件匯編［Z］.北京:人民出版社，2007.

［4］中國共產(chǎn)黨第十七屆中央委員會(huì)第四次全體會(huì)議文件匯編［Z］.北京:人民出版社，2009.

［5］毛澤東.毛澤東選集:第2卷［M］.北京:人民出版社，1991.

［6］毛澤東.毛澤東文集:第8卷［M］.北京:人民出版社，1999.

［7］十六大以來重要文獻(xiàn)選編:下［Z］.北京:中央文獻(xiàn)出版社，2008.

［8］李大釗.李大釗文集:第3卷［M］.北京:人民出版社，1999.

［9］劉少奇.劉少奇選集:上卷［M］.北京:人民出版社，1981.

［10］毛澤東.毛澤東文集:第6卷［M］.北京:人民出版社，1999.

［11］鄧小平.鄧小平文選:第2卷［M］.北京:人民出版社，1994.

［12］江澤民論有中國特色社會(huì)主義:專題摘編［Z］.北京:中央文獻(xiàn)出版社，2002.

［13］十六大以來重要文獻(xiàn)選編:上［Z］.北京:中央文獻(xiàn)出版社，2005.

On the Theoretical Basis and Practical Meaning of Synchronizing Marxism with Our Current Times

QI Wei－ping
(Department of Politics，East China Normal University，Shanghai 200241，China)

Synchronizing Marxism with our current times is a new thesis brought forward in the Fourth Plenary Session of the CPC Seventeenth Central Committee.The theoretical basis for bringing forward this thesis lies in the dialectical materialist view on time and space as well as the ever－advancing theoretical quality of Marxism.To bring forward this new thesis is a requirement for responding to the test of ruling the country，the test of reform and opening － up，the test of developing market economy，and the test of external environment;it is a requirement for developing and keeping the advanced nature of the Party;it is a requirement for persisting in the practice of theoretical innovation;and it is a requirement for building the Marxist learning party.To localize Marxism in China，popularize it among ordinary people and synchronize it with our current times are three issues integrated into one，forming the distinct characteristics of the application of Marxism in China.They differs from each other to some degree in their focuses，but they develops along with each other and stimulates each other，and they together forms a systematic project with internal logical relations.

synchronize Marxism with our times;new thesis;internal relation

A8

A

1674－0599(2012)01－0022－06

2011－11－16

齊衛(wèi)平(1953—)，男，浙江慈溪人，華東師范大學(xué)政治學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)楫?dāng)代中國政治制度和政黨制度。

(責(zé)任編輯:朱文鴻)