施洞苗族破線繡盛裝紋飾的內(nèi)在意涵及時(shí)尚化應(yīng)用研究

張圓圓

(四川師范大學(xué) 服裝與設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院,四川 成都610101)

1 施洞苗族破線繡盛裝概述

1.1 破線繡盛裝在施洞苗族中的地位

在施洞鎮(zhèn),苗族破線繡有“放大鏡下的藝術(shù)”之稱,破線繡盛裝有“穿在身上的史書(shū)”之稱。施洞苗族沒(méi)有屬于自己的文字,因此除了語(yǔ)言交流,刺繡就成為他們記載歷史和表達(dá)情感的一個(gè)重要途徑。繡片中常以“苗族古歌”中的傳奇故事及苗族的歷史變遷為創(chuàng)作主題,傳遞著苗族的文化信仰、民族歷史等信息。

至今,施洞苗民們?cè)谠S多傳統(tǒng)節(jié)日都會(huì)穿著破線繡盛裝出現(xiàn),如姊妹節(jié)、鼓藏節(jié)、獨(dú)木龍舟節(jié)、苗年節(jié)等重大節(jié)日。平日里部分年紀(jì)較大的婦女仍然喜歡穿著破線繡服裝,他們認(rèn)為破線繡是民族的智慧結(jié)晶,是民族的文化根基,是作為民族文化禮儀的標(biāo)識(shí)。

1.2 民族地域性對(duì)破線繡盛裝的影響

由于地域的不同,各民族的生活環(huán)境與習(xí)慣皆不相同,各民族支系的服飾與圖案色彩也存在著較大的差異,因此施洞苗族形成了自己特殊的民族文化。臺(tái)江縣施洞鎮(zhèn)的苗族人沿清水江而居,水系發(fā)達(dá),適合水路運(yùn)輸,與外界交流密切,有的婦女會(huì)在已掌握的繡藝技法上,融入外來(lái)文化的新意,創(chuàng)造新的紋樣。繡片主題紋飾多變,這與當(dāng)?shù)刈诮绦叛?、圖騰崇拜及民俗習(xí)慣有關(guān),傳遞著苗族人民的情感與愿望。破線繡的色彩搭配巧妙、大膽,以橘紅或藍(lán)色為主色調(diào),搭配著褐色、桃紅、金黃、淺紫、果綠等色彩,繡片的底布為深色,與刺繡紋飾色彩對(duì)比強(qiáng)烈,富有民族特色。

2 施洞苗族盛裝的刺繡技藝

2.1 破線繡在施洞苗族盛裝中的應(yīng)用

施洞苗族的“破線繡盛裝”主要使用了刺繡工藝和織錦工藝,其因大量使用了刺繡工藝中的破線繡工藝而得名。制作一套盛裝耗時(shí)耗力,用到的刺繡技法至少有9種,主要使用破線繡工藝,其次使用縐繡、辮繡、鎖繡、打籽繡、堆繡、平繡等刺繡工藝。堆繡主要使用在右門襟的下面部分和后領(lǐng)窩處,肩部、袖籠、領(lǐng)口及領(lǐng)邊的繡片由大量破線繡和少量其他繡法組成,圍腰的兩邊一般采用的是平繡繡法?？楀\工藝就是將染好顏色的經(jīng)線、緯線編織成帶有花紋的織物,主要使用在服裝的門襟、袖籠及圍腰的中間部位(圖1)。

施洞苗族女子破線繡盛裝的上衣為直領(lǐng)、寬袖、開(kāi)襟式,左右對(duì)稱,左襟在上,右襟在下,左右腰間各有織錦帶,便于綁帶固定。在施洞,所有的苗族女子上衣款式幾乎一致,領(lǐng)邊、領(lǐng)口、袖部及肩部皆有破線繡紋飾；但其下裝穿著明顯不同,年輕女子下裝喜穿百褶裙,年長(zhǎng)者下裝喜穿長(zhǎng)褲,前后圍織錦圍腰。

2.2 刺繡技法

苗族服飾中的辮繡、縐繡、破線繡、堆繡等刺繡技法在其他任何一個(gè)民族都沒(méi)有,具有不可替代性。臺(tái)江縣施洞苗族尤為偏愛(ài)破線繡,獨(dú)具一格的施洞“破線繡”一針一線都呈現(xiàn)出細(xì)膩的效果,華美精湛,可與我國(guó)四大名繡相媲美,且同入《辭?！贰Ｆ凭€繡制作技藝古樸,對(duì)其細(xì)節(jié)要求甚高,先剪紙、再分絲,即將一根絲線拆分成6～12絲,最后運(yùn)線,為避免繡面松散,還需手工藝者巧妙增加斷面,縮短走針(表1)。以整體有厚度感、針腳整齊、表面平滑光亮、鎖邊整齊圓潤(rùn)、圖案主題好、紋樣內(nèi)涵豐富為此中佳品。

圖1 苗族盛裝的一般繡法

表1 破線繡的主要制作工序

3 施洞苗族破線繡盛裝紋飾的內(nèi)在意涵

施洞苗族破線繡盛裝里的紋飾不以寫(xiě)實(shí)為主,也不是簡(jiǎn)單的照搬照舊。它是將具象事物抽象化、夸張化及變型處理,各種形象相互滲透,依托于民族情結(jié)重新?tīng)I(yíng)造出許多符合他們審美意識(shí)的復(fù)雜形象,包括獅身龍、人頭蝶身、人頭魚(yú)身、龍頭牛身等。

破線繡盛裝紋飾主要由自然紋飾和人獸紋飾兩大類組成,幾何紋飾很少出現(xiàn)。自然紋飾主要以各種花草植物紋樣為主,包括野菊、雞冠花、麥穗等；人獸紋飾則包括蝴蝶紋、人形紋、魚(yú)紋、龍紋、鳥(niǎo)紋等。但破線繡的繡面通常不以單獨(dú)的圖案為主,而是以構(gòu)建完整的故事為主。在破線繡盛裝中,施洞苗民們根據(jù)苗族先祖?zhèn)兊倪w徙歷史以及《苗族古歌》里的傳奇故事將自然紋飾與人獸紋飾很自然地組合成一幅完整畫(huà)面,如《開(kāi)天辟地》、《溯河西遷》和《楓香樹(shù)種》等(圖2)。

圖2 神話故事繡片

3.1 蝴蝶紋

蝴蝶紋起源于《苗族古歌》里的祭祖歌《妹榜妹留》,在鼔藏節(jié)傳唱,苗語(yǔ)中“妹”指“母親”,“榜”指“蝴蝶”,描述了最初由楓樹(shù)樹(shù)心化成蝴蝶,蝴蝶與水上泡沫戀愛(ài),生下十二個(gè)蛋,孵出了雷、神、牛和姜央等,因此苗民們認(rèn)為蝴蝶是人類、獸類和神類的共同母親,將蝴蝶稱之為“蝴蝶媽媽”。

3.2 人形紋

《苗族古歌》中說(shuō),姜央兄妹完成了人類的再造,使世間重新有了人類,因此苗族視其為人類祖先,對(duì)其十分贊美和崇拜,認(rèn)為人類有勇氣和能力戰(zhàn)勝自然界,由此產(chǎn)生對(duì)美好生活的憧憬和向往。在破線繡盛裝中施洞苗族常常將夸張、生動(dòng)、形態(tài)各異的人形紋作為刺繡故事中的主角,主要有人騎鳥(niǎo)、騎水牯、人騎龍等紋飾,體現(xiàn)了苗族祖先的無(wú)所畏懼、奮勇當(dāng)先的氣概和生活意趣。

3.3 魚(yú)紋

施洞鎮(zhèn)地處清水江畔,苗民長(zhǎng)期與魚(yú)打交道。姊妹節(jié)時(shí),捉魚(yú)游戲也是必備節(jié)目之一,他們認(rèn)為魚(yú)產(chǎn)卵多,是多產(chǎn)的象征,因此苗族人民以魚(yú)的生育特征和形態(tài)來(lái)暗喻創(chuàng)造生命的女性,表達(dá)祈福繁衍、人丁興旺的渴求。將魚(yú)紋融入破線繡盛裝中,祈求世代繁衍、家族興旺發(fā)達(dá)及民族欣欣向榮。

3.4 龍紋

苗龍與漢龍有較大的差異,漢龍構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)、有權(quán)利的象征；而苗龍的形象經(jīng)常被抽象化,造型富于變化,且基本不單獨(dú)出現(xiàn),往往四周搭配著人物、云鳥(niǎo)、蝴蝶、花草等。常見(jiàn)的苗族龍紋形象有牛頭龍、獅身龍、魚(yú)尾龍等。變化多端、藝術(shù)形態(tài)各異的龍紋被苗族人民認(rèn)為是具有神性的,有著保佑和祈福的寓意。

3.5 鳥(niǎo)紋

施洞苗族破線繡盛裝中的鳥(niǎo)紋常以姬宇鳥(niǎo)的形象出現(xiàn),“苗族古歌”中描述,“蝴蝶媽媽”生下12枚蛋,卻不會(huì)孵化這些蛋,而世界萬(wàn)物自然是由姬宇鳥(niǎo)幫忙孵化才創(chuàng)造出來(lái)的。因此他們認(rèn)為,人與鳥(niǎo)是有血親關(guān)系的,并把姬宇鳥(niǎo)作為氏族始祖看待,表達(dá)著對(duì)先祖的高度贊美與崇拜。

4 破線繡盛裝紋飾的時(shí)尚化應(yīng)用

魯迅先生曾說(shuō)：“只有民族的,才是世界的”。新時(shí)代必然是多元文化并存,基于民族文化發(fā)展也成為當(dāng)代的時(shí)尚趨勢(shì)。這種趨勢(shì)在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中體現(xiàn)得尤為明顯。

如今,不少設(shè)計(jì)師在高級(jí)定制服裝中使用苗族破線繡盛裝中的元素,創(chuàng)造出既傳統(tǒng)又時(shí)尚的現(xiàn)代服飾。2017年“花木深”品牌與苗繡州級(jí)傳承人合作,帶來(lái)了一場(chǎng)精妙絕倫的視覺(jué)盛宴。推出苗繡高級(jí)定制系列,淋漓盡致地展現(xiàn)了破線繡盛裝的紋飾元素,將苗繡美學(xué)價(jià)值落地。2018年,中國(guó)貴州時(shí)裝設(shè)計(jì)師張寒將貴州苗族傳承千年的刺繡技藝與現(xiàn)代流行服飾完美融合,在紐約時(shí)裝周的舞臺(tái)上鑄就永恒的經(jīng)典。參與紐約時(shí)裝周的設(shè)計(jì)作品《蛻變》以中國(guó)紅為主,融入苗族破線繡的精髓紋飾形成不可替代的品牌標(biāo)識(shí),其靈感來(lái)自苗族繡娘指尖的靈性及經(jīng)典中國(guó)紅的魅力,來(lái)自飛出山外的蝴蝶媽媽的故事(圖3)。

5 結(jié)語(yǔ)

施洞苗族破線繡盛裝紋飾是神秘的,也是永恒的,無(wú)論是紋飾設(shè)計(jì)還是工藝技法都凝聚了本民族的歷史與文化。目前,苗族破線繡盛裝逐漸被消費(fèi)者所熟知,開(kāi)發(fā)和應(yīng)用水平也在不斷完善,但依舊存在更廣闊的發(fā)展空間。在走訪貴州施洞地區(qū)發(fā)現(xiàn),大多數(shù)村落里的繡娘創(chuàng)作的繡片還是著重服務(wù)于穿本民族服飾的人們,抑或是前來(lái)體驗(yàn)苗族風(fēng)情的外地游客。只有極少數(shù)公司的設(shè)計(jì)師能夠用現(xiàn)代手法將苗族傳統(tǒng)紋飾運(yùn)用于現(xiàn)代服裝,且能受到大眾喜愛(ài)。因此,設(shè)計(jì)師應(yīng)深層次地去挖掘傳統(tǒng)文化的內(nèi)在意涵,再與多種當(dāng)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言相結(jié)合,使它既具有民族象征性,又滿足現(xiàn)代社會(huì)多元化的時(shí)尚消費(fèi)需求。

圖3 “花木深”與《蛻變》作品