明代著名醫(yī)家教育思想探微

鐘 喈

（徳宏職業(yè)學(xué)院，云南 德宏678400）

明代程朱理學(xué)及王陽明的“心學(xué)”風(fēng)行一時(shí)，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)產(chǎn)生了極大的影響。程朱理學(xué)中二程（程顥、程頤）把“理”或“天理”視作哲學(xué)的最高范疇，是世界的本源。朱熹思想的核心是“理”或稱“道”、“太極”，他認(rèn)為“理”是先于自然和社會(huì)現(xiàn)象的形而上者；“理”是事物的規(guī)律。明代中期，王陽明學(xué)說崛起并得到廣泛傳播，其“心學(xué)”的主要論題是：心即理；知行合一；改良知。

這些思潮深刻震撼著當(dāng)時(shí)的中醫(yī)界，以下就其對(duì)中醫(yī)教育思想的影響作一分析，以期能窺探到明代中醫(yī)教育思想的一些特點(diǎn)。

1．要成為“雜家”、“大家”。

受到文化潮流影響，當(dāng)時(shí)的許多著名醫(yī)家都是讀諸經(jīng)、論佛理、講禪道的“雜家”，醫(yī)學(xué)只是所學(xué)之一而已。沈演在《赤水玄珠》序中說到：孫一奎“上極《靈》、《素》、內(nèi)景、河、洛、范、易，下參劉、李諸名家，橫豎鉤貫，得其要領(lǐng)”。正是能把諸家之言論融會(huì)貫通，孫一奎做到了對(duì)疾病“能言標(biāo)本測病機(jī)”。張景岳亦是于“象數(shù)、星經(jīng)、堪輿、律呂，皆能究其底蘊(yùn)”的真正大家。

2．靜心感悟，懂得醫(yī)者之意。

喻嘉言在《寓意草》自序中感慨道，“一病當(dāng)前，先以意為運(yùn)量，后乃經(jīng)之以法，緯之以方，《內(nèi)經(jīng)》所謂微妙在意是也?！彼J(rèn)為以意為運(yùn)量是判斷此病的關(guān)鍵。在尤侗所作之《診家正眼》序中也提到，“先生（李中梓）蓋曰：醫(yī)之以法殺人者什三，以意殺人者什七。殺于法，猶可救；殺于意，不可宥也。昔人謂意之所解，口莫能宜。其筆之書者，成法具在，使后之學(xué)者，高者神明吾意，次者亦固守吾法足矣”。都提到了醫(yī)之意的重大意義?！墩f文解字》解釋“意”為：“志也，從心察言而知意也”。由此可知要洞悉某一事物是要由心而發(fā)才能明白的。“窮理”時(shí)，程顥“主靜”，強(qiáng)調(diào)“正心誠意”；程頤“主敬”；王陽明說：“無私欲之間”才能認(rèn)識(shí)事物的本來面目，雖然說法不同，但都強(qiáng)調(diào)“諸事用心、判別時(shí)不帶個(gè)人好惡”的端正態(tài)度，這深深觸動(dòng)了當(dāng)時(shí)的大醫(yī)家，他們身體力行實(shí)踐著這一點(diǎn)。

研讀艱澀難懂的經(jīng)典時(shí)要拋開雜念，苦苦思索。李中梓在《診家正眼》自序中提到要：“句句推敲，字字審確，凡前人未當(dāng)之旨，本經(jīng)言以正其失衡至理而簡其訛行，使千載陰霾一朝見，睹從前泊于邪說者，今日始反正矣?！背料滦闹鹱种鹁渥聊ナ腔尽Ｈ缓髴?yīng)不單止于表面，通曉要義，分類剖析，綜合比較并結(jié)合自身有所領(lǐng)悟才是重中之重，“博采前人之精義，考驗(yàn)心得之玄微”，即是醫(yī)學(xué)大家張景岳的感悟。

臨證時(shí)更亦“身心感悟”疾病，以參詳其要害。喻嘉言即是“自少至老，耳目所及之病，無不靜氣微心，呼噏與會(huì)，始化我身為病身。負(fù)影只立，而呻吟愁毒，恍惚而來，既化我心為病心。茍見其生，實(shí)欲其可，而頭骨腦髓，捐之不惜。倘病多委折，治少精詳，早已內(nèi)照”。做到似乎與患者同病，從而感他之所感、痛他之所痛的至高境界，才取得很好的臨床效果。

3．格物致知，探明醫(yī)之理。

“格物致知”源于《禮記·大學(xué)》。程朱對(duì)此的解釋還是比較趨同的，有窮究事物道理，使自身不受外物牽絆之意。《現(xiàn)代漢語詞典》解釋為：“推究事物的原理法則而總結(jié)為理性知識(shí)”。受到這一思想影響，喻嘉言感慨道“格一物，即致一知”，“不知病為何物，而欲望其意之隨舉隨當(dāng)也，不亦難乎”。因而仔細(xì)推究一病、一證的情況對(duì)醫(yī)者而言是緊迫之需。張景岳說：“醫(yī)者理也，理透心明斯至矣，夫扁鵲之目洞垣者，亦窺于理耳。故欲希扁鵲之神，必須明理；欲明理，必須求經(jīng)。”指明了知醫(yī)中之理是學(xué)習(xí)的核心，“醫(yī)理”理順，弄透徹了，醫(yī)者的心就豁然開朗了?！袄怼笔且圆蛔兌鴳?yīng)萬變的規(guī)律，在醫(yī)學(xué)經(jīng)典中的“理”為何物呢？我認(rèn)為醫(yī)家孫一奎已告知，其在《赤水玄珠·凡例》中道：醫(yī)學(xué)以明證為主，“蓋醫(yī)難以認(rèn)證，不難于用藥。凡證不拘大小輕重，俱有寒熱、虛實(shí)、表里、氣血八個(gè)字。認(rèn)得真切，豈必?zé)o古方可循，即于十二經(jīng)藥性中，表里寒熱溫涼間，摘出治之，自然權(quán)變合宜，不失勝算”。即“明證”就是“理”也，只有知道了如何辨證，那么病之萬般變化才可能應(yīng)對(duì)。

4．知行合一，善于變通。

前面已提到明代許多醫(yī)家都是涉獵廣泛的“雜家”，然學(xué)了還會(huì)運(yùn)用則更是技高一籌，這也正是王陽明提倡的“知行合一”。懂得用兵之術(shù)的張景岳，即是把祖?zhèn)鞯挠帽ㄟ\(yùn)用及醫(yī)學(xué)，作出了新方八略的治法，并有相應(yīng)新方八陣的方藥，從而在醫(yī)學(xué)上有了新的建樹。而在其“補(bǔ)陣”中的重要方藥左歸丸、右歸丸、左歸飲、右歸飲中也可見到陽中有陰、陰中有陽的濃厚《易學(xué)》思想，深諳其道的張景岳又一次把變通運(yùn)用到了極其的高度。

思想間的融合、碰撞本是擦出智慧火花的神奇方式。以上是我對(duì)明代理學(xué)影響中醫(yī)醫(yī)家及其教育思想所作的粗淺分析，以期對(duì)大家有所啟發(fā)。