論時(shí)代新人的道德素養(yǎng)及其培育

張 馳， 宋 來

(1.華東理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 200237；2.華東理工大學(xué) 黨委，上海 200237)

時(shí)代之新，固然可由物之新來詮釋，但更應(yīng)由人之新來表征。2020年9月，在教育文化衛(wèi)生體育領(lǐng)域?qū)＜掖碜剷?huì)上，習(xí)近平總書記開篇便強(qiáng)調(diào)：“‘十四五’時(shí)期，我們要從黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展全局的高度，全面貫徹黨的教育方針，堅(jiān)持優(yōu)先發(fā)展教育事業(yè)，堅(jiān)守為黨育人、為國(guó)育才，努力辦好人民滿意的教育，在加快推進(jìn)教育現(xiàn)代化的新征程中培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人。”[1]德才兼?zhèn)?，以德為先。時(shí)代新人不僅要有堅(jiān)定的政治信念和過硬的專業(yè)技能，更要形成高尚的道德素養(yǎng)。《新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》(以下簡(jiǎn)稱《綱要》)明確指出要“不斷提升公民道德素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展，培養(yǎng)和造就擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人?！盵2]因此，如何把時(shí)代新人所肩負(fù)的歷史使命與自身成長(zhǎng)相結(jié)合，培育出符合新時(shí)代要求的道德素養(yǎng)，是值得我們認(rèn)真思考的重要問題。

一、時(shí)代新人道德素養(yǎng)的培育價(jià)值

在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中，一個(gè)國(guó)家的發(fā)展能否搶占先機(jī)、贏得主動(dòng)，根本上取決于國(guó)民的整體素質(zhì)。作為崇德向善的引領(lǐng)者，培育時(shí)代新人的道德素養(yǎng)，有助于“為奮進(jìn)新時(shí)代、共筑中國(guó)夢(mèng)提供強(qiáng)大精神力量和道德支撐”[3]。

1.道德素養(yǎng)培育是推進(jìn)新時(shí)代公民道德建設(shè)的重要任務(wù)

道德實(shí)質(zhì)上是與社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)，并隨之進(jìn)化的一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)。不同時(shí)代道德觀念并不相同，并無一成不變的道德體系。《綱要》頒布于決勝全面建成小康社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)刻，明確了“筑牢理想信念之基、培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、傳承中華傳統(tǒng)美德、弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神”[4]等重點(diǎn)任務(wù)，具有鮮明的時(shí)代特征，為推動(dòng)全民道德素養(yǎng)達(dá)到新高度提供了重要價(jià)值規(guī)范。聚焦到人才培養(yǎng)而言，時(shí)代新人的道德素養(yǎng)必須同新時(shí)代的要求相符，這既是公民道德建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，也是培養(yǎng)時(shí)代新人職責(zé)的重要一環(huán)。“做人做事第一位的是崇德修身?！盵5]時(shí)代新人立何德，不僅是個(gè)人選擇，更彰顯著一代人的價(jià)值觀。習(xí)近平總書記教導(dǎo)廣大青年，“要把正確的道德認(rèn)知、自覺的道德養(yǎng)成、積極的道德實(shí)踐緊密結(jié)合起來，不斷修身立德，打牢道德根基，在人生道路上走得更正、走得更遠(yuǎn)?！盵6]只有把握道德建設(shè)規(guī)律，加大培育力度，才能更好擔(dān)負(fù)起培養(yǎng)時(shí)代新人的重要職責(zé)。

2.道德素養(yǎng)培育是引導(dǎo)時(shí)代新人樹立正確“四觀”的必然前提

習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)：“加強(qiáng)愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義教育，引導(dǎo)人們樹立正確的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀、文化觀?！盵7]正確“四觀”是基于我國(guó)歷史、民族、國(guó)家和文化形成的正確價(jià)值判斷、準(zhǔn)確思想認(rèn)知和客觀道德覺察為一體的觀念體系。其中歷史觀是認(rèn)知前提，文化觀提供精神力量，民族觀闡明了我國(guó)多元一體的民族結(jié)構(gòu)，為國(guó)家觀的形成奠定基礎(chǔ)?！八挠^”互為表征，共同作用于個(gè)體的價(jià)值判斷。當(dāng)前時(shí)代新人正處在為人生尋向的奮斗階段，選擇正確的“四觀”尤為重要。值得肯定的是，他們對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和歷史發(fā)展脈絡(luò)有著較強(qiáng)求知欲，對(duì)構(gòu)建和諧民族關(guān)系與國(guó)家的長(zhǎng)期繁榮穩(wěn)定有著美好向往。但也應(yīng)看到，多元思潮的潛隱離散，易使“四觀”偏差，因此，如何樹立正確“四觀”？除科學(xué)理論指導(dǎo)外，道德素養(yǎng)凝魂聚氣、強(qiáng)本固基的作用不可替代。“善于從中華民族傳統(tǒng)美德中汲取道德滋養(yǎng)，從英雄人物和時(shí)代楷模的身上感受道德風(fēng)范，從自身內(nèi)省中提升道德修為?！盵8]做到凡事既知其質(zhì)，又行其道。

3.道德素養(yǎng)培育是道德建設(shè)優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為治理效能的關(guān)鍵舉措

黨的十九屆四中全會(huì)將“堅(jiān)持共同的理想信念、價(jià)值理念、道德觀念，促進(jìn)全體人民在思想上精神上緊緊團(tuán)結(jié)在一起”[9]作為國(guó)家制度和國(guó)家治理體系的一大優(yōu)勢(shì)，并強(qiáng)調(diào)“實(shí)施公民道德建設(shè)工程，推進(jìn)新時(shí)代文明實(shí)踐中心建設(shè)?！盵10]即以法律制度和社會(huì)資源供給為主導(dǎo)，輔之民間力量生成的道德教育，激活雙方積極性，使社會(huì)主義思想道德建設(shè)優(yōu)勢(shì)進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為治理效能。目標(biāo)的背后需要更高的公民道德素質(zhì)加以支撐，而在高校開展道德素養(yǎng)的培育，可為國(guó)家治理體系現(xiàn)代化建設(shè)提供精神動(dòng)力和人才儲(chǔ)備。通過傳授與社會(huì)治理相關(guān)的道德規(guī)范，宣揚(yáng)與治理體系現(xiàn)代化相匹配的道德信仰，倡導(dǎo)與政府治理相融合的道德理念，引導(dǎo)時(shí)代新人正確看待轉(zhuǎn)型變革，使個(gè)人思想觀念和行為舉止更加符合新時(shí)代道德規(guī)范。更重要的是，實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理體系現(xiàn)代化，離不開公民積極參與，而道德素養(yǎng)的培育，恰恰是塑造現(xiàn)代公民德性的最佳路徑。通過知善向善、情感認(rèn)同等理論灌輸，以及實(shí)踐中的道德判斷、道德評(píng)價(jià)，將現(xiàn)代化治理中的公共意識(shí)和知性精神根植于時(shí)代新人，為加快國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化儲(chǔ)備人才。

二、時(shí)代新人道德素養(yǎng)的培育目標(biāo)

本意上，道德素養(yǎng)是在一定道德理想、道德情感、道德判斷的基礎(chǔ)上，經(jīng)嚴(yán)格的道德自律，達(dá)到的較高道德境界。在全球化、信息化、智能化浪潮深入推進(jìn)的今天，變與不變的交替交匯為時(shí)代新人提供了前所未有的發(fā)展機(jī)遇，也賦予其道德素養(yǎng)更多新的內(nèi)涵。

1.有家國(guó)情懷，樹立報(bào)效祖國(guó)、奉獻(xiàn)社會(huì)的道德理想

作為對(duì)道德生活應(yīng)然狀態(tài)的觀念建構(gòu)，道德理想在整個(gè)道德素養(yǎng)體系中具有核心地位，是人們根據(jù)社會(huì)發(fā)展的總目標(biāo)，在道德生活實(shí)然狀態(tài)下，進(jìn)行批判性反思的基礎(chǔ)上，形成的道德追求。對(duì)時(shí)代新人而言，道德理想就是根據(jù)新時(shí)代公民道德建設(shè)的新要求，結(jié)合自身肩負(fù)的重大歷史使命，而設(shè)定的道德實(shí)踐總目標(biāo)。道德理想一旦確立，不僅為時(shí)代新人的道德實(shí)踐提供目標(biāo)和方向，更激發(fā)時(shí)代新人道德實(shí)踐的熱情和動(dòng)力。

當(dāng)今世界，正值人類百年未有、風(fēng)雷激蕩之大變局。這個(gè)大變局將世界之變化與中國(guó)之發(fā)展交織在一起，為時(shí)代新人的成長(zhǎng)建構(gòu)了新的時(shí)空背景。在這長(zhǎng)期漸進(jìn)式的大變局中，道德理想的領(lǐng)航作用更加凸顯。“歷史告訴我們，每個(gè)人的前途命運(yùn)都與國(guó)家和民族的前途命運(yùn)緊密相連。國(guó)家好，民族好，大家才會(huì)好。”[11]無數(shù)事實(shí)證明，家國(guó)情懷作為中華民族自強(qiáng)不息的文化基因，不斷滋養(yǎng)著國(guó)人的愛國(guó)主義情懷，也不斷促進(jìn)國(guó)人的全面發(fā)展。作為復(fù)興大任的實(shí)踐主體，時(shí)代新人肩負(fù)著舍我其誰的歷史使命，其道德理想只有同國(guó)家前途、民族命運(yùn)相結(jié)合才有價(jià)值。時(shí)代新人必須認(rèn)清個(gè)人、家庭、民族賴以生存的社會(huì)關(guān)系，洞察家庭與國(guó)家的互動(dòng)本質(zhì)，把個(gè)人成長(zhǎng)更加積極主動(dòng)的融入國(guó)家發(fā)展大局，形成家國(guó)一體的道德理想，這樣才能跳出個(gè)人的“小確幸，小確喪”，遠(yuǎn)離“處處不堅(jiān)持，事事隨大流”的佛系文化，以“位卑不敢忘憂國(guó)”的擔(dān)當(dāng)，從大處著眼全球發(fā)展基本面，從小處著手自身事業(yè)發(fā)力點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)道德層次和人生境界的提升。

2.有至善理念，形成崇德向善、見賢思齊的道德認(rèn)知

道德心理學(xué)認(rèn)為,道德認(rèn)知的形成經(jīng)歷了兩個(gè)過程：知識(shí)培育和實(shí)踐歷練。知識(shí)培育重在明善，只有懂得何為善，才能按善行辦事；實(shí)踐歷練重在判斷，在復(fù)雜的道德情境中學(xué)會(huì)對(duì)善惡是非做出正確判斷。所以，道德認(rèn)知的形成過程，實(shí)質(zhì)是對(duì)道德現(xiàn)象與道德知識(shí)進(jìn)行感知、記憶、分析的過程。在價(jià)值多元的今天，如果缺乏正確道德認(rèn)知的統(tǒng)一引導(dǎo)，則加速道德失序的風(fēng)險(xiǎn)，最終滑向道德相對(duì)主義。新時(shí)代的道德建設(shè)，既要體現(xiàn)道德認(rèn)知的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，又要實(shí)現(xiàn)不同群體的各有側(cè)重。鑒于自身所肩負(fù)的重大使命，時(shí)代新人必須為自身的道德認(rèn)知程度確立最高準(zhǔn)則，即至善理念。

至善理念的標(biāo)準(zhǔn)并非唯一，而是秉持充分性的原則，力求實(shí)現(xiàn)更高的價(jià)值而非更低的價(jià)值、更多人的價(jià)值而非更少人的價(jià)值，真正形成道德層面的大真、大愛、大成、大智。它超越了一己私利，從他人、集體、社會(huì)、國(guó)家等層面出發(fā)思考問題，追求的是人與自身、與他人、與社會(huì)和諧共處的最佳狀態(tài)?！霸谥辽普摰囊曈蚶?，個(gè)人與他人、自然不是一個(gè)個(gè)彼此孤立的單子，而是休戚與共、共生共榮的整體?！盵12]因此，作為道德認(rèn)知的“天際線”，至善理念并非人人可得，但對(duì)擔(dān)當(dāng)大任，有較高道德理想的時(shí)代新人，則有能力堅(jiān)守始終。當(dāng)然，不管追求何種至善理念，都必須以恪守基本的道德底線為前提。倘若違背，便前功盡棄。對(duì)時(shí)代新人而言，只有 “自覺抵制拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義、歷史虛無主義等錯(cuò)誤思想，追求更有高度、更有境界、更有品位的人生。”[13]才能夠自由追求道德至善。

3.有仁愛之心，養(yǎng)成飲水思源、心系人民的道德情感

《綱要》不僅要求“激發(fā)人們形成善良的道德意愿、道德情感”[14]，而且要“組織開展群眾性主題實(shí)踐活動(dòng)，豐富道德體驗(yàn)、增進(jìn)道德情感”[15]。這一創(chuàng)新表述，凸顯了道德情感在形成道德判斷過程中的關(guān)鍵作用。作為道德生活的“酵母”，道德情感內(nèi)涵豐富，既有感性層面，也有理性層面；感性源自個(gè)體所蘊(yùn)含的道德要求能否得到滿足的主觀反應(yīng)，理性則是個(gè)體在經(jīng)歷情感體驗(yàn)后所形成的客觀結(jié)果。“如同道德價(jià)值體系有一個(gè)核心范疇‘善’、道德規(guī)范體系有一個(gè)核心范疇‘正當(dāng)’、道德品質(zhì)體系有一個(gè)核心范疇‘德性’一樣，道德情感體系也有一個(gè)核心范疇，即‘仁愛’”[16]。

由于時(shí)代新人關(guān)涉的是民族復(fù)興，這決定了時(shí)代新人的仁愛之心，不僅僅是“修身”“齊家”的“鄰人之愛”，而是永葆對(duì)人民群眾樸素深沉的“世間大愛”。時(shí)代新人的日常生活有賴于人民群眾創(chuàng)造的物質(zhì)生產(chǎn)，時(shí)代新人的學(xué)習(xí)內(nèi)容源自人民群眾創(chuàng)造的精神財(cái)富，唯有感恩人民的饋贈(zèng)，保有立業(yè)為民的赤子情懷，才能使腳下的路走得更為堅(jiān)定挺拔。習(xí)近平總書記指出：“離開了祖國(guó)需要、人民利益，任何孤芳自賞都會(huì)陷入越走越窄的狹小天地”[17]。作為國(guó)家未來發(fā)展的中堅(jiān)力量，時(shí)代新人在工作學(xué)習(xí)的各方面，都要領(lǐng)會(huì)飲水思源、心系人民的道理。把個(gè)人才干與社會(huì)發(fā)展聯(lián)系起來，把個(gè)人奮斗與群眾需求結(jié)合起來，把個(gè)人成長(zhǎng)成才置于更為宏大的社會(huì)愿景和時(shí)代畫卷之中，這樣，才能擺脫狹小的個(gè)人天地，意識(shí)到自身肩負(fù)的神圣使命，明白自我的奮斗是為了誰、依靠誰，在千磨萬擊的歷練中，實(shí)現(xiàn)道德情感的成熟穩(wěn)定。

4.有自律精神，具備知行合一、止于至善的道德自覺

道德自覺的形成，不僅是道德主體從感性意識(shí)到自我意識(shí)再到自為意識(shí)的發(fā)展過程，更是將“德”在實(shí)踐過程中主動(dòng)內(nèi)化，達(dá)到“知”與“行”的辯證統(tǒng)一。大學(xué)是立德樹人的關(guān)鍵場(chǎng)所，目標(biāo)是在時(shí)代新人的成長(zhǎng)中形成完美、高尚的道德素養(yǎng)。正所謂“為仁由己”。不同于外界的道德權(quán)威、命令順從，高尚的道德素養(yǎng)必定具備極高覺悟的道德自覺，在道德行為中彰顯出自主、自愿的自律精神。習(xí)近平總書記就曾用親身經(jīng)歷告誡廣大青年：“我到農(nóng)村插隊(duì)后，給自己定了一個(gè)座右銘，先從修身開始。”[18]修身之后，才是齊家、治國(guó)、平天下，而修身本身，強(qiáng)調(diào)的就是自律精神。

當(dāng)今，功利主義和個(gè)體主義思潮相互交織，主張個(gè)人利益的工具理性與社會(huì)道德中的利他精神的相互博弈。在此背景下，時(shí)代新人的自律精神顯得越發(fā)珍貴。內(nèi)涵上，時(shí)代新人的自律精神包含三個(gè)方面：判斷自律、意志自律和行為自律。作為核心價(jià)值觀的“代言人”，時(shí)代新人不能只停留于抽象的概念認(rèn)知，而是可感知、可奉行的思想理念。面對(duì)各種道德沖突，時(shí)代新人須理智分析，辨別什么是真善美、什么是假惡丑。只有對(duì)核心價(jià)值觀的深思熟慮，才能獲得最大程度的心理認(rèn)同。這樣在踐行核心價(jià)值觀時(shí)，時(shí)代新人便具備了抵制不良偏好的定力，擺脫外在不利因素，達(dá)到自為狀態(tài)：不是出于自身利益或迫于外在壓力，而是在理性深思基礎(chǔ)上形成的發(fā)自內(nèi)心的道德自覺，最終實(shí)現(xiàn)常修善德、常懷善念、常做善舉的道德行為。

三、時(shí)代新人道德素養(yǎng)的培育策略

培育道德素養(yǎng)是一項(xiàng)長(zhǎng)期的系統(tǒng)性工程。高校應(yīng)以《綱要》為指引，遵循“知、情、意、行”的道德養(yǎng)成規(guī)律，做好“三個(gè)結(jié)合”，立足“三個(gè)視角”，把握“三個(gè)關(guān)系”,不斷提升時(shí)代新人的道德認(rèn)知，激發(fā)道德情感，踐行道德規(guī)范，推動(dòng)整體道德素養(yǎng)的提升。

1.做好“三個(gè)結(jié)合”，強(qiáng)化時(shí)代新人的道德認(rèn)知

道德教化是道德認(rèn)知提升的重要形式。只有通過積極的道德教化，才能將主流價(jià)值觀念入腦入心。因此，培育道德素養(yǎng)，首要任務(wù)便是從認(rèn)知層面強(qiáng)化社會(huì)主義道德教育。

一是教育引導(dǎo)和輿論宣傳相結(jié)合。高校應(yīng)組織專家學(xué)者，把學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)習(xí)近平總書記關(guān)于思想道德建設(shè)的重要論述，同學(xué)習(xí)貫徹《綱要》緊密結(jié)合起來，努力打造科學(xué)系統(tǒng)的知識(shí)體系。在此基礎(chǔ)上，結(jié)合地域特征和辦學(xué)特色，形成一校一品的“道德素養(yǎng)培育手冊(cè)”，讓時(shí)代新人接受系統(tǒng)的道德知識(shí)學(xué)習(xí)，加深對(duì)新時(shí)代公民道德建設(shè)要求的理解。同時(shí)，要發(fā)揮輿論宣傳的導(dǎo)向功能。充分利用公眾號(hào)、短視頻等鮮活有趣的新媒體形式，推動(dòng)習(xí)近平總書記關(guān)于思想道德建設(shè)的重要論述進(jìn)頭腦。要深入日常學(xué)習(xí)生活，從中發(fā)掘身邊人和身邊事，面向不同層級(jí)、不同專業(yè)、不同民族、不同年齡，有針對(duì)性的契合他們的認(rèn)知能力，實(shí)現(xiàn)“形象化”“大眾化”和“精準(zhǔn)性”“匹配性”相結(jié)合，構(gòu)建起多層次、多途徑的展示體系，循序漸進(jìn)地強(qiáng)化時(shí)代新人的道德認(rèn)知。

二是感性體悟和理性思考相結(jié)合。習(xí)近平總書記指出：“要注意把社會(huì)主義核心價(jià)值觀日?；⒕唧w化、形象化、生活化，使每個(gè)人都能感知它、領(lǐng)悟它，內(nèi)化為精神追求，外化為實(shí)際行動(dòng)?！盵19]這里明確提出了核心價(jià)值觀的視覺形象化。核心價(jià)值觀并非冰冷抽象的理論術(shù)語，其背后是立足現(xiàn)實(shí)的豐富實(shí)例?！拔ㄓ新?lián)系核心價(jià)值觀所依托的生動(dòng)化事實(shí)，人們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)知才是具體的、細(xì)致的。”[20]事實(shí)上，人們視覺信息的獲取，也必須以視覺內(nèi)容的具體化呈現(xiàn)為前提。時(shí)代新人觀察力強(qiáng)，恰恰可激活核心價(jià)值觀的視覺符號(hào)，借助視覺等感官體驗(yàn)，發(fā)揮比喻、象征等修辭手法，實(shí)現(xiàn)由“言”生“象”,使核心價(jià)值觀的視覺呈現(xiàn)，既有可視性，又有吸引力。要引導(dǎo)時(shí)代新人去思考和提煉核心價(jià)值觀的內(nèi)涵特質(zhì)，有意識(shí)的將文本內(nèi)涵與現(xiàn)實(shí)意義互融互通，實(shí)現(xiàn)由“象”生“意”，形成關(guān)于核心價(jià)值觀的視覺圖譜。這樣，既提升了道德教育的生動(dòng)性，也加深了時(shí)代新人對(duì)價(jià)值范疇理解的深刻性。

三是機(jī)制保障和啟發(fā)自覺相結(jié)合。當(dāng)前培育中面臨的癥結(jié)，往往并非局部個(gè)例，而是全局性的深層矛盾。因此，主張凝聚合力的協(xié)同育人理念已成共識(shí)。從宏觀上看，培育涉及到教學(xué)、管理、服務(wù)等多部門。要加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)，以“分層”“分類”“分眾”的原則，系統(tǒng)梳理培育職責(zé)。所謂分層，就是分別站在高校領(lǐng)導(dǎo)、機(jī)關(guān)部處和學(xué)院、師生個(gè)體等層面，明晰各自所承擔(dān)的培育任務(wù)。所謂分類，就是基于“主渠道”和“主陣地”，遵循道德建設(shè)規(guī)律，明確培育目標(biāo)、指明實(shí)施路徑，形成標(biāo)準(zhǔn)化的培育規(guī)范；所謂分眾，就是針對(duì)管理者、師生等不同群體，制定可操作的“培育手冊(cè)”，“從而讓制度真正用起來，真正形成促進(jìn)個(gè)體目標(biāo)與組織目標(biāo)深度融合、高度統(tǒng)一，促進(jìn)師生由自發(fā)育德向自覺育德積極轉(zhuǎn)換的完整制度配套保障體系?！盵21]從微觀上看，培育道德素養(yǎng)，需注重個(gè)體的對(duì)話往來，這種交往并非局限于師生之間，還包括朋輩教育，甚至自我審視?！笆聦?shí)證明，同輩群體由于其成長(zhǎng)節(jié)奏的相對(duì)一致性、心智成熟度和思維認(rèn)知的趨同化水平，往往對(duì)于同一特定事物尤其是社會(huì)焦點(diǎn)熱點(diǎn)問題形成類似相一致的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和態(tài)度看法?！盵22]這樣在道德實(shí)踐中，個(gè)體的協(xié)同意識(shí)便得到有效激發(fā)，逐漸擴(kuò)展，達(dá)到群體“類”的共同進(jìn)步，形成崇德向善的濃厚氛圍。

2.立足“三個(gè)視角”，升華時(shí)代新人的道德情感

道德作為一種價(jià)值判斷，必然包含主體多層次的情感需要，而情感的激發(fā)不僅是道德內(nèi)化的關(guān)鍵，更是道德行為的驅(qū)動(dòng)力。高校應(yīng)在多維的比較中，實(shí)現(xiàn)道德認(rèn)知與道德情感的融合統(tǒng)一。

一是在古與今的傳承中厚植根基。在傳統(tǒng)文化中，完整的道德實(shí)踐不僅在于獨(dú)特的價(jià)值展現(xiàn)，還含及“為何需要道德”“如何能有道德”“道德與世界的關(guān)系如何”等本原性價(jià)值的追問。前者屬于“用”的范疇，后者屬于“體”的思考。古人認(rèn)為，道德不止是行為準(zhǔn)則，更是人與自我、他人、社會(huì)的認(rèn)知方式。時(shí)代新人肩負(fù)著弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德的重任，應(yīng)“以古人之規(guī)矩，開自己之生面”。為此，高校應(yīng)加大對(duì)傳統(tǒng)美德創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的學(xué)理研究，將抽象的道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為可踐行的道德行為，為實(shí)現(xiàn)道德實(shí)踐的“體用并舉”做鋪墊。事實(shí)上，傳統(tǒng)美德是一個(gè)完整的道德體系，這種整體性需多領(lǐng)域的有機(jī)融合才能領(lǐng)會(huì)：既要涉及諸子百家等道德思想、詩(shī)詞歌賦等經(jīng)典文學(xué)，也應(yīng)涉及琴棋書畫等傳統(tǒng)技藝。這樣，時(shí)代新人的道德根基便得以加強(qiáng)。在此基礎(chǔ)上，教師進(jìn)一步引導(dǎo)：知什么、為何知、如何知；行什么、為何行、如何行。這些反思分別對(duì)應(yīng)著“是什么”的是非判斷、“該怎樣”的價(jià)值追求、以及“如何做”的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，促使時(shí)代新人開始思考“究竟何為道德”“為何需要道德”“如何才能修德”等對(duì)道德之“體”的追問。由此，真正突破狹隘的個(gè)體局限，走向更為宏大的世界，全面理解道德之于社會(huì)的意義價(jià)值。

二是在東與西的交流中拓寬視野。以國(guó)際視野推進(jìn)道德素養(yǎng)的培育，既是以全人類文明成果豐富道德內(nèi)涵的本質(zhì)需要，也是“樹立自尊自信、開放包容、積極向上的良好形象”的必然選擇，更是應(yīng)對(duì)百年變局對(duì)道德教育沖擊的現(xiàn)實(shí)所需。必須意識(shí)到，在“兩個(gè)大局”的背景下，時(shí)代新人必然也是能夠汲取人類所創(chuàng)造的優(yōu)秀倫理成果而不斷提升自我，從而既具有道德根基，又具備道德視野。因此，高校應(yīng)將道德素養(yǎng)培育融入到對(duì)外開放之中，孕育出理性健康的道德情感。要準(zhǔn)確把握愛國(guó)主義的包容性，真正的愛國(guó)主義是在積極認(rèn)同本民族歷史文化和政治制度的同時(shí)，對(duì)外部世界的變化更加理性平和、包容豁達(dá)。要注重營(yíng)造出開放包容的道德環(huán)境，既能夠在民族偉大復(fù)興的征程中，面對(duì)不同聲音保持“咬定青山不放松”的定力，也能夠積極借鑒一切優(yōu)秀文明成果，形成“百花齊放春滿園”的豁達(dá)胸襟。

三是在大與小的對(duì)比中提升境界。升華時(shí)代新人的道德情感，應(yīng)加強(qiáng)小我與大我的格局對(duì)比，超越小我，心系大愛?？v觀近代以來的青年運(yùn)動(dòng)史，不難發(fā)現(xiàn)，每當(dāng)青年學(xué)子心系國(guó)家時(shí)，便能促進(jìn)社會(huì)發(fā)展和個(gè)人成長(zhǎng)。因此，要悉心呵護(hù)為民服務(wù)的初心，在為民造福中實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。值得欣慰的是，此次參加抗疫的醫(yī)護(hù)人員中，有近一半是“90后”和“00后”。他們說，2003年非典的時(shí)候你們保護(hù)了我們，今天輪到我們來保護(hù)你們了。這將當(dāng)代青年的責(zé)任擔(dān)當(dāng)展現(xiàn)的淋漓盡致。高校應(yīng)以此次抗擊疫情為契機(jī)，充分挖掘民族危難時(shí)刻，青年學(xué)子挺身而出的感人事例：從抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的滿腔熱血到抗美援朝的保家衛(wèi)國(guó)，從98年抗洪搶險(xiǎn)的英勇頑強(qiáng)到汶川大地震的同舟共濟(jì)。這是明大德的突出體現(xiàn)，最具有感召力。高校應(yīng)將這樣的朋輩教育，貫穿于學(xué)習(xí)生活的各個(gè)方面，使時(shí)代新人明確“為誰奮斗”這一根本問題。唯有如此，個(gè)人的努力才不會(huì)偏離正確航向，才能準(zhǔn)確把握個(gè)人與集體、歷史與現(xiàn)實(shí)、當(dāng)下與未來的辯證關(guān)系，在更為廣闊的時(shí)空坐標(biāo)內(nèi)定位自身成長(zhǎng)。

3.把握“三個(gè)關(guān)系”，促進(jìn)時(shí)代新人的道德踐行

作為道德素養(yǎng)的外在表現(xiàn)和培育目標(biāo)，道德踐行要求時(shí)代新人聚焦為民族復(fù)興而奮斗的宏圖大志，勇于承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。高校要樹立問題意識(shí)，把握道德踐行中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，打通道德養(yǎng)成的“最后一公里”。

一是正確把握理想信念與奮斗歷練的關(guān)系。再崇高的理想，若缺乏奮斗歷練，終究是一紙空談。新時(shí)代意味著更多的發(fā)展機(jī)遇和愿景，但卻沒有“一躍龍門”的捷徑可尋。個(gè)人成長(zhǎng)雖然受外界影響，更為重要的是自身能力與科學(xué)謀劃的合理結(jié)合。要引導(dǎo)時(shí)代新人回歸社會(huì)實(shí)踐，正視個(gè)人能力與道德理想之間的差距，有意識(shí)的開展自我教育、自我反省、自我約束，自覺地對(duì)自我開展道德歷練：時(shí)刻以?shī)^斗要旨磨煉道德毅力，以?shī)^斗目標(biāo)審視踐行成效。從成長(zhǎng)環(huán)境看，時(shí)代新人本身也是國(guó)家發(fā)展紅利的受益者。要引導(dǎo)時(shí)代新人形成正確的利義觀，在滿足個(gè)人合理需求的基礎(chǔ)上，正確看待利義沖突和物質(zhì)誘惑，擇義去利。高校應(yīng)融合社會(huì)資源，開辟更為廣闊的道德實(shí)踐平臺(tái)。通過奮斗歷練，使時(shí)代新人明白：只有依靠前期不懈努力，才能贏得展示自我和發(fā)揮才智的廣闊空間。這個(gè)成長(zhǎng)法則正如習(xí)近平總書記所說：“幸福都是奮斗出來的，奮斗本身就是一種幸福。為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而奮斗，是我們?nèi)松y得的際遇?！盵23]

二是正確把握知識(shí)傳授與能力培養(yǎng)的關(guān)系。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“所有知識(shí)要轉(zhuǎn)化為能力，都必須躬身實(shí)踐。要堅(jiān)持知行合一，注重在實(shí)踐中學(xué)真知、悟真諦，加強(qiáng)磨煉、增長(zhǎng)本領(lǐng)?！盵24]在紛繁復(fù)雜的道德環(huán)境中，時(shí)代新人應(yīng)抓住一切機(jī)會(huì)，學(xué)習(xí)道德知識(shí)，領(lǐng)悟其中的價(jià)值真諦。高校應(yīng)有意識(shí)的借鑒傳統(tǒng)文化中的“慎獨(dú)”思想，將“慎思明辨”與道德素養(yǎng)培育有機(jī)結(jié)合，增強(qiáng)時(shí)代新人的道德自控能力。首先，要引導(dǎo)時(shí)代新人經(jīng)常“慎思”。對(duì)外界的流言蜚語、不當(dāng)評(píng)價(jià)做到不輕信、不盲從，而是根據(jù)事物發(fā)展規(guī)律謹(jǐn)慎辨析，反躬自省，以增強(qiáng)道德判斷能力。其次，要引導(dǎo)時(shí)代新人經(jīng)?！吧魑ⅰ?。道德素養(yǎng)的培育絕非“大丈夫不拘小節(jié)”，而是在細(xì)小萌芽處防微杜漸，以“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”的準(zhǔn)則要求自我，提升道德自律能力。最后，要引導(dǎo)時(shí)代新人“慎隱”，在無人監(jiān)督的情況下，依靠?jī)?nèi)心的道德信念，自我要求、自我鍛煉、自我評(píng)價(jià)、自我調(diào)控，身體力行的踐行社會(huì)道德規(guī)范，形成對(duì)道德理想的向往和道德律令的敬畏。

三是正確把握責(zé)任擔(dān)當(dāng)和道德動(dòng)機(jī)的關(guān)系。本質(zhì)上，責(zé)任代表著“愛”的付出，高校應(yīng)在無時(shí)無刻的關(guān)愛中使時(shí)代新人體會(huì)到肩負(fù)的責(zé)任：應(yīng)該愛自己，所以應(yīng)增強(qiáng)本領(lǐng)，創(chuàng)造最大價(jià)值，這是對(duì)自身的責(zé)任；應(yīng)該愛他人，明白今天的幸福生活源自前人的辛勤付出，自身也肩負(fù)著千萬人對(duì)美好生活的期許，這是對(duì)社會(huì)的責(zé)任。在此基礎(chǔ)上引導(dǎo)他們形成“四個(gè)正確認(rèn)識(shí)”，領(lǐng)悟到自身與他人、個(gè)人與社會(huì)之間相互依賴的辯證關(guān)系，這樣時(shí)代新人的心理需要也就超越了單純的自我層面，達(dá)到了自在自為的高度，從而自覺地將外在道德規(guī)范升華為內(nèi)在責(zé)任擔(dān)當(dāng)，在公民道德建設(shè)的實(shí)踐中，發(fā)揮止惡揚(yáng)善的引領(lǐng)作用。高校應(yīng)積極搭建平臺(tái)，鼓勵(lì)時(shí)代新人走出校園，勇于投入建設(shè)偉大事業(yè)的熱潮之中：在落后地區(qū)支援社會(huì)發(fā)展，在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)中積極探索，在網(wǎng)絡(luò)自媒體中傳播正能量，在志愿服務(wù)中奉獻(xiàn)自我，使時(shí)代新人在豐富的道德實(shí)踐中體會(huì)到責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)纳羁虄?nèi)涵，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的有機(jī)統(tǒng)一。