當(dāng)代中國(guó)認(rèn)識(shí)論與人學(xué)的走向—— 《夏甄陶文集》出版座談會(huì)綜述

卞桂平

（中國(guó)人民大學(xué) 哲學(xué)院，北京100872）

2011年11月13日，“當(dāng)代中國(guó)認(rèn)識(shí)論與人學(xué)的走向—— 《夏甄陶文集》出版座談會(huì)”在中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院召開(kāi)。中國(guó)人民大學(xué)出版社社長(zhǎng)賀耀敏教授與中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院院長(zhǎng)郝立新教授到會(huì)致辭。來(lái)自中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、中共中央黨校、清華大學(xué)、國(guó)防大學(xué)、中國(guó)政法大學(xué)、南開(kāi)大學(xué)、華中科技大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)等單位的60余位學(xué)者匯聚一堂，圍繞議題展開(kāi)了熱烈而深入的研討。

一、當(dāng)代中國(guó)認(rèn)識(shí)論研究的回顧與前瞻

當(dāng)代中國(guó)認(rèn)識(shí)論研究在基本范疇、命題、原理等方面都取得了重大進(jìn)展，對(duì)提升當(dāng)代中國(guó)人思維方式起了重要作用。然而，面對(duì)新的歷史條件，當(dāng)代中國(guó)認(rèn)識(shí)論亟須妥善處理學(xué)科定位、范式轉(zhuǎn)換以及功能實(shí)現(xiàn)等一系列問(wèn)題。有學(xué)者指出，以前人們對(duì)認(rèn)識(shí)問(wèn)題的研究缺少追根溯源的學(xué)術(shù)功力，對(duì)認(rèn)識(shí)發(fā)生問(wèn)題缺乏深入系統(tǒng)的探索。對(duì)皮亞杰發(fā)生認(rèn)識(shí)論著作的譯介，引發(fā)了人們對(duì)中國(guó)認(rèn)識(shí)論研究的反思：不僅要研究認(rèn)識(shí)的現(xiàn)有結(jié)果，更要探討認(rèn)識(shí)的發(fā)生本源；不僅要研究人類個(gè)體認(rèn)識(shí)的發(fā)生與發(fā)展，更要研究人類系統(tǒng)認(rèn)識(shí)的發(fā)生與發(fā)展。

學(xué)者們指出，夏甄陶教授主編的 《認(rèn)識(shí)發(fā)生論》正是基于這種特殊的學(xué)術(shù)背景與歷史境遇而產(chǎn)生的。這一研究彌補(bǔ)了當(dāng)時(shí)哲學(xué)教科書(shū)中 “認(rèn)識(shí)的歷史發(fā)生”問(wèn)題的欠缺，克服和糾正了當(dāng)時(shí)在認(rèn)識(shí)論上的 “預(yù)成論”和“外來(lái)說(shuō)”等錯(cuò)誤論調(diào)，從而廓清了認(rèn)識(shí)論研究領(lǐng)域中的形而上學(xué)和神秘主義的迷誤，使認(rèn)識(shí)論真正成為客觀的、論證的科學(xué)。夏教授的認(rèn)識(shí)論思想具有開(kāi)放性，其 “思想年齡”遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了 “生理年齡”，蘊(yùn)涵著極強(qiáng)的理論生命力。主體性哲學(xué)、社會(huì)認(rèn)識(shí)論等都是認(rèn)識(shí)論研究的延續(xù)。

關(guān)于中國(guó)認(rèn)識(shí)論的未來(lái)發(fā)展，學(xué)者們指出，如何在當(dāng)前哲學(xué)研究中凸顯認(rèn)識(shí)論，培植新的認(rèn)識(shí)論研究生長(zhǎng)點(diǎn)，是當(dāng)前發(fā)展認(rèn)識(shí)論的重要課題。有學(xué)者認(rèn)為，當(dāng)前中國(guó)認(rèn)識(shí)論研究要實(shí)現(xiàn)與價(jià)值論研究的互動(dòng)。認(rèn)識(shí)始終離不開(kāi)評(píng)價(jià)，二者的研究必須有機(jī)結(jié)合。以往單一主體的抽象主—客體關(guān)系研究偏離現(xiàn)實(shí)太遠(yuǎn)，當(dāng)下的研究要回歸現(xiàn)實(shí)的多元主體，深入社會(huì)，與知識(shí)社會(huì)學(xué)、知識(shí)傳播等理論相結(jié)合。只有形成二者良性互動(dòng)的研究生態(tài)，才能進(jìn)一步推動(dòng)認(rèn)識(shí)論的研究。

二、人學(xué)理論的時(shí)代主題與當(dāng)代闡釋

人的本質(zhì)是什么？如何研究人？這是古今中外哲學(xué)家致力于破解的問(wèn)題?；谶@一 “自我纏繞”的時(shí)代主題，有學(xué)者指出，夏甄陶教授開(kāi)辟了人學(xué)研究的若干重要領(lǐng)域，撰寫(xiě)了包括 《人是什么？》、《人：關(guān)系 活動(dòng) 發(fā)展》等以實(shí)踐唯物主義為主導(dǎo)的人學(xué)著作。夏教授突出對(duì) “關(guān)系域”的研究，用 “關(guān)系”思維和實(shí)踐觀點(diǎn)把握現(xiàn)實(shí)的人與世界關(guān)系，提升了人學(xué)研究的境界。

有學(xué)者談到，從主客體關(guān)系、認(rèn)識(shí)發(fā)生、思維世界到中國(guó)認(rèn)識(shí)論思想史的梳理與研究，夏甄陶教授始終把“人”作為研究的起點(diǎn)與歸宿，使之成為相關(guān)學(xué)科深入、廣泛研究的基礎(chǔ)理論。也有學(xué)者指出，夏教授的人學(xué)思想別具一格，如指出認(rèn)識(shí)能力是人與動(dòng)物區(qū)分的界線，人的局限乃至人類的災(zāi)難都可以歸結(jié)為人的認(rèn)識(shí)能力的局限等，為現(xiàn)有研究困境的破解指明了路徑，在解決“人是否主體、在何種意義上是主體”以及超越主客體關(guān)系方面做出了突出貢獻(xiàn)。從認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向人學(xué)，充分彰顯了夏教授思維的時(shí)代感與前瞻性。還有學(xué)者指出，與現(xiàn)象學(xué)中的 “人是經(jīng)驗(yàn)的存在”、薩特的 “人是自我的規(guī)定物”以及結(jié)構(gòu)主義的 “人都是被規(guī)定的”等理論不同，夏教授提出 “人是待規(guī)定的”，把存在主義的自我規(guī)定和結(jié)構(gòu)主義的社會(huì)規(guī)定統(tǒng)一起來(lái)，超越了原有研究的思維框架。

夏甄陶教授指出，認(rèn)識(shí)是人的認(rèn)識(shí)，實(shí)踐是人的實(shí)踐。沒(méi)有人就沒(méi)有認(rèn)識(shí)，沒(méi)有人也就沒(méi)有實(shí)踐。認(rèn)識(shí)和實(shí)踐都是圍繞人在進(jìn)行。因此，人的研究與認(rèn)識(shí)論研究必須結(jié)合起來(lái)。他用 “克己復(fù)禮歸仁”這句智慧的話語(yǔ)說(shuō)明認(rèn)識(shí)論與人學(xué)的關(guān)系，認(rèn)為克己就是克服自我不斷膨脹的欲望，復(fù)理就是恢復(fù)人之為人的理性，為進(jìn)一步“認(rèn)識(shí)人、研究人”提供了獨(dú)具匠心的理論啟示。

三、《夏甄陶文集》的學(xué)術(shù)價(jià)值與理論啟迪

對(duì)認(rèn)識(shí)論與人學(xué)的研究凝結(jié)著夏甄陶教授多年來(lái)的心血。與會(huì)學(xué)者就 《夏甄陶文集》（6卷本）的學(xué)術(shù)價(jià)值進(jìn)行了總體評(píng)價(jià)，對(duì)這些論著在當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)發(fā)展中的引領(lǐng)作用給予了充分肯定。有學(xué)者認(rèn)為，文集中有關(guān)認(rèn)識(shí)的主－客體相關(guān)律、人的 “兩個(gè)尺度”等理論已成為學(xué)術(shù)研究的 “一把鑰匙”，成為人們思考和解決問(wèn)題的指針。有學(xué)者指出，夏教授對(duì)實(shí)踐唯物主義研究的深化體現(xiàn)在三個(gè)重大問(wèn)題上。到現(xiàn)在為止，這些研究依然是以實(shí)踐唯物主義探討和貫徹馬克思主義哲學(xué)的高峰。具體而言，一是馬克思主義認(rèn)識(shí)論體系。夏甄陶教授的認(rèn)識(shí)論研究范式具有創(chuàng)新意義，由此成為很多人用來(lái)探討認(rèn)識(shí)論的模板。二是中國(guó)認(rèn)識(shí)論思想史研究。以往的研究依然在傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)主義里兜圈子，夏教授克服了這個(gè)難題，以馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論整理中國(guó)哲學(xué)思想史，到現(xiàn)在為止也沒(méi)有人達(dá)到或超越這個(gè)高度。三是馬克思主義人學(xué)研究。夏教授以實(shí)踐唯物主義理解人，從本體論、存在論出發(fā)，解決了如何理解人、觀察人的問(wèn)題。這些研究突出體現(xiàn)了夏教授哲學(xué)研究的超越性、前瞻性和創(chuàng)新性，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。

學(xué)者們認(rèn)為，《夏甄陶文集》涵容著深刻的 “內(nèi)省”精神，使這個(gè)知識(shí)體系具有開(kāi)放性，凸顯出旺盛的生命力。有學(xué)者暢談 《夏甄陶文集》的文本魅力，認(rèn)為從中既能感受到該書(shū)的宏大氣勢(shì)，也能體會(huì)到理論的細(xì)致入微，彰顯了作者嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度、精湛的理論水平和深厚的學(xué)術(shù)功力。有學(xué)者進(jìn)而指出，對(duì)夏甄陶以及其他老一輩知名教授的思想，乃至馬克思主義哲學(xué)學(xué)科發(fā)展史的系統(tǒng)梳理已成當(dāng)務(wù)之急，如此才能真正傳承與發(fā)揚(yáng)老一輩學(xué)者的思想和精神。

四、夏甄陶教授的治學(xué)精神與學(xué)術(shù)使命

治學(xué)精神和學(xué)術(shù)使命體現(xiàn)了學(xué)者的文化風(fēng)格。與會(huì)學(xué)者認(rèn)為，夏甄陶教授的治學(xué)精神集中體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是低調(diào)做人，踏實(shí)做事。夏教授做事低調(diào)，作風(fēng)謙和，為人親近，與同事、朋友相處融洽。無(wú)論生活多么艱辛，遭遇什么挫折，夏教授都無(wú)怨無(wú)悔，兢兢業(yè)業(yè)，潛心治學(xué)。在視力不佳、身體不好的情況下，依然堅(jiān)持著書(shū)立說(shuō)，“板凳要坐十年冷，文章不寫(xiě)半句空”。這種甘守清貧、抵制浮躁的治學(xué)精神，尤其值得當(dāng)下立志于做學(xué)問(wèn)的青年學(xué)者學(xué)習(xí)。二是獨(dú)立思考，開(kāi)拓進(jìn)取。與會(huì)學(xué)者以夏教授的認(rèn)識(shí)論、人學(xué)理論以及實(shí)踐唯物主義等為例，闡釋了他在學(xué)術(shù)研究上不拘一格、獨(dú)立思考、堅(jiān)持創(chuàng)新的學(xué)術(shù)品格。包括實(shí)踐的要素、結(jié)構(gòu)、主客體關(guān)系、認(rèn)識(shí)發(fā)生問(wèn)題以及中國(guó)認(rèn)識(shí)論思想史的梳理等，無(wú)不蘊(yùn)涵著夏教授獨(dú)到的見(jiàn)解，對(duì)本領(lǐng)域的研究均具有開(kāi)拓意義。有學(xué)者指出，夏教授堅(jiān)持 “心中有信念”、“腦中有概念”，做研究不應(yīng)時(shí)而變，堅(jiān)守學(xué)術(shù)良心，既有現(xiàn)實(shí)性，又有超越性，真正做到在尊重哲學(xué)的同時(shí)也尊重自我。三是循循善誘，師表情懷。不少學(xué)者懷著激動(dòng)的心情談到了夏教授的師表風(fēng)范，認(rèn)為他既是 “嚴(yán)師”，又如 “慈父”，不僅在學(xué)業(yè)上循循善誘，而且在生活上關(guān)心體貼。與會(huì)學(xué)者表示，要傳承夏甄陶教授認(rèn)真做事、踏實(shí)做人的精神，為中國(guó)哲學(xué)發(fā)展與中國(guó)社會(huì)發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

與會(huì)學(xué)者還就如何傳承夏甄陶教授的治學(xué)精神，推動(dòng)認(rèn)識(shí)論與人學(xué)發(fā)展各抒己見(jiàn)。郭湛教授在會(huì)議總結(jié)中指出，對(duì)于中國(guó)社會(huì)來(lái)說(shuō)，現(xiàn)實(shí)和未來(lái)需要相應(yīng)的哲學(xué)。中國(guó)能不能真正強(qiáng)大，在很大程度上有賴于中國(guó)的哲學(xué)與文化繁榮的程度。當(dāng)今的哲學(xué)研究者要傳承夏甄陶教授等老一輩哲學(xué)家的治學(xué)精神，心懷使命，以實(shí)際行動(dòng)為中華民族的哲學(xué)發(fā)展與文化繁榮盡一份責(zé)任，產(chǎn)生無(wú)愧于我們民族和歷史的哲學(xué)思想。這既是時(shí)代的要求，也是我們的使命。