思想政治教育科學(xué)化的價(jià)值追求
——兼論凸顯人文關(guān)懷維度的思想政治教育

張永奇

（武漢軟件工程職業(yè)學(xué)院，湖北武漢 430205）

思想政治教育科學(xué)化的價(jià)值追求
——兼論凸顯人文關(guān)懷維度的思想政治教育

張永奇

（武漢軟件工程職業(yè)學(xué)院，湖北武漢 430205）

促進(jìn)人的自由全面發(fā)展是思想政治教育的價(jià)值追求，也是思想政治教育走向科學(xué)化之路的必然要求，凸顯人文關(guān)懷維度的思想政治教育成為黨的思想政治教育與傳統(tǒng)思想政治教育和西方資產(chǎn)階級思想政治教育的重要區(qū)別。準(zhǔn)確把握人文關(guān)懷在思想政治教育中的地位，才能科學(xué)認(rèn)識(shí)思想政治教育的本質(zhì)和目的，堅(jiān)持把人文關(guān)懷貫穿于思想政治教育的始末，在當(dāng)前改革進(jìn)入利益深度調(diào)整期的情況下對做好思想政治教育工作具有十分重要的意義。

人文關(guān)懷；思想政治教育；科學(xué)化

“人文”一詞在《辭?！分械慕忉屖恰叭宋闹溉祟惿鐣?huì)的各種文化現(xiàn)象”，英譯為Humanism，意指從人自身的角度來思考人及人存在的意義。當(dāng)前，“人文”一詞被賦予新的內(nèi)涵，代表性的觀點(diǎn)認(rèn)為，“人文”與“自然”對比，有人倫的意思；與“神理”對比，有精神教化的意思；與“野蠻”和“質(zhì)樸”對比，有文雅和文明的意思；與“文功”和“武略”對比，有文治教化的意思［1］?？傊?，“人文”特指在人類社會(huì)化進(jìn)程中，凝練而成的先進(jìn)價(jià)值規(guī)范，它反映了人的理想、信念、德行和價(jià)值追求的一種精神狀態(tài)，是人的本質(zhì)的重要體現(xiàn)。人文關(guān)懷主要反映的是以人為本，以人文精神為思想內(nèi)核，以促進(jìn)人的自由全面發(fā)展為價(jià)值追求，在公平和正義的環(huán)境中讓人更有尊嚴(yán)地生活，進(jìn)而致力于整個(gè)社會(huì)和諧的理念。中國傳統(tǒng)社會(huì)和資產(chǎn)階級社會(huì)把思想政治教育當(dāng)作統(tǒng)治階級維護(hù)統(tǒng)治和階級利益的工具，以麻痹人民大眾為目的，在教育內(nèi)容、方法和途徑上都缺乏人文關(guān)懷。教育者與受教育者之間嚴(yán)格的等級區(qū)別，把受教育者置于絕對的對立面使中國傳統(tǒng)思想政治教育缺乏人文關(guān)懷的基礎(chǔ)，《禮記·學(xué)記》云：“凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)，然后知道尊。道尊，然后民之敬學(xué)”。在西方資產(chǎn)階級思想政治教育中，受教育者則被作為接受教育的客體和知識(shí)的“容器”，從而使“學(xué)生對老師必須保持一種被動(dòng)的動(dòng)態(tài)”［2］，受教育者的思維受到某種既定的鉗制，個(gè)人主體性難以伸張。以往的思想政治教育常常是一種“無人的思想政治教育”，往往是“人的空場”，與此不同的是中國共產(chǎn)黨思想政治教育自誕生以來，人文關(guān)懷就內(nèi)在地包含其中，這在黨的思想政治教育科學(xué)化之路中表現(xiàn)的十分突出。從毛澤東提出凡屬思想性質(zhì)的問題只能用民主的辦法解決的命題到胡錦濤在黨十七大明確提出加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作注重人文關(guān)懷的科學(xué)認(rèn)識(shí)，人文關(guān)懷作為黨的思想政治教育的內(nèi)在要求不斷加強(qiáng)，并且認(rèn)識(shí)上不斷深化，人文關(guān)懷成為中國共產(chǎn)黨思想政治教育的重要維度，成為黨的思想政治教育與其它思想政治教育類型相區(qū)別的重要標(biāo)識(shí)，這是黨的性質(zhì)和宗旨決定的，也是推動(dòng)思想政治教育不斷深入、提高思想政治教育科學(xué)化水平的要求。必須認(rèn)識(shí)到如果僅把人文關(guān)懷當(dāng)作是黨的思想政治教育在某一階段的工作手段和方法，就不能準(zhǔn)確反映思想政治教育的內(nèi)涵，就會(huì)貶低人文關(guān)懷在思想政治教育中的地位和價(jià)值。只有把人文關(guān)懷放在思想政治教育的本源和科學(xué)化之路中去理解和把握，才能正確地認(rèn)識(shí)和評價(jià)思想政治教育的價(jià)值追求，才能理解為什么說思想政治教育的價(jià)值追求是促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。

一、思想政治教育人文關(guān)懷的內(nèi)在規(guī)定

肯定人本身的價(jià)值與尊嚴(yán)是馬克思主義與生俱來的特征，早在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思和恩格斯就提出：“任何人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在?！保?］在此，已經(jīng)包含了對人的主體性的尊重、贊揚(yáng)，人文關(guān)懷的意識(shí)深入其中。以毛澤東為核心的黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體以馬克思主義人學(xué)理論為基礎(chǔ)，把人文關(guān)懷維度作為革命和社會(huì)主義建設(shè)初期黨的思想政治教育的理論特質(zhì)和實(shí)踐要求，深刻的體現(xiàn)了人文關(guān)懷是思想政治教育的內(nèi)在屬性和固有意涵。

在毛澤東的視野里，思想政治教育工作者與人民大眾之間雖然視域不同，但不存在根本的對立，一方從某個(gè)立足點(diǎn)看到的情形和預(yù)設(shè)的目標(biāo)不應(yīng)成為彼此交流的障礙，而應(yīng)該成為不斷產(chǎn)生新理解，進(jìn)一步溝通的精神源泉，當(dāng)雙方形成共同的價(jià)值時(shí)，新的意義就會(huì)產(chǎn)生，在對話和溝通中，人的精神世界得以豐富和提升，從而達(dá)到思想政治教育的目的。他反對把人民群眾僅僅當(dāng)作教育的對象或思想政治教育活動(dòng)中的客體，人為的制造兩者之間的鴻溝。早在20世紀(jì)50年代毛澤東就提出所有的人都應(yīng)該學(xué)習(xí)，他說要做好先生，首先要做好學(xué)生?？梢钥闯鏊乃枷胫幸呀?jīng)包涵著現(xiàn)代思想政治教育理論所強(qiáng)調(diào)的教育者與受教育者雙主體性的影子，尤其是在對待人民內(nèi)部的思想問題時(shí)，他認(rèn)為只有采取討論、說理的方法，才能發(fā)展正確的意見，克服錯(cuò)誤的思想，才能真正達(dá)到思想政治教育的目的。

毛澤東始終強(qiáng)調(diào)要把人當(dāng)作最寶貴的財(cái)富，認(rèn)為只有這樣，思想政治教育工作才能取得最大的成效，思想政治教育要堅(jiān)持“懲前毖后，治病救人”的方針，追求團(tuán)結(jié)人、關(guān)心人的目標(biāo)。在論及如何做好犯錯(cuò)誤同志的思想政治教育工作時(shí)，毛澤東勉勵(lì)：“我們說犯了錯(cuò)誤不要緊，只要認(rèn)識(shí)自己犯的錯(cuò)誤，并且能改正，這就很好，就是很好的同志”［4］。在談到想政治教育方法時(shí)，毛澤東指出“凡屬于思想性質(zhì)的問題，凡屬于人民內(nèi)部的問題，只能用民主的方法去解決，只能用討論的方法、批評的方法、說服教育的方法去解決?！保?］為了使人們能夠正確理解和使用這一民主方法，毛澤東把它具體化為“團(tuán)結(jié)—批評—團(tuán)結(jié)”的公式。這個(gè)公式與“懲前毖后，治病救人”的方針一脈相承，共同體現(xiàn)了思想政治教育人文關(guān)懷的特質(zhì)。在毛澤東思想中，充滿著對人民大眾的尊重和熱愛，他把是否尊重人民大眾視為思想政治教育工作成功與否的重要因素，顯示了思想政治教育在形成之初就凸顯了人文關(guān)懷的維度。

二、思想政治教育人文關(guān)懷的傳承發(fā)展

以鄧小平為核心的黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體傳承發(fā)展了毛澤東思想的精神實(shí)質(zhì)，把凸顯人文關(guān)懷維度的思想政治教育與社會(huì)主義建設(shè)和改革事業(yè)密切結(jié)合起來，尊重人、相信人、解放人成為這一時(shí)期思想政治教育的重要特色。鄧小平指出思想政治工作是“做人的工作，做群眾工作。”［6］365他一再強(qiáng)調(diào)只有尊重和相信人民群眾的思想政治教育才能被廣大人民群眾接受，才能在實(shí)踐中發(fā)揮作用；對一部分干部和群眾中流行的不良思潮，要充分調(diào)查研究后，恰當(dāng)?shù)倪M(jìn)行周到細(xì)致、充滿人性的說服教育，避免采用粗糙、武斷的做法。

鄧小平強(qiáng)調(diào)思想政治教育要打破教育的等級關(guān)系，反對教育方法和手段的單向灌輸和粗暴教訓(xùn)方式。他指出面對思想問題時(shí)要研究清楚，絕不能以偏概全，以勢壓人；對有錯(cuò)誤的同志要采取與人為善的態(tài)度，給他們進(jìn)行合情合理、澄清事實(shí)的機(jī)會(huì)，對他們誠懇的自我批評要給予積極支持。在鄧小平看來，思想政治教育要在尊重人的基礎(chǔ)上堅(jiān)持說服教育法，通過啟發(fā)引導(dǎo)的方式，使受教育者接受或改變某種思想觀點(diǎn)、品德規(guī)范，并指導(dǎo)自己的行為規(guī)范。他認(rèn)為這種方法很好地杜絕了“過去那種簡單片面、粗暴過火的所謂批判，以及殘酷斗爭、無情打擊的處理方法”［7］。他多次重申“三不主義”，強(qiáng)調(diào)思想政治教育要發(fā)揮人民群眾的主體作用，要執(zhí)行百花齊放，百家爭鳴的方針，為民主的實(shí)施創(chuàng)造條件。

面對社會(huì)主義初級階段思想政治教育的實(shí)情，鄧小平指出思想政治教育要在鼓勵(lì)幫助每個(gè)人勤奮努力的同時(shí)，承認(rèn)并尊重個(gè)體的差異，通過先進(jìn)思想的導(dǎo)向性，提升和開發(fā)不同層次人們思想的巨大潛力和潛能，盡可能使每個(gè)人按自身的不同層次和起點(diǎn)都能經(jīng)過努力達(dá)到思想政治教育目標(biāo)［6］106，應(yīng)避免用固定模式，單一方法和固化內(nèi)容實(shí)行一刀切的教育，從而增強(qiáng)思想政治教育的針對性和可接受的基礎(chǔ)。思想政治教育活動(dòng)中教育者與受教育者之間不是控制與被控制、支配與被支配的關(guān)系，而是一種雙向互動(dòng)的關(guān)系，鄧小平思想政治教育的人文關(guān)懷就是在這種雙向互動(dòng)關(guān)系和活動(dòng)中體現(xiàn)和確證的。鄧小平關(guān)于思想政治教育要尊重人民群眾的主體性，充分發(fā)揮人民群眾的主觀能動(dòng)性，講民主的論述，傳承發(fā)展了黨的思想政治教育人文關(guān)懷的精神內(nèi)涵，體現(xiàn)了思想政治教育科學(xué)化的內(nèi)在要求，廣泛的調(diào)動(dòng)了人民的積極性，為社會(huì)主義改革和建設(shè)注入了無窮的活力，提供了有力的精神保障。

三、思想政治教育人文關(guān)懷的開拓創(chuàng)新

隨著思想政治工作不斷深入，以江澤民為核心的黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體總結(jié)改革開放中積累的思想政治工作經(jīng)驗(yàn)，明確提出了重視人的因素是做好思想政治教育的關(guān)鍵，使思想政治教育人文關(guān)懷具有鮮明的時(shí)代特色。

江澤民從人發(fā)展的高度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)思想政治教育要以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人，不斷培養(yǎng)和造就一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義新人。針對社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制改革和發(fā)展過程中出現(xiàn)的片面強(qiáng)調(diào)物質(zhì)利益，忽視精神價(jià)值和對人漠視的現(xiàn)象，江澤民指出“越是經(jīng)濟(jì)建設(shè)和日常事務(wù)繁忙的時(shí)候，越要學(xué)習(xí)馬列主義、毛澤東思想，越要關(guān)心政治，關(guān)心人的思想和精神狀態(tài)，絕不能見物不見人”［8］25。為了避免思想政治教育教育與人的生活相分離，增強(qiáng)教育的針對性和和感染力，江澤民指出要把人文關(guān)懷滲透在思想政治教育中，關(guān)心受教育者的合理需要，找準(zhǔn)思想政治教育與實(shí)踐發(fā)展的契合點(diǎn)。他強(qiáng)調(diào)必須深入了解人們的思想和心理，采取群眾易于接受的方式方法，要善于疏導(dǎo)，注意發(fā)揚(yáng)民主，尊重人、理解人、關(guān)心人，分層次地針對不同特點(diǎn)，把先進(jìn)性要求和廣泛性要求結(jié)合起來，把思想教育同行為規(guī)范的培養(yǎng)結(jié)合起來［8］64。

人是思想政治教育的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，沒有人的主體性的發(fā)揮，思想政治教育就不可能有成效，從某種意義上講，思想政治教育也就沒有存在的可能性。正如雅斯貝爾斯所說：“如果人要成為人自身，他就需要一個(gè)積極的被實(shí)現(xiàn)的世界。如果人的世界已經(jīng)沒落，如果人的思想瀕于死亡，那么，只要人不能主動(dòng)的發(fā)現(xiàn)這個(gè)世界中適合于他的思想觀念，人就始終遮蔽著人自身?！保?］思想政治教育活動(dòng)的參與者都是活生生的人，只有教育者認(rèn)識(shí)并承認(rèn)受教育者的主體性，注重在教育過程中激發(fā)受教育者的積極性，吸引受教育者主動(dòng)參與教育活動(dòng)，把思想政治教育的目標(biāo)轉(zhuǎn)化為其內(nèi)在的驅(qū)動(dòng)力，才能在和諧而愉悅的氛圍中達(dá)到教育目的，而不能把受教育者視為對立面，看成消極被動(dòng)的對象，實(shí)行單向灌輸，強(qiáng)制壓服。在中央思想政治工作會(huì)議上江澤民指出，“黨的思想政治工作本質(zhì)上是群眾工作，是宣傳群眾、教育群眾、引導(dǎo)群眾、提高群眾的工作，因此必須堅(jiān)持走群眾路線。各級領(lǐng)導(dǎo)干部一定要牢固樹立群眾觀點(diǎn)，帶著對人民群眾的深厚感情去做思想政治工作，老老實(shí)實(shí)向人民群眾學(xué)習(xí)，誠心誠意為人民服務(wù)?！保?0］江澤民強(qiáng)調(diào)思想政治教育要始終高度重視人的因素，在思想政治教育主體互動(dòng)的實(shí)踐中生成、顯現(xiàn)和融入人文關(guān)懷，才能做好思想政治工作。這體現(xiàn)了思想政治教育科學(xué)化進(jìn)程中人文關(guān)懷維度的進(jìn)一步拓展。

四、思想政治教育人文關(guān)懷的發(fā)揚(yáng)完善

十六大以來，以胡錦濤為核心的黨中央提出以人為本的理念，尊重人、關(guān)懷人、發(fā)展人成為黨的思想政治教育的主旨，思想政治教育人文關(guān)懷的維度更為清晰和完善。新時(shí)期思想教育工作更加強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)持在全國人民根本利益一致的基礎(chǔ)上關(guān)心每個(gè)人的利益要求，體現(xiàn)社會(huì)主義的人道主義和人文關(guān)懷，滿足人民發(fā)展愿望和多樣性的要求，尊重和保障人權(quán)；就要關(guān)注人的價(jià)值、權(quán)益和自由，關(guān)注人的生活質(zhì)量、發(fā)展?jié)撃芎托腋Ｖ笖?shù)，最終實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展”［11］8。

胡錦濤始終把人文關(guān)懷放在思想政治教育的首位，強(qiáng)調(diào)思想政治教育要以人為本，服務(wù)人民，他說為群眾排憂解難，多辦實(shí)事好事，就是最直接、最生動(dòng)、最有說服力的思想政治工作。在全國宣傳思想工作會(huì)議上，他進(jìn)一步論述了人文關(guān)懷在思想政治教育中的地位，指出在新的歷史起點(diǎn)上思想政治教育要堅(jiān)持服務(wù)人民的導(dǎo)向，服務(wù)人民就是要堅(jiān)持以人為本，充分發(fā)揮人民主體作用，把人民是否滿意作為根本標(biāo)準(zhǔn)，努力滿足人民多層次、多方面、多樣化的精神文化需要，促進(jìn)人的全面發(fā)展。

胡錦濤明確指出“思想政治工作說到底是做人的工作，必須堅(jiān)持以人為本”［12］。以人為本體現(xiàn)了在思想政治教育過程中對人的主體作用與地位的肯定，既是一種思維方式，又是一種價(jià)值取向，它蘊(yùn)含著思想政治教育必須著眼于促進(jìn)人的自由全面發(fā)展，既教育人、引導(dǎo)人、鼓舞人，又尊重人、理解人、關(guān)心人。在新的歷史條件下，胡錦濤進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)完善了思想政治教育人文關(guān)懷的維度，提高了思想政治教育的科學(xué)化水平，他強(qiáng)調(diào)“加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作，注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，用正確方式處理人際關(guān)系”［11］15。在思想政治教育科學(xué)化之路中，胡錦濤明確的提出了思想政治教育要注重人文關(guān)懷的要求，這體現(xiàn)了人文關(guān)懷是思想政治教育的內(nèi)在規(guī)定和一貫立場。這一論述不僅適用于當(dāng)前思想政治教育理論和實(shí)踐的需要，而且對今后思想政治教育有重要的引領(lǐng)意義。正如候惠勤所說胡錦濤關(guān)于思想政治教育人文關(guān)懷的理論創(chuàng)新不但滿足了當(dāng)下時(shí)代和實(shí)踐的需要，還具有超前性，滿足了更加深刻豐富的未來實(shí)踐的需要［13］。

相對于中國傳統(tǒng)思想政治教育和西方資產(chǎn)階級思想政治教育重物輕人的物的取向，黨的思想政治教育始終堅(jiān)持以人為本和人的取向，雖然在各個(gè)時(shí)期表述不同，但在理論和實(shí)踐上都沒有離開過人文關(guān)懷這一重要維度。黨的思想政治教育關(guān)懷人、引導(dǎo)人、發(fā)展人的過程充分確證了思想政治教育人文關(guān)懷的內(nèi)在規(guī)定和與時(shí)俱進(jìn)的品質(zhì)，彰顯了對人的整體精神世界的建構(gòu)和主體精神的觀照?，F(xiàn)代西方哲學(xué)提出的主體間性理論把教育過程看成作為主體的、完整的人共同從事意義、精神方面的重構(gòu)并達(dá)成相互間的積極影響和理解的過程。主體間性理論并不是對思想政治教育意識(shí)形態(tài)功能的否定，而是強(qiáng)調(diào)在教育者與受教育者雙方共同主動(dòng)的參與中，實(shí)現(xiàn)思想政治教育的目的。人文關(guān)懷貫穿于思想政治教育科學(xué)化之路的全過程，體現(xiàn)了堅(jiān)持以人為本的教育原則和理念，體現(xiàn)了對受教育者主體性高度尊重的教育倫理觀，體現(xiàn)了實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展和社會(huì)和諧發(fā)展的教育價(jià)值觀。主體間性理論的要求與黨的思想政治教育人文關(guān)懷的維度交相互映，二者有異曲同工之妙。經(jīng)驗(yàn)證明，一旦遠(yuǎn)離人的需要和價(jià)值，思想政治教育就寸步難行，相反，尊重人的尺度，思想政治教育就會(huì)發(fā)揮巨大潛力，黨的各項(xiàng)事業(yè)就會(huì)取得長足進(jìn)步?！叭藗冏陨淼纳鐣?huì)結(jié)合一直是作為自然界和歷史強(qiáng)加于他們的東西而同他們相對立的，現(xiàn)在則變成他們自己的自由行動(dòng)了”［14］。只有進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)，個(gè)體交往實(shí)踐才呈現(xiàn)為自主交往形式，即自由，馬克思這一深刻的論斷無疑揭示了人文關(guān)懷是需要一定的歷史條件和社會(huì)制度做保障的，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下我國社會(huì)主義制度的建立和發(fā)展對凸顯人文關(guān)懷維度的思想政治教育提供了廣闊的空間和條件。堅(jiān)持把人文關(guān)懷維度當(dāng)作思想政治教育科學(xué)化之路中在理論和實(shí)踐上的基本要求，在當(dāng)前改革進(jìn)入利益深度調(diào)整期的情況下對做好思想政治工作，構(gòu)建和諧社會(huì)比其它任何時(shí)期都更為重要。

［1］ 毛琪，李思聰．人文關(guān)懷與心理疏導(dǎo)：高校思想政治教育的新思路［J］．黑龍江教育，2008（4）：17．

［2］ 張煥庭．西方資產(chǎn)階級教育論著選［M］．北京：人民教育出版社，1979：294．

［3］ 馬克思恩格斯選集：第1卷［M］．北京：人民出版社，1995：24．

［4］ 毛澤東文集：第2卷［M］．北京：人民出版社，1993：409-410．

［5］ 毛澤東著作選讀（下冊）［M］．北京：人民出版社，1986：762．

［6］ 鄧小平文選：第2卷［M］．北京：人民出版社，1994．

［7］ 鄧小平文選：第3卷［M］．北京：人民出版社，1993：3．

［8］ 中共中央宣傳部．毛澤東鄧小平江澤民論思想政治工作［M］．北京：學(xué)習(xí)出版社，2000．

［9］ 雅斯貝爾斯．時(shí)代的精神狀況［M］．上海：上海譯文出版社，1997：168．

［10］ 江澤民在中央思想政治工作會(huì)議上發(fā)表重要講話［N］．中國青年報(bào)，2000-06-29．

［11］ 胡錦濤．高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗［J］．求是，2007（21）．

［12］ 胡錦濤．堅(jiān)持用“三個(gè)代表”重要思想統(tǒng)領(lǐng)宣傳思想工作，為全面建設(shè)小康社會(huì)提供科學(xué)理論指導(dǎo)和強(qiáng)大輿論力量［N］．人民日報(bào)海外版，2003-12-08（001）．

［13］ 侯惠勤．馬克思主義中國化理論創(chuàng)新30年［M］．北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2008：361．

［14］ 馬克思恩格斯選集：第3卷［M］．北京：人民出版社1995：634．

G641

A

1009-105X（2012）02-0077-03

2012-01-11

張永奇（1982-），男，哲學(xué)碩士，武漢軟件工程職業(yè)學(xué)院講師。