在現(xiàn)實(shí)與虛構(gòu)之間
——關(guān)于楊堅(jiān)出生的傳說與衍繹

陳穎聰

(香港教育學(xué)院，香港)

在現(xiàn)實(shí)與虛構(gòu)之間
——關(guān)于楊堅(jiān)出生的傳說與衍繹

陳穎聰

(香港教育學(xué)院，香港)

佛門皇帝楊堅(jiān)的身世記載具有濃厚的宗教色彩。它產(chǎn)生于南北朝濃重的佛學(xué)背景及百姓對(duì)結(jié)束戰(zhàn)亂的強(qiáng)烈希望，因而又帶有鮮明的政治色彩。以后，在歷朝的傳說中，佛家的宗教色彩不斷增加，政治色彩不斷衰減，最后成為了文學(xué)創(chuàng)作的素材。對(duì)楊堅(jiān)出生的傳說進(jìn)行梳理、分析和比較，既可以了解這個(gè)傳說是如何從其本意出發(fā)并在其政治作用衰退以后以其趣味的特點(diǎn)演化成為文學(xué)創(chuàng)作的素材，又能從中看到我國(guó)古代志怪等演義小說與宗教的聯(lián)系。

隋文帝；佛教；流傳；野史

隋文帝楊堅(jiān)的出生，充滿佛門色彩。對(duì)于這類記載，剖析其衍化的過程，對(duì)加深古代文化的認(rèn)知，是很有意義的。我們知道，一種傳說之所以能在某個(gè)范圍內(nèi)流傳，而具有一定的社會(huì)認(rèn)可性，很大程度上是決定于人們社會(huì)心理的認(rèn)同能力。盡管傳說的本身很可能是一種“不實(shí)之辭”，但卻往往具有“似是而非”的面目。也就是說，“傳說”往往是以不確定的真實(shí)，以期達(dá)到真實(shí)的崇拜或追求。因之，“傳說”雖難以確定，卻具有不容忽視的社會(huì)傳播力和影響力。有關(guān)楊堅(jiān)出生的傳說，亦應(yīng)作如是觀。

楊堅(jiān)出生于梁大同七年(541)，這是一個(gè)佛教盛行的歷史時(shí)期。當(dāng)時(shí)“佛”在社會(huì)中的地位是十分高的，不少王室貴族都希望能與“佛”扯上關(guān)系，甚至愿意獻(xiàn)身于佛。如梁武帝曾先后四次舍身于“同泰寺”[1]；陳高祖舍身于“大莊嚴(yán)寺”[2]；陳后主更是在“太皇寺”舍身作奴[3]。根據(jù)《法苑珠林》卷一百二十的記載，在宋有寺院1 913所，僧尼36 000人；齊有寺院2 015所，僧尼32 500人；梁有寺院2 846所，僧尼82 700人；陳有寺院1 232所，僧尼32 000人。[5]至于佛經(jīng)的翻譯，數(shù)量也十分可觀。據(jù)《開元釋教錄》卷五至卷七所載，宋465部717卷，齊12部33卷，梁46部201卷，陳40部133卷。[6]從這些簡(jiǎn)單的數(shù)字中，我們不難判斷，佛在南北朝，尤其是在南朝，一直都相當(dāng)盛行。信佛，是當(dāng)時(shí)的一種社會(huì)風(fēng)尚，

同時(shí)，南北朝又是一個(gè)十分動(dòng)蕩的社會(huì)。百姓生活在戰(zhàn)亂當(dāng)中，他們十分希望能有一個(gè)統(tǒng)一、安定，可以安居樂業(yè)的環(huán)境，因此很希望大慈大悲的佛祖能降下肩負(fù)統(tǒng)一大業(yè)、使百姓脫離戰(zhàn)亂的“真命天子”。在這樣的一個(gè)社會(huì)大背景和人們普遍的心理取向中，很自然就催生了類似佛降楊堅(jiān)這一類反映民心訴求的傳說。

一、楊堅(jiān)出生傳說產(chǎn)生的宗教色彩和政治色彩

楊堅(jiān)本是北周的相國(guó)，北周大象三年(581)，他以“受禪”為名，廢靜帝而自立，改元為隋開皇元年，并相繼亡梁、滅陳，結(jié)束了南北分裂的局面。這本來是中國(guó)歷史上一個(gè)相當(dāng)普通的朝代更替事件，然而，史書留給我們的楊堅(jiān)及其登基稱帝的事件，卻十分富于宗教性，或者說是傳奇性。尤其是關(guān)于楊堅(jiān)出生的記載，不但極具佛家色彩，而且還極具煽動(dòng)性。

《隋書》卷一“高祖上”中有這樣的一段文字：

皇妣呂氏以大統(tǒng)七年六月癸丑夜生髙祖于馮翊般若寺，紫氣充庭。有尼來自河?xùn)|，謂皇妣曰：“此兒所從來甚異，不可于俗間處之?！蹦釋Ⅲ{祖舍于別館，躬自撫養(yǎng)?；叔L抱髙祖，忽見頭上角出，遍體鱗起?；叔篑?，墜髙祖于地。尼自外入見，曰：“已驚我兒，致令晚得天下?！睘槿她堫h，額上有玉柱入頂，目光外射；有文在手曰“王”，長(zhǎng)上短下，沉深嚴(yán)重。[6](1)

《北史》卷十一“隋本紀(jì)上”亦有同樣的記載。二書所載，內(nèi)容相當(dāng)豐富，它既有歷史的事實(shí)，更有佛家的說法。而其流傳的目的，很明顯正是迎合當(dāng)時(shí)人們對(duì)真命天子的渴求，為楊堅(jiān)得天下賦予天道、宗教及時(shí)代的合理性和必然性。而流傳的手段正是當(dāng)時(shí)盛行、為人們深信不疑的佛家說法。因此，在這段文字中，我們看到了事實(shí)與虛構(gòu)、政治與宗教的完美結(jié)合。這一結(jié)合，在當(dāng)時(shí)佛教盛行的社會(huì)中，就產(chǎn)生了一種撲朔迷離的社會(huì)和心理效應(yīng)。

我們知道，《隋書》與《北史》均是唐人所撰。那么，其中關(guān)于楊堅(jiān)出生的傳言，是唐人的杜撰，還是于前隋已流傳，而為修史者所采用的呢？對(duì)此，史載有闕，歷來史家都不敢作出明確的判斷，但就目前可接觸到的史料而言，《隋書》與《北史》這兩本史書中的文字的確是最早的記載了。眾所周知，魏征與李延壽都是史學(xué)界承認(rèn)的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)者，他們所采用的史料當(dāng)是有所根據(jù)，至少不會(huì)憑空杜撰。

況且，唐初距離隋滅亡的時(shí)間最近，有不少隋人記載的隋朝史料肯定尚可資證。如隋人王劭撰的《隋書》八十卷，雖不為后世史家看重，卻保存著許多隋王朝的詔策供后人參讀。他搜集、編輯而成的《皇隋靈感志》三十卷則廣泛收錄了當(dāng)時(shí)的民間歌謠、圖書讖諱，可惜此書已佚，不然或許從中會(huì)讀到一些關(guān)于楊堅(jiān)身世的原始記載。此外，當(dāng)時(shí)也還存有數(shù)十卷《開皇起居注》等可供修史者參用的實(shí)錄。更重要的是，唐貞觀時(shí)距離隋煬帝時(shí)不過20余年，有許多隋朝遺老仍健在，修史者盡可以訪查遺老，以補(bǔ)史事記載之闕?！杜f唐書》便有這樣的記載：“初，魏征等受詔修齊、梁、陳、周、隋五代史，恐有遺漏，屢訪之，思邈口以傳授，有如目覩?！盵7](5096)可見修《隋書》時(shí)，史官們不但廣泛運(yùn)用前朝留下的史料，而且廣為訪問遺老。而不少修史者，包括魏征、李延壽本人就在隋朝生活過，有著親身的經(jīng)歷，因而可以相信在《隋書》和《北史》中關(guān)于楊堅(jiān)的傳說至少是曾經(jīng)發(fā)生或流傳過。

事實(shí)上，在中國(guó)上古的歷史中，早就有帝王出生而附會(huì)以靈異的習(xí)慣。明代徐應(yīng)秋所撰《玉芝堂談薈》“卷一”中就曾經(jīng)總結(jié)了歷代“帝王誕生瑞征”。其中有：“女登為少典妃，有神人龍首，感女登于尚羊，生炎帝”；“昭靈后游于洛池，有玉雞銜赤珠，刻曰玉英，吞之，又寢大澤之陂，與龍遇生漢高帝”[8]等的記載。這些在今天的我們看來是充滿靈異、怪誕的色彩，但在上古欠缺科學(xué)知識(shí)的人們當(dāng)中，便顯得活靈活現(xiàn)，以致神之信之。因此，自漢代起，為鞏固政權(quán)，當(dāng)權(quán)者不但將“天道”“天命”神秘化，而且為自身制造特異現(xiàn)象，證明得天下、做帝王是上天給予他的特權(quán)。漢高祖斬白蛇的傳說就是一個(gè)著名的例子。這種風(fēng)氣到了南北朝時(shí)越發(fā)興盛。

《南史》卷一“宋本紀(jì)上”、卷四“齊本紀(jì)上”、卷六“梁本紀(jì)上”，都分別記載了宋高祖、齊武帝、梁武帝出生時(shí)的怪異現(xiàn)象。他們的出身與楊堅(jiān)的出生均有異曲同工之妙，大抵都與異象有關(guān)，與“龍”有關(guān)，當(dāng)然主題更是與“得天下”有關(guān)。

楊堅(jiān)的傳說，起自南北朝之際，但卻是在唐人撰寫的史書中得以確認(rèn)，影響后世，這又是與唐代開國(guó)的環(huán)境有關(guān)的。李淵以武力奪取隋的政權(quán)，但在表面上卻是以“禪讓”的形式代替隋煬帝治天下。在李淵的授意下，隋煬帝發(fā)布了詔書：

當(dāng)今九服崩離，三靈改卜，大運(yùn)去矣，請(qǐng)避賢路，兆謀布徳。[7](5?6)

因之，李淵要告訴世人的是，唐是隋統(tǒng)治的繼續(xù)，佑隋的天、佛，同樣佑唐。他登基的輿論，亦與楊堅(jiān)無異?！杜f唐書》載：李淵登位前，“善相人謂髙祖曰：公骨法非常，必為人主，愿自愛。勿忘鄙言。”[7](2)《新唐書》更說他“體有三乳”，并非尋常之人。[9]

至于李世民，新、舊《唐書》均載：

太宗時(shí)年四歲，有書生自言善相，謁髙祖曰：“公貴人也，且有貴子?！币娞冢唬骸褒堷P之姿，天日之表，年將二十必能濟(jì)世安民矣。”[7](21)

因此，在唐人撰寫隋代的歷史時(shí)，對(duì)楊堅(jiān)的“傳說”愛而不舍，就很好理解了。符讖、流言之類，往往是制造者出于某種目的，投其所好而為之。其于亂世，乃用以止亂；于治世，則必聯(lián)系人事而各有所用。南北朝乃佛教盛行之際，加之楊堅(jiān)又是虔誠(chéng)的佛教信徒，則關(guān)于楊堅(jiān)出生的傳說決非空穴來風(fēng)，而是有其深刻的社會(huì)根源的。

如上所述，《隋書》中關(guān)于楊堅(jiān)出生的傳說，并非修史者之杜撰，在當(dāng)時(shí)確有如是說法。這個(gè)觀點(diǎn)，我們可以從一些旁證材料中得到支持。

唐代釋道宣撰《集古今佛道論衡》卷乙，引隋朝著作郎王劭《隋祖起居注》：

帝以后魏大統(tǒng)七年六月十三日生于同州般若寺。于時(shí)赤光照室，流溢戶外，紫氣充庭，狀如樓閣，色染人衣，內(nèi)外驚異。帝母以時(shí)炎熱，就而扇之，寒甚幾絕，困不能啼。有神尼者，名曰智仙，河?xùn)|劉氏女也，少出家，有戒行，和上失之，恐墮井，乃在佛屋儼然坐定。時(shí)年七歲，遂以禪觀為業(yè)。及帝誕日，無因而至，語太祖曰：“兒天佛所佑，勿憂也。”尼遂名帝為那羅延，言如金剛不可壞也。又曰：“兒來處異倫，俗家穢雜，自為養(yǎng)之?！碧婺烁钋f為寺，以兒委尼，不敢召問。后皇妣來抱，忽化為龍，驚惶墮地。尼曰：“何因妄觸我兒，遂令晚得天下?！盵10]

“起居注”是宮廷大小事件的實(shí)錄，盡管其中因記錄者的緣故而有所選擇、編輯，但若無所據(jù)，撰寫者是絕不敢冒生命危險(xiǎn)而杜撰的。在上面的文字中，我們清楚地看到了《隋書》的影子。

北齊秀才李德林在《天命論》中記有關(guān)于楊堅(jiān)出生的文字：

皇帝載誕之始，赤光滿室，流于戶外，上屬蒼旻。其后三日，紫氣充庭，四鄰?fù)?，如郁樓觀，人物在內(nèi)，色皆成紫。幼在乳保之懷，忽覩為龍，懼而失抱，帝驚動(dòng)數(shù)旬方始痊復(fù)。又嘗寢于其室，家人開戶正見一龍，太祖神異也。世涂不測(cè)，竅比丘尼智先保養(yǎng)。智先禪觀靈雅，有玄讖云：“此子方為普天慈父護(hù)持正法，神佛佑助，不須憂也。”帝體貎多竒，其面有日月河海、赤龍自通，天角洪大，雙上權(quán)骨彎回抱目，口如四字，聲若鐘鼓，手內(nèi)有王文及受九錫。王生文加點(diǎn)乃為主，昊天成命，于是乎在顧盼間，雅望之如神。[11]

這段文字是從一個(gè)旁觀者的角度，描寫楊堅(jiān)出生時(shí)的景況，但其本旨、主要情節(jié)與《隋書》所載無異。

《隋書》載有薛道林的一篇《高祖文皇帝頌》，其中對(duì)楊堅(jiān)的出生，作了這樣的描述：

粵若高祖文皇帝，誕圣降靈則赤光照室，韜神晦跡則紫氣騰天。龍顏日角之奇，玉理珠衡之異，著在圖箓，彰乎儀表。[6](1409)

道宣、李德林、薛道衡三人均六朝時(shí)遺老，身歷楊堅(jiān)出生之時(shí)，他們的記載，自然就成為《隋書》與《北史》撰寫之所本。

楊堅(jiān)出生的傳說不但具有極大的政治煽動(dòng)性，而且得到社會(huì)廣泛認(rèn)可。不言而喻，其所指向是當(dāng)時(shí)的北周政權(quán)。所以楊堅(jiān)此人自然引起北周當(dāng)權(quán)者的注意。楊堅(jiān)還未成年時(shí)，周太祖即以“此兒風(fēng)骨不似代間人”為憂慮，派“善相者趙昭視之”。[6](2)后來，周武帝繼位，他同樣詢問當(dāng)時(shí)著名的相學(xué)家來和：“諸公皆汝所識(shí)，隋公相祿何如？”[6](1773)宮廷中的這些反應(yīng)，固然說明了楊堅(jiān)出生的傳說確是存在，而且流行頗廣，具有十分鮮明的目的性。但由于它是假借佛意而流傳，是“佛”的降世兒子，故無論是周太祖，還是周武帝，都只能表現(xiàn)出無可奈何的憂慮。

然而，從“相者”的答話中，我們又看到了這個(gè)傳說得以流傳，楊堅(jiān)的性命得以保存的另一個(gè)原因。

先看趙昭的回答：“昭詭對(duì)曰：‘不過作柱國(guó)耳?！彼^“詭對(duì)”，說明白了就是故意隱瞞真相。趙昭的行為，明顯是利用自己“相者”的威望去保護(hù)幼小的楊堅(jiān)。其結(jié)果是周太祖對(duì)他的答話深信不疑。楊堅(jiān)亦因此逃過一劫。

再看來和的回答：“隋公止是守節(jié)人，可鎮(zhèn)一方?！边@是來和第一次的答話。此時(shí)周武帝還不放心，不久，又再追問。來和還是說：“是節(jié)臣，更無異相”。來和無非是強(qiáng)調(diào)了一個(gè)“節(jié)”字，即是“忠貞”的，信得過的。這簡(jiǎn)直就是以自己性命為楊堅(jiān)立下了保險(xiǎn)。

這些記載真實(shí)性的程度我們已無從考究，我們亦無意把趙昭、來和等人的行為說成是有預(yù)謀，有目的的傳謠或“護(hù)駕”。但這些記載，至少說明了當(dāng)時(shí)人心的向背。人心不在周，所以不愿向其統(tǒng)治者說真話；人心思變，所以希望真的有“真命天子”出現(xiàn)，一旦出現(xiàn)，就會(huì)冒著生命的危險(xiǎn)、不惜一切保護(hù)他。這一社會(huì)心理，使得本來帶有相當(dāng)虛假成分、一戳即穿的傳言，變得“真實(shí)”，甚至令人對(duì)其深信不疑。

《隋書》卷五十 “龐晃傳”有這么一段記載：

晃知高祖非常人，深自結(jié)納。及高祖去官歸京師，晃迎見高祖于襄邑。高祖甚歡?；我虬赘咦嬖唬骸肮嗝卜浅?，名在圖箓。九五之日，幸愿不忘?！盵6](1321)

龐晃身為北周剌史，但對(duì)楊堅(jiān)有帝王之相、終必統(tǒng)一天下這一傳說深信不疑，所以極盡討好楊堅(jiān)之能事。

《北史》卷七十七“李諤傳”：

諤見隋文帝有帝王志操，深自結(jié)納。及帝為丞相，甚見親。[12]

李諤本是北齊的官員，卻千方百計(jì)與楊堅(jiān)結(jié)交，原因正是相信楊堅(jiān)日后必取得天下。

這樣的例子不一而足，可見楊堅(jiān)出生的傳言是有其廣泛的社會(huì)心理基礎(chǔ)的，所以它在流傳的過程中就產(chǎn)生了微妙的變化，即人們往往掩飾其真，張揚(yáng)其難以求證的真中之假，或假中之真。如人們往往把楊堅(jiān)出生時(shí)傳說的相貌作為談?wù)摰闹攸c(diǎn)，卻極力掩飾希望他就是“真命天子”的事實(shí)心理。在這種社會(huì)心理的影響和驅(qū)動(dòng)下，這個(gè)傳說才得以廣為流傳，并最終使可能的真實(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)闅v史的真實(shí)。

二、楊堅(jiān)出生傳說流傳的文學(xué)意義

楊堅(jiān)出生的傳言，在唐以后一直在流傳著。大略而言，它沿著三個(gè)方向衍化。

首先是官方文獻(xiàn)。這可以宋人李昉等編輯的《太平御覽》為代表。

周王軌以隋公楊堅(jiān)相表殊異，因入侍燕，陽(yáng)醉，撥去堅(jiān)帽，言曰：“是何物頭額？”帝謂之：“雖大而卻無所至也?！被矢笠妶?jiān)，又舉手自拍其額。帝謂堅(jiān)曰：“皇后道公額也?！钡勰嗣苁箒砗拖鄨?jiān)。和詭對(duì)曰：“堅(jiān)相貎是守節(jié)忠臣，宜作總管、大將。作總管則能靜肅一方，作大將則能全軍、破敵?！盵13]

這段記載明顯是來自于《隋書·來和傳》，但內(nèi)容卻豐富得多，增添了不少細(xì)節(jié)，在看似輕松的情趣中，突出了來和如何幫楊堅(jiān)化險(xiǎn)為夷。

《資治通鑒》對(duì)楊堅(jiān)的出生沒有作記錄，只是在卷一百七十二中有這么兩段文字：

王軌驟言于帝曰：“皇太子非社稷主，普六茹堅(jiān)貎有反相?！钡鄄粣?，曰：“必天命有在，將若之何？”楊堅(jiān)聞之，甚懼，深自晦匿。帝深以軌等言為然，但漢王贊次長(zhǎng)又不才，余子皆幼，故得不廢。

畿伯下大夫、長(zhǎng)安來和嘗謂堅(jiān)曰：“公眼如曙星，無所不照，當(dāng)王有天下?！盵14]

第一段文字的重點(diǎn)是在皇太子，是交待不廢太子的原因。至于楊堅(jiān)，在這段文字中是謹(jǐn)小慎微的，沒有相人為其化解困境。司馬光以其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖饭P抹去楊堅(jiān)身上詭異的內(nèi)容，力求還原楊堅(jiān)真實(shí)的歷史面目。第二段文字，乃相者來和對(duì)楊堅(jiān)勉勵(lì)之辭，楊堅(jiān)并無多少怪異之相。

關(guān)于楊堅(jiān)出生的傳說，在唐以后的正史中并沒有出現(xiàn)更多的渲染。它的流傳主要表現(xiàn)在佛家的文獻(xiàn)及野史中。

唐代西明寺僧道宣所撰《續(xù)高僧傳》卷二十六“道密(隋京師大興善寺)”：

帝以后魏大統(tǒng)七年六月十三日，生于此寺中。于時(shí)赤光照室，流溢外戶，紫氣滿庭，狀如樓闕，色染人衣，內(nèi)外驚禁。奶母以時(shí)炎熱就而扇之，寒甚幾絕，困不能啼。有神尼者名曰智仙，河?xùn)|蒲阪劉氏女也。少出家，有戒行。和上失之，恐其墮井，見在佛屋儼然坐定。時(shí)年七歲，遂以禪觀為業(yè)。及帝誕日，無因而至。語太祖曰：“兒天佛所佑，勿憂也?！蹦崴烀蹫槟橇_延，言如金剛不可壞也。又曰：“此兒來處異倫，俗家穢雜，自為養(yǎng)之?！碧婺烁钫瑸樗拢瑑?nèi)通小門，以兒委尼，不敢名問。后皇妣來抱，忽見化而為龍，驚遑墮地。尼曰：“何因妄觸我兒，遂令晚得天下?！奔澳昶邭q，告帝曰：“兒當(dāng)大貴，從東國(guó)來，佛法當(dāng)滅，由兒興之?！盵15]

唐代沙門釋法琳撰《辯正論》卷三：

高祖以后魏大統(tǒng)七年六月癸丑，生于同州般若尼寺神尼之房。于時(shí)正氣冥符，赤光滿室，浮輝溢戶，紫焰燭天。其內(nèi)睹者，莫不驚異，互相禁約，不許外聞。比至三日，紫氣充庭。其人物在內(nèi)，皆成紫色。四鄰?fù)?，氣如回蓋，或似高樓。復(fù)有景風(fēng)甘露，合穎連枝，池發(fā)異花，林生奇果，毒蟲隱伏，吉鳥翔鳴。仍為神尼護(hù)持保養(yǎng)。

宋代僧人釋覺范《石門文字禪》卷二十一“隋朝感應(yīng)佛舍利塔記”：

隋文帝以魏大統(tǒng)七年六月癸丑生于寺中，赤光照室，紫氣滿庭，如幻出樓閣，而其色赭人之衣。妳母覺時(shí)炎熱，以扇扇之，栗然暴寒，幾絶，不能啼。有尼自外至，謂太祖曰：“兒乃那羅延也，蓋天佛所佑，不可令處穢雜間。當(dāng)為養(yǎng)之?！庇谑翘嬉詢何桓颐麊?，而辟館以延尼，通門徃來。一日皇妣闞尼不在，就抱持之，忽化為龍，鱗角已具，驚仆于地。尼歸見之，怒曰：“乃敢妄觸吾兒，致晚得天下。”文帝七歲，尼告之曰：“像教堙滅一切鬼神皆西，兒當(dāng)父母天下，而教法賴兒而興之?！盵17]

這幾段來自于佛家著作的文字，就其基本內(nèi)容而言，與《隋書》所載并無二致，但卻反復(fù)渲染了“佛”的力量。尤其前兩段文字，我們已看不到佛降楊堅(jiān)以取天下的陳述，卻是處處表明皇權(quán)就是佛法，佛法必依賴皇權(quán)。盡管在《石門文字禪》里仍然有“致晚得天下”的說法，但觀其全文，所說之重點(diǎn)實(shí)為“教法賴兒而興”，是表彰楊堅(jiān)對(duì)復(fù)興佛法的貢獻(xiàn)。而全文的中心則是“女尼”的言行，是對(duì)女尼，即“佛家”法力的張揚(yáng)。楊堅(jiān)出生的傳說，因后來?xiàng)顖?jiān)統(tǒng)一了天下，而變得頗具真實(shí)性，頗有宣傳的價(jià)值和力度，因而成為了宣傳佛的力量的典型材料。這個(gè)本來就帶有佛家色彩的傳說，在“佛”的領(lǐng)地中，成為了“佛”法的真實(shí)。一個(gè)本來十分普通的女尼，也因此成為了“神尼”，加載佛典了。

再看一些野史的記載。宋孝宗時(shí)有人編了一本《錦繡萬花谷》，在其前集卷三十八“相貌”一目中有這樣的記載：

隋文帝楊堅(jiān)龍額上有五柱入頂，有文在手曰“王”字，長(zhǎng)上短下。相者來(和)私謂帝曰：“公當(dāng)為天子?！焙蠊?。[18]

明人唐順之《稗編》卷六十六“相術(shù)”及明人彭大翼《山堂肆考》卷一百六十五“技藝”，所載與此幾乎一模一樣。大概就是對(duì)《隋書》所載內(nèi)容的概括。這幾則記載所表現(xiàn)的是相者“來和”，而不是女尼?？梢姎v史的真實(shí)性已非作者的追求，其目的僅僅是為了給讀者制造相者之言不虛的印象。一個(gè)本來是十分詭譎的，關(guān)乎鐘鼎大事的傳說，卻悄悄地成為了坊間相貌之學(xué)的話語了。

明人董斯張《廣博物志》卷二十五亦載其事，并十分鄭重地申明，其文字所據(jù)是《北史》的記載：

隋文帝生而頭有二角，一日三見鱗甲。母畏而棄之。有老尼來，育哺甚勤。尼偶外出，囑其母視兒。母見須角稜稜起，燁然有光。大懼，置諸地。尼疾走歸，抱起，云：“驚吾兒，令吾兒晚得天下?！眱簼u知飲食，尼不知所之。后帝果六十登極。[19]

比較這段文字與《北史》所載，則所謂“據(jù)北史”者，是據(jù)其事而已，其實(shí)在內(nèi)容上是有所增附的。如把“角出”具體化為“有二角”；“遍體鱗起”，神異為“一日三見鱗甲”；且增加了因“尼”之“育哺”有“須角稜稜起，燁然有光”的神奇變化。“母畏而棄之”， 把楊堅(jiān)說成是一個(gè)棄兒；又把“墮”于地，改為“置諸地”，并讓“尼”淡出了史傳。這些改動(dòng)，有兩點(diǎn)是值得注意的：一是強(qiáng)化了“尼”的作用，“尼”的故事更完整了。二是“母”之“畏”“懼”，與“尼”之“勤”“囑”，所形成的神、人的差別更為明顯，更為強(qiáng)烈了。而楊堅(jiān)的佛性，佛的歸宿亦由此得以聯(lián)想。由于增加了不少細(xì)節(jié)的點(diǎn)染，這個(gè)傳言就增加了不少誘人的趣味。

至于明人孫瑴《古微書》卷六所載則僅有短短的十個(gè)字：

隋文帝有文在左手曰“王”。[20]

文字雖短，卻十分具體，指明“王”字是在“左手”，這似乎是歷史上有跡可循的第一次表述。而這純乎是后人的想象和附會(huì)了，或許是受到梁武帝“有文在右手曰武”的啟發(fā)而生出的聯(lián)想。

從這些具體、細(xì)致的增附中，筆者認(rèn)為，是野史有意或因野史自身的風(fēng)格而把這個(gè)傳說情節(jié)化了。作者們、或稱之為流言的傳播者們所關(guān)注的，并不是歷史的真實(shí)性，而是情節(jié)的趣味性。這種帶的神異色彩的趣味性，就使得它在野史的作者手中繼續(xù)衍化，順理成章變成為了文學(xué)創(chuàng)作的素材。

明末戲曲家袁于令根據(jù)當(dāng)時(shí)說話人的話本，加工整理而成的《隋史遺文》有這么一段描述：

這時(shí)周又生出一個(gè)楊堅(jiān)，乃父楊忠，以戰(zhàn)功封隋公。生他時(shí)，生得目如曙星，手有奇文，儼成“王”字。楊忠夫妻知他異人。后來有一老尼對(duì)他母道：“此兒貴不可言，但須離父母方得長(zhǎng)大，貧尼愿為撫視?！逼淠副阃欣夏釗嵊Ｄ芜@老尼止是單身住庵，出外必托鄰人看視。這日，老尼他出，一個(gè)鄰媼進(jìn)庵，正將楊堅(jiān)抱弄，忽見他頭出兩角，滿身隱起鱗甲，宛如龍形。鄰媼吃了一驚，叫聲“怪物！”向地下一丟。恰好老尼歸來，連忙抱起，惋惜道：“驚了我兒，遲他幾年皇帝！”總是天將混一天下，畢竟產(chǎn)一真人。

自此數(shù)年，楊堅(jiān)長(zhǎng)成。老尼將來送還楊家。后來?xiàng)钪也⊥觯瑮顖?jiān)遂襲了他職，為隋公。其時(shí)周主見他相貌瑰奇，好生忌他，累次著人相他。相者知他后有大福，都為他周旋。[21]

這已經(jīng)不是歷史的記載，也不是奇聞趣談的筆記了。而是以文學(xué)的筆法對(duì)民間傳說所進(jìn)行的藝術(shù)加工。它著重的是情節(jié)性、趣味性。

清初褚人獲的著名小說《隋唐演義》第一回中，我們又讀到了這個(gè)情節(jié)：

這時(shí)周又生出一個(gè)楊堅(jiān)，小字那羅延，弘農(nóng)郡華陰人也，漢太尉震八代孫。乃父楊忠，從宇文泰起兵，賜姓普六茹氏，以戰(zhàn)功封隋公。生堅(jiān)時(shí)，母親呂氏夢(mèng)蒼龍踞腹而生，生得目如曙星，手有奇文，儼成王字。楊忠夫妻知為異相。后來有一老尼對(duì)他母親道：“此兒貴不可言，但須離父母方得長(zhǎng)大，貧尼愿為撫視?！逼淠副阃欣夏釗嵊?。奈這老尼，止是單身住庵，出外必托鄰人看視。這日老尼他出，一個(gè)鄰媼進(jìn)庵，正將楊堅(jiān)抱弄，忽見他頭出雙角，滿身隱起鱗甲，宛如龍形，鄰媼吃了一驚，叫聲“怪物”，向地下一丟。恰好老尼歸來，忙抱起，惋惜道：“驚了我兒，遲他幾年皇帝！”總是天將混一天下，畢竟產(chǎn)一真人。

自此數(shù)年，楊堅(jiān)長(zhǎng)成。老尼將來送還楊家。未幾，老尼物故。后來?xiàng)钪乙嗖⊥?，楊?jiān)遂襲了他職，為隋公。其時(shí)，周武帝見他相貌瑰奇，好生猜忌，累次著人相他。相者知他后有大福，都為他周旋。[22]

這明顯是一段既根據(jù)流傳的話本內(nèi)容，又經(jīng)小說作者大力演繹過的文字。

當(dāng)我們讀這些文字時(shí)，自然不會(huì)與爭(zhēng)奪天下的詭秘活動(dòng)，或與佛教無窮之法力聯(lián)系起來，它給予讀者的是中國(guó)小說對(duì)人物塑造的浪漫手法。這個(gè)本屬于“流言”的傳說，又與中國(guó)古代文學(xué)結(jié)合在一起，成為了人們的美談。

一種“傳說”能夠在社會(huì)上流行，并經(jīng)久不衰,決不是偶然的，它必然是與當(dāng)時(shí)人們關(guān)心的社會(huì)問題有著密切的關(guān)系，并以模糊的狀態(tài)使人們產(chǎn)生聯(lián)想，這類傳說才得以流傳。

至此，由官方正史發(fā)布的，關(guān)于隋文帝出生的佛家“傳說”，經(jīng)過了歷史長(zhǎng)河中一大群智者的流傳和衍繹，終于與中國(guó)文化結(jié)合在一起，以完美的文學(xué)形式，使這個(gè)歷史事件有了一個(gè)令人滿意的結(jié)局。

通過對(duì)楊堅(jiān)傳說，或者說是“流言”的考察，筆者認(rèn)為，“傳說”就是傳說，但由于難以求其全真、亦難以求其全偽的特點(diǎn)，在一定歷史條件下，即會(huì)產(chǎn)生意想不到的社會(huì)效應(yīng)，甚至在其流傳、衍化過程中留給人們十分美好的印象和聯(lián)想。當(dāng)然，某些惡意的“流言”則不在此列。

[1] 姚思廉. 梁書·卷三·武帝下[M]. 北京: 中華書局, 1973:63?98.

[2] 姚思廉. 陳書·卷二·高祖下[M]. 北京: 中華書局, 1972: 38.

[3] 魏征, 等. 隋書·卷二十一·天文志[M]. 北京: 中華書局,1973: 594.

[4] 釋道世. 法苑珠林·下冊(cè)[M]. 揚(yáng)州: 江蘇廣陵古籍刻印社,1990: 722?724.

[5] 釋智升. 開元釋敎錄[C]//四庫(kù)全書(1051). 上海: 上海古籍出版社, 1987: 119.

[6] 同注3卷一·高祖上[M]. 北京: 中華書局, 1973: 1.

[7] 劉昫, 等. 舊唐書·卷一百九十一[M]. 北京: 中華書局, 1975.

[8] 徐應(yīng)秋. 玉芝堂談薈·卷一[M]. 上海: 上海古籍出版社,1993: 3.

[9] 新唐書·卷一·高祖本紀(jì)[M]. 北京：中華書局，1975: 1.

[10] 釋道宣. 集古今佛道論衡[C]//高楠順次郎, 渡邊海旭. 大正新修大藏經(jīng)(第52冊(cè)). 臺(tái)北: 世樺印刷企業(yè)有限公司, 1990:379.

[11] 李德林. 天命論[C]//文苑英華·卷七五一. 北京: 中華書局,1966: 3931.

[12] 北史·卷七十七. 北京: 中華書局, 1974: 2613.

[13] 李昉, 等. 太平御覽·卷七百三十[M]. 上海: 上海古籍出版社, 1994: 502.

[14] 司馬光. 資治通鑒·卷一百七十二[M]. 北京: 中華書局,1956: 5344.

[15] 釋道宣. 續(xù)高僧傳[C]//續(xù)修四庫(kù)全書(第1282冊(cè)). 上海: 上海古籍出版社, 2002: 295.

[16] 法琳. 辯正論·卷三[C]//高楠順次郎, 渡邊海旭. 大正新修大藏經(jīng)(第52冊(cè)). 臺(tái)北: 世樺印刷企業(yè)有限公司, 1990: 508.

[17] 釋覺范. 石門文字禪[C]//四庫(kù)全書(第1116冊(cè)). 上海: 上海古籍出版社, 1987: 427.

[18] 錦繡萬花谷[C]//四庫(kù)全書(第924冊(cè)). 上海: 上海古籍出版社，1987: 475.

[19] 董斯張. 廣博物志·卷二十五[C]//四庫(kù)全書(第980冊(cè)). 上海:上海古籍出版社, 1987: 534.

[20] 孫瑴. 古微書·卷六[C]//四庫(kù)全書(第194冊(cè)). 上海: 上海古籍出版社, 1987: 855.

[21] 袁于令評(píng)改, 宋祥瑞點(diǎn)校. 隋史遺文[M]. 北京: 北京大學(xué)出版社, 1988: 2.

[22] 褚人獲. 隋唐演義[M]. 上海: 上海古籍出版社, 1981: 2.

Abstract:Yang Jian was the emperor of Sui dynasty who faithfully believed in Buddhism. The records of his life are filled with religious tones. Moreover, those records are full of political tones because they were turned up with a background of the South and North Dynasty when peoples were in great enthusiasm about Buddhism and yearning for peace. Through analyzing and comparing the records of his birth, this paper aims at clarifying those rumors’ political and religious meanings. Moreover, from investigating the variation of those rumors, we got to know how these rumors have been transformed into literary creations. The analysis of this case provides us some new thoughts and inspiration which helps us gain a better understanding on such historical phenomena.

Key Words:Emperor Wen of Sui Dynasty; Yang Jian; Buddhism; circulation; unofficial histories

Between the fiction and reality:on the rumors and variations of Yang Jian’s birth

CHEN Yingcong

(The Hong Kong Institute of Education, Hong Kong, China)

I206

A

1672-3104(2012)03?0156?06

2012?03?14；

2012?05?02

陳穎聰(1982?)，女，廣州人，香港教育學(xué)院中國(guó)文學(xué)文化研究中心研究助理，香港科技大學(xué)人文學(xué)部博士，主要研究方向：中國(guó)文學(xué)批評(píng).

[編輯：蘇慧]