1980年版《廬山戀》與《廬山戀2010》影視旅游愛(ài)情價(jià)值觀對(duì)比

張祖群

（1.首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)工商管理學(xué)院 旅游管理系，中國(guó) 北京 100070；2.中國(guó)科學(xué)院地理科學(xué)與資源研究所博士后流動(dòng)站，中國(guó) 北京100101）

1980年版《廬山戀》與《廬山戀2010》影視旅游愛(ài)情價(jià)值觀對(duì)比

張祖群1，2

（1.首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)工商管理學(xué)院 旅游管理系，中國(guó) 北京 100070；2.中國(guó)科學(xué)院地理科學(xué)與資源研究所博士后流動(dòng)站，中國(guó) 北京100101）

以?xún)刹壳昂笥欣^承關(guān)系的影片為藍(lán)本，分析了兩個(gè)問(wèn)題：第一，新舊《廬山戀》反映的愛(ài)情價(jià)值觀對(duì)比：對(duì)于1980年版《廬山戀》大家褒大于貶，《廬山戀2010》大家貶大于褒。第二，新舊《廬山戀》反映的權(quán)力對(duì)愛(ài)情造成的影響：1980年版《廬山戀》是政治綁架了愛(ài)情，《廬山戀2010》則是物質(zhì)誘惑了愛(ài)情。通過(guò)討論影視旅游中的愛(ài)情主題，認(rèn)為愛(ài)情主題需要跌宕起伏、高潮不斷的情節(jié)。

愛(ài)情價(jià)值觀；影視旅游對(duì)比；1980年版《廬山戀》；《廬山戀2010》

一、問(wèn)題的提出與視角的對(duì)比

1980年由張瑜、郭凱敏主演的電影《廬山戀》是“文革”后國(guó)內(nèi)首部以愛(ài)情為主題的電影，并且出現(xiàn)了當(dāng)時(shí)罕見(jiàn)的接吻鏡頭，號(hào)稱(chēng)是“中國(guó)第一部吻戲”。該片于1981年獲第1屆中國(guó)電影金雞獎(jiǎng)最佳女主角獎(jiǎng)?！稄]山戀2010》是1980年版《廬山戀》的故事延續(xù)，該片講述了30年后，原主角周筠的女兒耿菲爾從海外學(xué)成歸來(lái)，而片中兩位男主角韋寧、馬韁都對(duì)耿菲產(chǎn)生好感，由此導(dǎo)致了錯(cuò)綜復(fù)雜的三角戀。

在不同的歷史時(shí)期，到底如何認(rèn)識(shí)人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的愛(ài)情角色？針對(duì)上述問(wèn)題，以?xún)刹壳昂笥欣^承關(guān)系的影片為藍(lán)本，筆者試圖做以下分析。筆者看過(guò)新舊兩版《廬山戀》電影，并且多次到廬山、南京等地調(diào)研，對(duì)其中涉及的旅游點(diǎn)有一定了解，這為本文分析提供了一定感知基礎(chǔ)。

二、新舊《廬山戀》反映的愛(ài)情價(jià)值觀對(duì)比

新老兩版《廬山戀》唯一的聯(lián)系在于《廬山戀2010》“新”女主角是1980年版《廬山戀》女主角的女兒，同時(shí)《廬山戀2010》借用了廬山這個(gè)噱頭。關(guān)于新舊廬山戀的愛(ài)情，有關(guān)專(zhuān)家和觀眾都褒貶不一。以下筆者分別給出針對(duì)兩部影片而進(jìn)行學(xué)術(shù)討論。

1.1980年版《廬山戀》褒大于貶

觀眾褒揚(yáng)1980年版《廬山戀》最主要的一點(diǎn)是因?yàn)樗匀坏乜坍?huà)出一見(jiàn)鐘情的純真愛(ài)情。周筠不遠(yuǎn)萬(wàn)里來(lái)到祖國(guó)大陸，她的首要任務(wù)不是游山賞水，也不是搞戀愛(ài)，而是代父“問(wèn)津”。為父親提供可否起步歸國(guó)的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。可是，周筠一上廬山，便神差鬼使般地愛(ài)上了耿樺，而且是那樣癡情地、狂熱地追著。這種專(zhuān)一的巨大的愛(ài)情的魔力，究竟源于何處呢？耿樺的一幅速寫(xiě)贏得了周的好感，耿樺在枕流石上讀書(shū)的情景，使周感動(dòng)不已。正如金鐵木先生所言，“當(dāng)觀眾對(duì)眼前的事物不相信的時(shí)候他是進(jìn)入不了這個(gè)電影的。真正好的故事片是能夠虜獲人心的，它讓觀眾沉醉在電影里久久不能自拔”。終于一場(chǎng)跨國(guó)的純戀開(kāi)始了，它贊美純真，將一種只有在古典小說(shuō)中才能見(jiàn)到的“一見(jiàn)鐘情”式的戀愛(ài)模式充分展示在觀眾面前。這使人們不得不想一個(gè)問(wèn)題，生活中原來(lái)還有如此美好的事物。

當(dāng)然也有文章（李錫賡，1980）對(duì)此持批評(píng)態(tài)度，認(rèn)為“愛(ài)情有很大的偶然性，我們不否認(rèn)有“一見(jiàn)鐘情”的愛(ài)。但是，“一見(jiàn)鐘情”可以成為愛(ài)情的起點(diǎn)，但不能取代、決定持久的深情的愛(ài)[1]。

2.《廬山戀2010》貶大于褒

為什么可以客觀的反映客觀事物的文化作品，前者大受好評(píng)和后者卻遭受貶斥。隨著時(shí)代的發(fā)展，一些電影中充斥著接吻，床戲等激情片段來(lái)吸引人們的眼球。這不乏是一種有效的刺激手段。但是這些伎倆之外，能否有實(shí)質(zhì)的東西打動(dòng)人們，這才是判定一部電影是否有體現(xiàn)起文化意義的“文化脊梁”的依據(jù)，否則整部電影就會(huì)顯得空洞，無(wú)趣，經(jīng)不起時(shí)間的考驗(yàn)。而新版的廬山戀只是借了“廬山戀”之名，展現(xiàn)的現(xiàn)代的愛(ài)情，卻不夠深入，太過(guò)于表面。《廬山戀2010》大家貶大于褒的主要原因在于沒(méi)有純愛(ài)，只有“三角戀”。

首先是影視作品本身的創(chuàng)作體裁和時(shí)代背景。兩部影視劇作的創(chuàng)作題材都反映了社會(huì)的最新動(dòng)態(tài)，例如：《廬山戀》涉及到“文革”結(jié)束之后，文化自由之風(fēng)漸開(kāi)，長(zhǎng)時(shí)間束縛人們思想的枷鎖被打破，新思潮的萌發(fā)等背景；《廬山戀2010》中，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)期經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，人們生活的顯著變化和新潮生活方式，以及個(gè)性的觀念欲求等也在其中有所反映。兩部影視作品都體現(xiàn)了影視創(chuàng)作人對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注和思考。但在內(nèi)容上，《廬山戀》可以說(shuō)是那個(gè)年代啟蒙新思潮復(fù)發(fā)的一扇小窗，大膽而富有革命意義地拉開(kāi)了時(shí)代的序幕，翻開(kāi)新的社會(huì)篇章，揭示了明顯的新老時(shí)代變化，真實(shí)地反映了那個(gè)經(jīng)歷了火紅革命建設(shè)年代后備受政治壓抑的年輕人們內(nèi)心的蓬勃激情和純真情懷；而《廬山戀2010》中復(fù)雜俗套的男女關(guān)系，惡俗的商業(yè)化植入，逆反的青春思潮，強(qiáng)烈的刺激了人們反抗當(dāng)下快節(jié)奏城市生活的神經(jīng)，以致大部分達(dá)不到人們所共同期望的精神高度，無(wú)法深刻的震撼所有人的心，使所有人達(dá)到一種精神的共鳴。另外，從影片的拍攝手法和元素組合上看，《廬山戀2010》的敘事結(jié)構(gòu)也不太圓滿(mǎn)，使人無(wú)法深入淺出的理解影片的內(nèi)涵。

第二，人們對(duì)于老版《廬山戀》的評(píng)價(jià)大都是夸贊，更多的是因?yàn)檫@種愛(ài)情的純潔。但對(duì)于新版的批評(píng)很多觀眾不理解，有很多自己的想法。有一部分觀眾是從另一個(gè)角度來(lái)看待新版廬山戀的愛(ài)情價(jià)值觀的展現(xiàn)的。根據(jù)陳默“對(duì)現(xiàn)代愛(ài)情電影的搖擺”的研究[2]，現(xiàn)代愛(ài)情片大都呈現(xiàn)出一種“三角戀”結(jié)構(gòu)：由于物質(zhì)上的誘惑或身份的落差或父母家庭的影響等，使得男（女）主人公不得不在另外兩個(gè)異性之間徘徊。以前的時(shí)候，男女之間的婚姻大都依賴(lài)父母之命，媒妁之言，而今，婚戀自由，男女對(duì)愛(ài)情選擇余地加大，所以對(duì)婚姻的焦慮也漸漸顯示。很多“90后”贊同新版中的愛(ài)情表現(xiàn)方式。無(wú)論這些方式中包含有三角戀，燈紅酒綠，抑或是尺度較大的吻戲之類(lèi)的情節(jié)，這就是現(xiàn)代的愛(ài)情現(xiàn)狀，是儀態(tài)萬(wàn)千的愛(ài)情的一種活態(tài)表現(xiàn)方式。很多“90后”能夠看懂理解電影電視劇的時(shí)候，影評(píng)上的吻戲早已不再那么羞澀?，F(xiàn)在的人們多么開(kāi)放！這是時(shí)代使然。沒(méi)有人能夠否認(rèn)，更不能篡改，只是在表現(xiàn)愛(ài)情現(xiàn)實(shí)的同時(shí)，缺少一種深入人心的感覺(jué)。這種感覺(jué)可以是簡(jiǎn)單純潔的相互吸引，也可以是刻骨銘心、相思成災(zāi)，還可以是放棄人性的執(zhí)著，也可以是無(wú)法自拔的漫長(zhǎng)依戀、愛(ài)情病態(tài)。追逐生與死之間的情，沉淪在痛與恨的糾纏，這些無(wú)疑是讓人無(wú)法忘卻！時(shí)隔30年，人們的愛(ài)情觀發(fā)生如此巨大的變化——環(huán)境使然。

繁華的都市恰恰是“三角戀”的敘述背景，現(xiàn)代商業(yè)元素、離奇的結(jié)局，也就是說(shuō)，只有現(xiàn)代化才能滋生這種異化的戀愛(ài)結(jié)構(gòu)，這是一種典型的后現(xiàn)代敘述邏輯。《廬山戀2010》就是在這種邏輯之下反映當(dāng)下人們的愛(ài)情觀和心靈異象。故有文章批評(píng)30年后的廬山?jīng)]有“戀”，在塵世中消散的純愛(ài)，被燈紅酒綠充斥的繁華都市，喧鬧的酒吧和沸騰的搖滾樂(lè)隊(duì)，這些過(guò)于現(xiàn)代的文化元素充斥其間，或許此劇可以改名叫《歌舞青春》，這也是一種無(wú)情的諷刺[3]。

3.兩者的比較

具體的分析，應(yīng)該是角度互換，深層次的考慮不同的電影觀眾構(gòu)成，以及在其背后社會(huì)大環(huán)境方方面面的深入影響，反映客觀問(wèn)題，分析問(wèn)題本質(zhì)，陳述客觀實(shí)際。然后，再去對(duì)于主流的觀點(diǎn)進(jìn)行引導(dǎo)和比較。

對(duì)比而言，1980年版《廬山戀》更多的是精神上的共鳴，而《廬山戀2010》把更多的精神戀愛(ài)替換成了身體接觸。且愛(ài)情之外帶來(lái)物質(zhì)誘惑，母女感情冷淡等問(wèn)題。我看，《廬山戀2010》懷舊只是幌子，激情才是真相！筆者的這種批評(píng)不是過(guò)于偏激，而是一種責(zé)任使然。

在那樣的一個(gè)年代，1980年版《廬山戀》當(dāng)年的“臉頰輕輕一吻”著實(shí)是個(gè)不小的突破。這部影片就成為解開(kāi)思想禁錮的一把鑰匙。當(dāng)年的“女追男“，”女裝秀”，“公眾場(chǎng)合接吻”等都曾經(jīng)引起一陣議論與騷動(dòng)，而《廬山戀2010》從頭到尾尺度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出兒童級(jí)別的“裸胸”、“水中嬉戲”等鏡頭，實(shí)則是一部重頭吻戲。這使筆者想到了類(lèi)似的相當(dāng)一部分愛(ài)情故事片，都是充斥著一對(duì)情侶擁抱、脫衣、洗澡、上床的鏡頭，愛(ài)情除了性的暗示，就沒(méi)有別的了么？而且，如此大膽尺度的表現(xiàn)“性”，還是愛(ài)情么？其實(shí)筆者還認(rèn)為，性只是愛(ài)情中的很小一部分，現(xiàn)今許多商業(yè)片為了挽留眾多觀眾，在電影中加入不少床戲，如果不是情節(jié)需要，我覺(jué)得實(shí)在是沒(méi)必要，而讓1980年版《廬山戀》這種經(jīng)典被嚴(yán)重污染，實(shí)在不是上策。

三、新舊《廬山戀》反映的的權(quán)力滲透對(duì)比

英國(guó)著名文化地理學(xué)者麥克·克朗(Mike Crang)曾論述“體現(xiàn)在地理景觀中的政治權(quán)力，認(rèn)為現(xiàn)代民族國(guó)家可通過(guò)“紀(jì)念性的地理景觀”和“重寫(xiě)歷史”這兩種手段推動(dòng)“空間民族化”，從而強(qiáng)化國(guó)家和民族的文化認(rèn)同”[4]。一定時(shí)期的經(jīng)濟(jì)、政治決定一定時(shí)期的文化形成，并且，相應(yīng)的文化也對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治有能動(dòng)作用。影視文化產(chǎn)品屬于精神文化的范疇，因此，其所創(chuàng)作內(nèi)容，也大都受限于一定時(shí)期的經(jīng)濟(jì)、政治。

1.1980年版《廬山戀》是政治綁架了愛(ài)情

美麗的歸國(guó)女華僑與俊秀的書(shū)生其實(shí)是非常般配的組合，一段在當(dāng)時(shí)人認(rèn)為是夢(mèng)一般的愛(ài)情上演了，讓人們?nèi)玢宕猴L(fēng)。當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)生活中很難有這樣不同于常理的愛(ài)情結(jié)合，人們?cè)谛蕾p和同情之時(shí)，也是在沖破政治的束縛。兩人的生活背景，生活方式大不相同。一個(gè)自幼生長(zhǎng)在資本主義國(guó)家，一個(gè)生長(zhǎng)在社會(huì)主義國(guó)家；一個(gè)是國(guó)民黨將軍的后代，一個(gè)是共產(chǎn)黨將軍的兒子；一個(gè)是在美國(guó)熏陶出來(lái)的性格，一個(gè)是老實(shí)憨厚、勤奮好學(xué)、被譏為“孔夫子”式的人物，兩者結(jié)合困難重重。所以需要找一個(gè)兩人的共同點(diǎn)，于是1980年版《廬山戀》濃重渲染了“愛(ài)國(guó)”與“愛(ài)情”。兩人都是愛(ài)國(guó)青年，都希望為祖國(guó)做貢獻(xiàn)。但是單單一個(gè)愛(ài)國(guó)意識(shí)就讓兩人產(chǎn)生不舍不棄的愛(ài)情有些生硬。難道不需要考慮別的條件嗎？深一層的去看，周筠與耿樺的愛(ài)情如不成功，父親周振武便回國(guó)無(wú)望，這仿佛有意無(wú)意地告訴人們：周振武得以回國(guó)的條件，也就是女兒贏得愛(ài)情的條件；如果耿拒絕了周的求愛(ài)，也好象等于拒絕愛(ài)國(guó)人士周振武于國(guó)門(mén)之外。耿峰欣然答應(yīng)這門(mén)親事，也似乎不是為兒子挑選媳婦，而是代表黨和國(guó)家接納一家愛(ài)國(guó)者。按理說(shuō)，耿峰可以支持周氏一家回歸祖國(guó)，但不一定同意婚事，這是正常的?？稍诠⒎宓念^腦里，只有黨的統(tǒng)一戰(zhàn)線政策，而沒(méi)有另外的愛(ài)情標(biāo)準(zhǔn)?？傊?，愛(ài)國(guó)即是愛(ài)情，政治綁架了愛(ài)情。這樣一來(lái)，周與耿的愛(ài)情，便必然是黨的政策的產(chǎn)物了[1]。這樣一看，讓觀眾更多的是看到了黨的偉大，看到了政治綁架了愛(ài)情，而沒(méi)有看見(jiàn)真正的愛(ài)情，因?yàn)檫@里的愛(ài)情實(shí)在太空洞，并不感人，反而讓人惱火！

1980年版《廬山戀》雖然表演趨于政治化，劇情生硬，但是它代表了特定歷史時(shí)期人們對(duì)“愛(ài)情”的吶喊，迎合了人們的內(nèi)心訴求。政治之外，人們還應(yīng)該擁有愛(ài)情，正是這種創(chuàng)新性和開(kāi)拓性使之成為經(jīng)典。影片把兩個(gè)人都安排在不同政治體制環(huán)境下的政治迫害里，最后卻同生死共患難，為愛(ài)而拋卻政治的牢籠，從“小我”折射出對(duì)時(shí)代的無(wú)情控訴。基于這種國(guó)家敘事邏輯，實(shí)則是喚醒人們的愛(ài)國(guó)意識(shí)和民族情感。

“文革”對(duì)后現(xiàn)代文化產(chǎn)生了一定影響。今天，作為歷史的“文革”已經(jīng)過(guò)去，但在后現(xiàn)代文化生活中，我們似乎還能目睹到它的影像，如物欲化、粗俗化、虛假化、無(wú)責(zé)任、冷淡化等。主要表現(xiàn)為下列方面：第一，文革以前，社會(huì)時(shí)尚是政治，后文革時(shí)期，社會(huì)時(shí)期是物欲；第二，“文革”期間人們“假、大、空”，而后現(xiàn)代人們開(kāi)始質(zhì)疑偽崇高；第三，文革時(shí)期，政治上浮夸虛假；后文革時(shí)期，經(jīng)濟(jì)上開(kāi)始浮夸虛假；人們的道德層面上發(fā)生了很大的變化，多半歸功于文革[5]。周蕾（2001）認(rèn)為“后文革”時(shí)代的中國(guó)大陸電影在20世紀(jì)90年代中期之前都在積極尋找與“返回自然”相關(guān)的意義，于是“景色、鄉(xiāng)村生活以及被壓迫的女性”成為最具代表性的自然意象。[6]”剛剛經(jīng)歷“文革”黑暗時(shí)代桎梏的中國(guó)人，急切地需要得到情感釋放的空間，人們對(duì)新時(shí)代有焦急的期盼。1980年版《廬山戀》正好暗合這種時(shí)代背景，對(duì)于愛(ài)情的詮釋恰恰給政治決定固定的中國(guó)影壇注入了一股新鮮空氣。“山的自然之美和人文之美，正可以代表著人類(lèi)對(duì)身體和靈魂最真實(shí)，也最高尚的渴望和追求。[3]”那時(shí)的廬山戀也帶（著）時(shí)代的使命。

2.《廬山戀2010》中物質(zhì)誘惑愛(ài)情

《廬山戀2010》中充斥了太多現(xiàn)實(shí)和理想愛(ài)情的矛盾和原本物質(zhì)的誘惑，而最后女主人公又做出了一種高尚的愛(ài)情選擇：放棄面包，只要玫瑰。一個(gè)千金小姐，不必嫁給一個(gè)多金的商人，她也可以過(guò)很好的物質(zhì)生活?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)中不可能每個(gè)女性都是千金小姐，更多的是寒門(mén)女子，她們可以不要面包，只要愛(ài)情么？影片這種角色安排和敘事背后實(shí)際上還是隱藏有一種物質(zhì)至上、物質(zhì)決定愛(ài)情的邏輯。

在愛(ài)情價(jià)值觀反映上，其衡量的標(biāo)尺在于普世的認(rèn)同。生活在《廬山戀》時(shí)代的人們，在愛(ài)情價(jià)值觀構(gòu)成上單一、層次簡(jiǎn)單；生活在《廬山戀2010》時(shí)代的人們，人們的愛(ài)情價(jià)值觀構(gòu)成多樣化、層次日趨復(fù)雜。所以，兩部影片中所反映的愛(ài)情價(jià)值觀上，認(rèn)同度也是很不一樣的。換個(gè)角度來(lái)看，如果將《廬山戀》這部電影放在今天來(lái)作評(píng)價(jià)，它也不一定是最成功的，因?yàn)樵诮裉斓娜藗兛磥?lái)其反映的內(nèi)容是“過(guò)時(shí)”與“陳舊”的，其題材也屬于愛(ài)情抉擇于豪門(mén)之間的陳年舊怨。這樣一來(lái)，相較于《廬山戀2010》又能說(shuō)它的題材和內(nèi)容優(yōu)在哪里呢？不一樣是屬于借鑒過(guò)去文學(xué)作品中表現(xiàn)情感糾葛的老形式，老調(diào)重彈么！《廬山戀2010》之中的復(fù)雜男女關(guān)系雖然令人詬病，但是，這種愛(ài)情文化元素的存在，很大程度上是迎合現(xiàn)今大多數(shù)受眾口味而已，是商業(yè)化條件下的市場(chǎng)附和。筆者認(rèn)為單單從愛(ài)情價(jià)值觀是否可取和健康的角度去判斷，是單一的，是危險(xiǎn)的。在人們面臨多元化選擇的今天，本無(wú)可厚非，我們有必要去尊重每一個(gè)人的選擇方式，即使我們并不認(rèn)同。

3.兩者的比較

這兩部影片的題材選擇，雖然，人們對(duì)此評(píng)價(jià)不一，但不能簡(jiǎn)單的歸結(jié)于權(quán)力和社會(huì)現(xiàn)實(shí)對(duì)影片的滲透，不能把這作為唯一分析因素，其中的好壞不能一言以蔽之。這之中包含著復(fù)雜的社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治問(wèn)題；不同時(shí)期的影視創(chuàng)作有其不同的要求和特定的表達(dá)途徑；同時(shí)，價(jià)值觀的脫鏈，也是我們構(gòu)建社會(huì)文明的缺失。從一定程度上說(shuō)，兩部影片還是真實(shí)客觀的反映了所在不同時(shí)期的社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀況，它的創(chuàng)作并非脫離社會(huì)真實(shí)生活。

兩者相比較，都隱約表現(xiàn)了在特定時(shí)空背景下某種權(quán)力滲透，30多年前這種權(quán)力主要表現(xiàn)為政治權(quán)力，30多年后主要表現(xiàn)為物質(zhì)性商業(yè)元素。30多年前政治綁架了愛(ài)情，30多年后是商業(yè)綁架了愛(ài)情。從這種意義上說(shuō)，兩個(gè)版本的《廬山戀》還真有繼承關(guān)系。如果總是走不出權(quán)力過(guò)度滲透的圈套，中國(guó)電影的革新道路將舉步維艱。

三、討論與延伸

這里討論影視旅游中的愛(ài)情主題，筆者認(rèn)為需要跌宕起伏、高潮不斷的情節(jié)。寫(xiě)到這兒讓我想起了一個(gè)關(guān)于“筆記本電腦”的推銷(xiāo)廣告。主題是推廣一種能夠長(zhǎng)時(shí)間在線聯(lián)網(wǎng)的筆記本電腦。這個(gè)廣告一改以前捧著說(shuō)好的廣告模式，用起了類(lèi)似于影視旅游的心理戰(zhàn)。故事梗概為大學(xué)畢業(yè)的女孩被男友拋棄了，開(kāi)始了獨(dú)自生活，獨(dú)自找工作，獨(dú)自面對(duì)社會(huì)交往的過(guò)程。生活中的一切都讓依靠男友已經(jīng)習(xí)慣了的女孩感到困難。于是遇到一個(gè)問(wèn)題：女孩總是會(huì)在線和前男友聯(lián)系，因?yàn)樗麄冇猛豢羁梢蚤L(zhǎng)時(shí)間在線的筆記本電腦。漸漸地，女孩適應(yīng)了獨(dú)自生活，她想到向她前男友道謝，卻怎么也找不到他人，可他一直在互聯(lián)網(wǎng)上。終于有一天她找到了男孩的電腦，在電腦桌上看到了男孩的死亡證明，男孩在分手后不久死于絕癥了，只是因?yàn)榉挪幌乱蕾?lài)自己的女孩。所以靈魂一直寄生于網(wǎng)絡(luò)中，給女孩鼓勵(lì)，給女孩建議。男孩的靈魂在女孩找到他之后，因希望得到滿(mǎn)足而消散了，結(jié)尾是女孩抱著電腦哭得撕心裂肺。

男女主角之間的線索一直是筆記本電腦，并且通過(guò)筆記本的特點(diǎn)成全了一段本來(lái)不可能的愛(ài)情。這就是愛(ài)情的魔力所在！雖然明明知道這是個(gè)廣告，但還是有人忍不住地想要通過(guò)購(gòu)買(mǎi)這款筆記本，期望自己生命中有一段同樣凄美的愛(ài)情。這就是這個(gè)廣告成功的地方，同樣也是影視旅游應(yīng)該學(xué)習(xí)的地方-于細(xì)微之處生絕景。

如果在電影中，有這樣感人至深、跌宕起伏的愛(ài)情作基礎(chǔ)，其影視旅游推廣也一定會(huì)受到大多數(shù)人的好評(píng)。用愛(ài)情烘托，用人們心中對(duì)愛(ài)情的期待去映襯，一定會(huì)情中生景，景中有情的。

[1] 李錫賡.評(píng)《廬山戀》所寫(xiě)的愛(ài)情[J].電影藝術(shù)，1980,( 10):16-19.

[2] 陳 默.2010版愛(ài)情：搖擺成風(fēng)景[J].半月談,2011,(3):1-2.

[3] 鐵 力.山還是山，戀卻不是戀——祭奠中國(guó)電影遺失的“純愛(ài)”[J].電影,2011,(1):114-118.

[4] [英]麥克?克朗著.文化地理學(xué)[M]. 楊淑華,宋慧敏,譯.南京:南京大學(xué)出版社，2003:46-49.

[5] 劉 忠，劉國(guó)忠.“文革”時(shí)期的社會(huì)生活及其對(duì)后現(xiàn)代文化的影響[J].甘肅理論學(xué)刊，2006,(6):92-96.

[6] 周 蕾.原初的激情——視覺(jué)、性欲、民族志與中國(guó)當(dāng)代電影[M].臺(tái)北：遠(yuǎn)流出版事業(yè)股份有限公司，2001:57-58.

A Comparative Study of View on Love Values in the Tourist Films of “Romance on Lushan Mountain”(1980) and “Romance on Lushan 2010”

ZHANG Zu-qun1,2
（1.College of Business Administration, Capital University of Economics and Business， Beijing 100070，China;2.Institute of Geographic Sciences and Natural Resources Research, CAS, Beijing 100070，China）

The two fi lms before and after the inheritance is modeled to analyze the two questions: 1. old and new “Romance on Lushan Mountain” ref l ects the comparative values of love: For the 1980 version of “Romance on Lushan Mountain,” we praise than derogatory, “Lushan Love 2010” We depreciate than praise. 2. old and new “Romance on Lushan Mountain”ref l ects the impact of the power on love: 1980 version of “Romance on Lushan Mountain” is a political kidnapping love, “Lushan Love 2010” in the material temptations of love. The love in travel being discussed, the ups and downs of plots is a must to these fi lms.

love values; travel fi lm comparison; 1980 version of “Romance on Lushan Mountain”; Romance on Lushan 2010”

F59

A

1673-9272（2012）-02-0091-03

2011-11-06

2011年度北京市屬高等學(xué)校人才強(qiáng)教深化計(jì)劃中青年骨干人才資助（編號(hào)：PHR201108319）；2009年度國(guó)家教師科研基金“十一五”教育科研規(guī)劃重點(diǎn)課題（編號(hào)：CTF090038）。

張祖群（1980- ），男，湖北孝感人，首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)工商管理學(xué)院旅游管理系副教授，碩士生導(dǎo)師，中國(guó)科學(xué)院博士后，研究方向：遺產(chǎn)旅游與文化產(chǎn)業(yè)。

[本文編校：楊 燦]