黃海濤
經(jīng)學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體,它在漢代有一大變局,那就是經(jīng)學(xué)的意識(shí)形態(tài)化。在學(xué)者們的著述中,經(jīng)學(xué)意識(shí)形態(tài)或經(jīng)學(xué)意識(shí)形態(tài)化往往作為概念被信手拈來(lái),專門論述經(jīng)學(xué)意識(shí)形態(tài)化的著述相對(duì)較少,在論及經(jīng)學(xué)意識(shí)形態(tài)化的原因時(shí),更多的是從政治強(qiáng)權(quán)或個(gè)別儒家學(xué)者推動(dòng)的角度出發(fā)。毫無(wú)疑問(wèn),政治權(quán)力和政治意識(shí)是意識(shí)形態(tài)形成過(guò)程中具有決定意義的因素,經(jīng)學(xué)意識(shí)形態(tài)的確立也是如此。但經(jīng)學(xué)作為漢代國(guó)家意識(shí)形態(tài),必然同時(shí)被政權(quán)支持和大眾信仰,把經(jīng)學(xué)意識(shí)形態(tài)的確立僅僅歸結(jié)為統(tǒng)治階級(jí)的權(quán)力意志,是有失偏頗的,民眾的政治態(tài)度、信仰和情感對(duì)意識(shí)形態(tài)的形成也有重大影響。
筆者以為,在西漢經(jīng)學(xué)意識(shí)形態(tài)確立以前,經(jīng)學(xué)信仰有一個(gè)大眾化的過(guò)程,這是經(jīng)學(xué)意識(shí)形態(tài)確立的重要誘因。經(jīng)學(xué)意識(shí)形態(tài)確立以后,這個(gè)大眾化的趨勢(shì)繼續(xù)發(fā)展,并擁有新的特點(diǎn)。
中國(guó)歷史上曾有多家學(xué)說(shuō)和理論體系,在王朝更替中為統(tǒng)治者倚重,但大多在政治變革中曇花一現(xiàn),惟有經(jīng)學(xué)自漢以后作為歷代王朝的統(tǒng)治思想經(jīng)久不衰。究其根源,是因?yàn)楫a(chǎn)生于自然經(jīng)濟(jì)和宗法環(huán)境中的儒家經(jīng)學(xué),既合乎國(guó)情又順乎民風(fēng)。
第一,經(jīng)學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的契合性。道德觀念比文字更早產(chǎn)生,道德在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)所起的規(guī)范作用也是超越法律的。儒家的經(jīng)典中,有大量文字涉及倫理道德、禮儀和個(gè)人修養(yǎng)。在道德規(guī)范方面,孔、孟多有論說(shuō),核心都是仁與義,“仁講的是人與人相處之道,即是要在尊重人、愛(ài)人的原則下處理好人與人的關(guān)系。義講的是處理一切問(wèn)題是否合乎真理,是否適宜”[1]。孔孟所謂的仁義,與春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期流行的“利他”思潮是一致的,因此深入人心。與仁義相輔而行的是“禮”,即宗法等級(jí)社會(huì)的規(guī)范制度,強(qiáng)調(diào)尊卑長(zhǎng)幼之序。以農(nóng)立國(guó)的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì),宗法思想不僅是統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治思想的重要組成部分,也被一般民眾所接受。儒家經(jīng)典重仁義,尚禮儀,對(duì)個(gè)人而言,強(qiáng)調(diào)道德的自律和內(nèi)在的自覺(jué),因此注重修身。以《大學(xué)》為代表,提出“欲明明德于天下,先治其國(guó);欲治其國(guó),先齊其家;欲齊其家者,先修其身”[2]3,并指明格物、致知、誠(chéng)意、正心的修身之道。此外,經(jīng)學(xué)作為一門出世的學(xué)問(wèn),也不乏關(guān)于政治的論述。儒家經(jīng)典中,多以堯、舜、禹、湯、文、武、周公為君主的榜樣,一方面以“君為臣綱”來(lái)規(guī)范君臣關(guān)系,以正名、大一統(tǒng)的理論為君主專制提供理論支持;另一方面,又提出德治、仁政、民本等理念以維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的長(zhǎng)治久安。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里,即便無(wú)道昏君、獨(dú)夫民賊也不敢公然拋棄德治、仁政這些冠冕堂皇的旗幟。經(jīng)學(xué)作為一門完善的學(xué)問(wèn),幾乎滿足了社會(huì)各階層的需求,統(tǒng)治階級(jí)強(qiáng)調(diào)正名、尊卑、大一統(tǒng)等觀念,普通民眾認(rèn)同和發(fā)揚(yáng)倫理道德,個(gè)人也可從中汲取修身之道,從而有利于得到普遍的信仰。
第二,經(jīng)及儒家先師的神圣化??鬃右院?,儒家學(xué)者們對(duì)孔子所刪定之典籍作出諸多闡釋?!抖Y記·經(jīng)解》曰:“入其國(guó),其教可知也。其為人也,溫柔敦厚,詩(shī)教也;疏通知遠(yuǎn),書教也;廣博易良,樂(lè)教也;絮靜精微,易教也;恭儉莊敬,禮教也;屬詞比事,春秋教也”[3]。《史記·滑稽列傳》引孔子曰:“六藝于治一也。禮以節(jié)人,樂(lè)以發(fā)和,書以道事,詩(shī)以達(dá)意,易以神化,春秋以義”[4]3197。孟子論《春秋》之意:“世衰道微,邪說(shuō)暴行有作,臣弒其君者有之,子弒其父者有之。孔子懼,作春秋”[2]272,“孔子成春秋而亂臣賊子懼”[2]273。荀子在《荀子·儒效》中說(shuō):“圣人也者,道之管也。天下之道管是矣,百王之道一是矣,故詩(shī)、書、禮、樂(lè)之歸是矣”[5]。漢初陸賈在《新語(yǔ)·道基》中說(shuō):“于是后圣乃定五經(jīng),明六藝,承天統(tǒng)地,窮事察微,原情立本,以緒人倫,宗諸天地,纂修篇章,垂諸來(lái)世,被諸鳥獸,以匡衰亂,天人合策……”[6]18賈誼在《新書·六術(shù)》中講到:“是以先王為天下設(shè)教,因人所有,以之為訓(xùn)。道之人情,以之為真。是故內(nèi)發(fā)六法,外體六行,以與書詩(shī)易春秋禮樂(lè)六者之術(shù)以為大義,謂之六藝”[7]。而在董仲舒看來(lái),儒家經(jīng)典的每一個(gè)字,都是圣人表達(dá)天意的符號(hào),“天不言,使人發(fā)其義;弗為,使人行其中。名則圣人所發(fā)天意,不可不深觀也”[8]。這些典籍經(jīng)過(guò)儒家學(xué)者的闡釋,逐漸具有了至高的權(quán)威,上升到“經(jīng)”的地位,凌駕于其他典籍之上??鬃油瑯邮艿饺寮覍W(xué)者的贊頌,漢代壺遂認(rèn)為:“孔子之時(shí),上無(wú)明君,下不得任用,故作《春秋》,垂空文以斷禮義,當(dāng)一王之法”[4]3299。董仲舒把孔子描繪成一位“為漢制法”的圣人,司馬遷也破例把孔子列入《史記》的世家之中,史書中洋溢著對(duì)他的贊美之辭。對(duì)孔子及“六經(jīng)”的神化迎合了帝王統(tǒng)治和平民迷信的需要。
第三,儒家學(xué)派對(duì)教育的重視。春秋末年以后,諸子百家都大力講學(xué)授徒,通過(guò)教育來(lái)傳播自己的思想主張,其中儒家表現(xiàn)的最為突出。儒家學(xué)派自孔子始,尤為重視教育,其弟子多為平民,人數(shù)眾多,史載“孔子以詩(shī)書禮樂(lè)教,弟子蓋三千焉,身通六藝者七十有二人”[4]1938。孔門弟子也積極從事教育事業(yè),多任官方或私家教師,“自孔子卒后,七十子之徒散游諸侯,大者為師傅卿相,小者友教士大夫,或隱而不見”[4]3116。即便在戰(zhàn)火之中,儒家的教育活動(dòng)也未曾中止,“及高皇帝誅項(xiàng)籍,舉兵圍魯,魯中諸儒尚講誦習(xí)禮樂(lè),弦歌之音不絕”[4]3117。除從事教育實(shí)踐外,“他們又倡導(dǎo)尊師重教、興學(xué)尚文,還提出了一系列關(guān)于教育政策、教育方法、教育內(nèi)容、教育目的等方面的重要理論”[9]。漢王朝建立后,雖以黃老思想立國(guó),但儒家在教育實(shí)踐方面,依然有一個(gè)大的規(guī)模,史載“叔孫通之降漢,從儒生弟子百余人”[4]2721,叔孫通一人即有弟子過(guò)百,可見儒家教育規(guī)模的龐大。此外,儒家學(xué)者在教育思想方面,也不乏熱忱的設(shè)想,漢初陸賈要求“興辟雍庠序而教誨之”[6]118,賈山主張“定明堂,造太學(xué),修先王之道”[10]2336,董仲舒也曾建議“立太學(xué)以教于國(guó),設(shè)庠序以化于邑”[10]2503。由于思想宗旨的制約,道家主張絕圣棄智,法家主張愚民政策,以至于秦漢之時(shí),包括黃老道家在內(nèi)的各家學(xué)派,都后繼乏人,而儒家對(duì)教育的重視,使其形成完整的教學(xué)隊(duì)伍和授受系統(tǒng),從而日益發(fā)展壯大。
總而言之,經(jīng)學(xué)不僅符合統(tǒng)治者治理國(guó)家的需要,也順應(yīng)民風(fēng)滿足了民眾的情感需求,再加上儒家學(xué)派對(duì)教育的重視,從而得到社會(huì)群體的認(rèn)同和服從,使大部分人適應(yīng)了這種主流文化支配下的社會(huì)生活。
經(jīng)學(xué)信仰大眾化的可能性和現(xiàn)實(shí)性大大推動(dòng)了經(jīng)學(xué)意識(shí)形態(tài)化的進(jìn)程。但經(jīng)學(xué)意識(shí)形態(tài)的確立不是一蹴而就的,它經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程:
第一,統(tǒng)治思想的經(jīng)學(xué)化。經(jīng)學(xué)成為漢王朝的官方哲學(xué)和統(tǒng)治思想,經(jīng)歷了一個(gè)長(zhǎng)期而復(fù)雜的過(guò)程。漢高祖劉邦本不喜儒生,史載“沛公不喜儒,諸客冠儒冠來(lái)者,沛公輒解其冠,溺其中”[10]2105-2106。但經(jīng)過(guò)“叔孫通制禮儀,陸賈造新語(yǔ)”[10]81后,對(duì)儒學(xué)的態(tài)度有所改觀,這從高祖十二年十一月“過(guò)魯,以大牢祠孔子”[10]76可以看出。漢惠帝四年(公元前197年)廢除“挾書之律”,諸子百家開始了一個(gè)復(fù)興的階段。但由于秦漢之際的戰(zhàn)亂,社會(huì)經(jīng)濟(jì)受到了極大的破壞,漢初統(tǒng)治者以黃老思想為統(tǒng)治思想,實(shí)行休養(yǎng)生息、無(wú)為而治的政策,加之當(dāng)時(shí)的公卿將相大多是草莽英雄,不喜儒術(shù),所以儒家思想一直得不到重視。
到漢武帝即位時(shí),社會(huì)形勢(shì)發(fā)生了很大變化,經(jīng)濟(jì)開始出現(xiàn)繁榮景象,同時(shí)國(guó)內(nèi)外的矛盾日益尖銳,于是漢王朝開始推行積極有為的統(tǒng)治政策。建元五年(公元前136年)立五經(jīng)博士,諸子百家皆被罷黜,經(jīng)學(xué)獲得了官方獨(dú)尊的地位。但“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”并不意味著儒家思想一統(tǒng)天下,漢代統(tǒng)治者并沒(méi)有因?yàn)槿鍖W(xué)獨(dú)尊就完全奉行儒家思想,如漢宣帝明確宣稱:“漢家自有制度,本以霸王道雜之,奈何純?nèi)蔚陆蹋弥苷?!”[10]277
經(jīng)學(xué)真正成為具有國(guó)家意識(shí)形態(tài)性質(zhì)的觀念體系,是在漢元帝時(shí)期。漢元帝從小以經(jīng)學(xué)大師疏廣、夏侯勝、蕭望之、嚴(yán)彭祖等人為師,系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了儒家經(jīng)學(xué),具有深厚的經(jīng)學(xué)功底。早在為太子時(shí),元帝就向其父宣帝提出改變統(tǒng)治思想,摒棄霸術(shù),改用儒術(shù)。他說(shuō):“陛下持刑太深,益用儒生”[10]277,但遭宣帝斥責(zé),太子之位也險(xiǎn)些被“明察好法”的淮陽(yáng)王取代。元帝即位后,開始實(shí)施他“任德教”、“用儒生”的主張,大規(guī)模地培養(yǎng)和任用經(jīng)學(xué)之士,經(jīng)學(xué)至此才完全占據(jù)漢王朝統(tǒng)治思想的地位,正如皮錫瑞所說(shuō):“漢元、成以后,刑名漸廢,上無(wú)異教,下無(wú)異學(xué)”[11]。
第二,通經(jīng)入仕的制度化。漢初制度草創(chuàng),選官制度也顯示出多樣化的特性,同時(shí)有多種選任官員的途徑,如察舉制、征辟制、任子制、資選制等。但這些制度都具有很大的隨意性,譬如察舉制,自高祖以后到武帝即位五十五年中,僅詔舉賢良二次,選舉孝廉二次。實(shí)際上官吏的選拔已被封建諸侯、軍功貴族壟斷了,漢初朝廷公卿和地方二千石長(zhǎng)吏幾乎全是直接從封建諸侯、軍功貴族中舉任。這種貴族壟斷世襲制不利于舉賢任能,軍功貴族對(duì)文化的缺乏和輕視也不利于建設(shè)知識(shí)型的政府。
到漢武帝時(shí),在繼續(xù)察舉制、征辟制、任子制、資選制的同時(shí),又增加了太學(xué)養(yǎng)士制和公車上書自薦制。武帝采納董仲舒、公孫弘的建議,興建太學(xué),置《五經(jīng)》博士,并“為博士官置弟子五十人……郡國(guó)縣道邑有好文學(xué),敬長(zhǎng)上,肅政教,順鄉(xiāng)里,出入不悖所聞?wù)摺檬軜I(yè)如弟子。一歲皆輒試,能通一藝以上,補(bǔ)文學(xué)掌故缺;其高第可以為郎中者,太常籍奏”[4]3119。漢初察舉有賢良、孝廉兩科,武帝增設(shè)四科:一是德行高妙,志節(jié)清白;二是經(jīng)明行修,能任博士;三是明曉法律,足以決疑,能案章覆問(wèn),文任御史;四是剛毅多略,遭事不惑,明足照奸,勇足決斷,才任三輔令。隨著其他制度在整個(gè)選官制度中的地位逐漸降退,察舉制和太學(xué)養(yǎng)士制成為兩大基本選官制度,而太學(xué)養(yǎng)士制和察舉制中的明經(jīng)科都是直接以經(jīng)學(xué)作為選官依據(jù)的。更重要的是,通過(guò)改革郎吏制度,察舉制和太學(xué)養(yǎng)士制這兩大基本選官制度有機(jī)結(jié)合成完備嚴(yán)密的整體,成為兩漢定制。
武帝時(shí)的太學(xué)還很狹小,僅有博士弟子五十人。昭、宣之時(shí),規(guī)模逐漸增加,昭帝時(shí)增至百人,宣帝時(shí)二百人。元帝時(shí),博士弟子更是激增到千人規(guī)模。對(duì)于這些博士弟子,每年按甲、乙、丙三科考試,考試合格就授以相應(yīng)的官職。同時(shí),察舉制和征辟制等選官途徑也與經(jīng)學(xué)緊密聯(lián)系起來(lái),征辟和察舉的對(duì)象多為經(jīng)學(xué)之士。就像當(dāng)時(shí)學(xué)者夏侯勝所說(shuō):“士病不明經(jīng)術(shù),經(jīng)術(shù)茍明,其取青紫如俛拾地芥耳”[10]3159??梢娮x經(jīng)做官已成為當(dāng)時(shí)士人入仕的主要途徑,通明經(jīng)學(xué)也成為政府選拔官吏的主要依據(jù)。
第三,官僚隊(duì)伍的儒生化。漢初,“懲惡亡秦之政”,以黃老道家思想作為統(tǒng)治思想,上自皇帝、公卿,下至曹掾小吏,多修黃老道家之學(xué)。除漢高祖外,漢初諸帝均學(xué)過(guò)黃老之術(shù),這對(duì)官吏群體的構(gòu)成影響極大。同時(shí),漢初也存在著大量出身法家的官僚。由于秦代“焚書坑儒”的打擊和漢初諸帝對(duì)儒學(xué)和儒生的排斥,同一時(shí)期躋身政壇的儒者極少。但是,王朝的建立又離不開禮制的建設(shè)和文化教育的發(fā)展,一些儒者因此被聘為博士、禮官或帝王師、傅,叔孫通與其弟子便因制定朝儀進(jìn)入朝廷。這些儒者為官僚隊(duì)伍的儒生化奠定了基礎(chǔ)。
漢武帝獨(dú)尊儒術(shù),興辦太學(xué),儒學(xué)成為官吏選拔的主要依據(jù)后,官僚隊(duì)伍的結(jié)構(gòu)發(fā)生了明顯的變化,“自此以來(lái),則公卿大夫士吏斌斌多文學(xué)之士矣”[4]3119-3120。據(jù)筆者粗略統(tǒng)計(jì),這一時(shí)期文化狀況可考的公卿中,儒家學(xué)者占其總數(shù)的45.1%,居各家之首。但武帝時(shí)道家仍有很大勢(shì)力,并且由于國(guó)家政治事務(wù)的實(shí)際需要,法家學(xué)派的官員也占有很大比例。因此,無(wú)論從官僚隊(duì)伍的構(gòu)成還是統(tǒng)治思想來(lái)看,武帝時(shí)都反映出“霸王道雜之”的特點(diǎn)。
漢武帝之后,歷代君王均以儒者為師,文化趨向、政治行為和個(gè)性人格都受到極大的影響。如元帝“少而好儒,及即位,征用儒生,委之以政,貢、薛、韋、匡迭為宰相”[10]298-299。《漢書·百官公卿表》中列出的元帝時(shí)期中央官員50人,出身事跡可考的31人中,經(jīng)學(xué)之士17人,占54%以上。漢元帝時(shí)期,地方長(zhǎng)吏中的經(jīng)學(xué)之士也占絕對(duì)優(yōu)勢(shì),是地方官吏的主體。元帝時(shí)中央和地方官吏儒生化的完成,既是經(jīng)學(xué)對(duì)行政的影響,又為進(jìn)一步擴(kuò)大經(jīng)學(xué)影響提供了保證。[12]
經(jīng)學(xué)意識(shí)形態(tài)確立以后,為了鞏固統(tǒng)治,統(tǒng)治階級(jí)致力于經(jīng)學(xué)的傳播,通過(guò)學(xué)校教育和社會(huì)教化進(jìn)一步推動(dòng)了經(jīng)學(xué)的大眾化。
第一,學(xué)校教育對(duì)經(jīng)學(xué)的傳播、經(jīng)學(xué)價(jià)值的推廣具有重大意義。漢代政府通過(guò)官學(xué)系統(tǒng),持續(xù)地灌輸統(tǒng)治階級(jí)所倡導(dǎo)的經(jīng)學(xué)價(jià)值觀。
皇族的經(jīng)學(xué)教育。武帝以后,對(duì)皇子的經(jīng)學(xué)教育幾成制度:昭帝幼年即位,有儒臣蔡義、韋賢等進(jìn)授《詩(shī)》;宣帝曾“受《詩(shī)》于東海澓中翁,高材好學(xué)”[10]237,“師受《詩(shī)》、《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》,操行節(jié)儉”[10]238,親自召開石渠閣會(huì)議;元帝“柔仁好儒”,并認(rèn)為宣帝持刑太深,建議用儒生。而后的成帝、哀帝也都受過(guò)良好的經(jīng)學(xué)教育。東漢自光武帝開始,皇帝及皇族不但大多受過(guò)經(jīng)學(xué)教育,并且親自參與講經(jīng)和撰寫經(jīng)學(xué)著作?!盎实叟c皇族及上層社會(huì)階級(jí)的儒學(xué)教育,促進(jìn)了政府對(duì)儒學(xué)的提倡,并影響了當(dāng)時(shí)的文化政策”[13],同時(shí)極大地影響了政治活動(dòng),如漢庭外交的持節(jié)者和風(fēng)喻諸侯的使者,多以儒者充當(dāng)。
中央太學(xué)教育。太學(xué)興辦于武帝時(shí),得力于董仲舒與公孫弘。董仲舒在其對(duì)策中建議“興太學(xué),置明師,以養(yǎng)天下之士”[10]2512,武帝接受了他的建議,由丞相公孫弘擬定了具體實(shí)施方案,漢代太學(xué)正式建立。太學(xué)置《五經(jīng)》博士,并為博士官置弟子五十人,以儒家經(jīng)典為教學(xué)內(nèi)容。后來(lái)太學(xué)規(guī)模逐步擴(kuò)大,成帝時(shí)博士弟子增至三千人,但西漢的太學(xué)并沒(méi)有一個(gè)固定的教學(xué)場(chǎng)所。東漢光武帝時(shí),置博士祭酒一人,統(tǒng)領(lǐng)十四家博士,此時(shí)太學(xué)始為一個(gè)有校舍、有組織的機(jī)構(gòu)。中央官學(xué)從此以更快的速度發(fā)展,到質(zhì)帝本初年間,太學(xué)人數(shù)最多達(dá)到三萬(wàn)人。太學(xué)為漢王朝培養(yǎng)了大量精通經(jīng)學(xué)的官吏,從而把經(jīng)學(xué)推廣到全國(guó)各地,推動(dòng)了經(jīng)學(xué)的研究和傳播。
地方官學(xué)教育。郡國(guó)學(xué)始于景帝末蜀郡守文翁“修起學(xué)官于成都市中”[10]3626,武帝時(shí)令天下郡國(guó)效仿興辦。平帝時(shí),“立官稷及學(xué)官???guó)曰學(xué),縣、道、邑、侯國(guó)曰校。校、學(xué)置經(jīng)師一人。鄉(xiāng)曰庠,聚曰序。序、庠置《孝經(jīng)》師一人”[10]355。東漢時(shí),學(xué)校教育更加發(fā)展壯大,地方上除郡國(guó)學(xué)外,縣有校、鄉(xiāng)有庠、聚有序。地方官學(xué)除了培養(yǎng)地方官吏之外, 還承擔(dān)著教化民眾的使命,有些地方官員直接從事推廣禮教、移風(fēng)易俗的活動(dòng)。地方官學(xué)的興起使官方的經(jīng)學(xué)教育從中央到地方,形成了一個(gè)完備的教育體系,連遙遠(yuǎn)的邊地也普遍開辦了學(xué)校,以至“四海之內(nèi),學(xué)校林立,庠序盈門”[14]1368。經(jīng)學(xué)也擴(kuò)展到更大的范圍,初步具備了社會(huì)教育的規(guī)模。
第二,漢代政府有意識(shí)地提倡經(jīng)學(xué)道德價(jià)值觀,無(wú)論皇帝、官員,還是詔書、法令,都擔(dān)負(fù)和體現(xiàn)了社會(huì)教化的功能。
皇帝。前文講到,兩漢諸帝,大多受過(guò)良好的經(jīng)學(xué)教育。東漢諸帝,不僅學(xué)經(jīng),還經(jīng)常親自講經(jīng)。光武帝“受命中興,群雄崩擾,旌旗亂野,東西誅戰(zhàn),不遑啟處,然尤投戈講藝,息馬論道”[14]1125。中元元年,明帝講經(jīng),“正坐自講,諸儒執(zhí)經(jīng)問(wèn)難于前, 冠帶縉紳之人, 圜橋門而觀聽者蓋億萬(wàn)計(jì)”[14]3545,規(guī)模十分龐大。天子親自講經(jīng),必然產(chǎn)生極大的表率作用,提高吏民們習(xí)經(jīng)的熱情。
循吏。漢代循吏兼有政治和文化雙重功能,其中文化功能,就是承擔(dān)師儒的角色,仁化愛(ài)民。中央政府對(duì)地方長(zhǎng)官的教化之責(zé)有專門的規(guī)定,郡國(guó)以下,縣級(jí)官員同樣負(fù)教化之責(zé),鄉(xiāng)官也有在鄉(xiāng)里推行教化的責(zé)任。政府的教化體系從中央一直延伸到社會(huì)的最底層,地方官員教化的成功典型經(jīng)常會(huì)受到中央政府的褒獎(jiǎng)。漢代循吏接近基層社會(huì),更容易推行儒家教化、普及經(jīng)學(xué)知識(shí),他們自身以經(jīng)入官也是宣揚(yáng)經(jīng)學(xué)價(jià)值最好的例證。
詔書。漢武帝以后,詔書開始大量直接引用儒家經(jīng)典,成為儒學(xué)思想的另一個(gè)重要載體。漢代詔書除具有儒學(xué)化的形式外,還含有儒學(xué)的精神和內(nèi)容,不僅表現(xiàn)在引用儒學(xué)古典上,還體現(xiàn)在對(duì)儒學(xué)價(jià)值的弘布和宣揚(yáng)上。其宣揚(yáng)的儒學(xué)價(jià)值包括孝道、尚賢、重農(nóng)、禮儀、尊師、習(xí)儒、薄賦、輕刑等。由于漢代詔書必須逐級(jí)下傳,令民眾習(xí)知,因此與儒家經(jīng)典及學(xué)校教授相比,其覆蓋面更為廣大,深入到基層民間,甚至每個(gè)聚居區(qū)具體的個(gè)人。[13]68-71
法律。漢武帝以后,隨著經(jīng)學(xué)意識(shí)形態(tài)逐漸形成,以《春秋》斷獄,以《禹貢》治河,以《洪范》察變,以《詩(shī)》諫政等情況,開始出現(xiàn)?!按呵餂Q獄”或稱經(jīng)義決獄,是兩漢時(shí)期的一種特殊斷案形式,即封建官吏把《春秋》及其他儒家經(jīng)典的精神和記載作為判案、量刑的依據(jù)。經(jīng)義決獄的流行,使得各級(jí)官員不得不熟習(xí)經(jīng)學(xué),推動(dòng)了官員的儒生化。同時(shí),以經(jīng)義決獄等于向社會(huì)宣示經(jīng)義是具有強(qiáng)制力的行為規(guī)范,對(duì)經(jīng)學(xué)在民間的傳播具有重要意義。
總之,由孔子發(fā)端又經(jīng)孔門諸子補(bǔ)充發(fā)展的經(jīng)學(xué)理論體系,既有理論邏輯的一致,又有情感邏輯的和諧,從而贏得大眾信仰,成為漢王朝的國(guó)家意識(shí)形態(tài)。作為意識(shí)形態(tài)的經(jīng)學(xué)又動(dòng)用政治威權(quán),將自身的大眾化之途走得更遠(yuǎn)。經(jīng)學(xué)信仰大眾化與經(jīng)學(xué)意識(shí)形態(tài)化相互促進(jìn),互為表里,使得經(jīng)學(xué)歷經(jīng)王朝更迭,經(jīng)久不衰。
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