頌父與瀆父：自審亦他審
——明清家族小說審父母題的雙向理路

彭 娟

（湖南第一師范學(xué)院文史系，湖南長沙 410205）

頌父與瀆父：自審亦他審
——明清家族小說審父母題的雙向理路

彭 娟

（湖南第一師范學(xué)院文史系，湖南長沙 410205）

明清家族小說的審父母題一方面基于父輩的憂思，肯定傳統(tǒng)父性文明的正面價(jià)值，呈現(xiàn)頌父傾向；另一方面，以子輩的叛逆視角將父親隱退或是正面作用弱化，甚至審丑化處理，在父子沖突中呈現(xiàn)瀆父傾向。這種頌父與瀆父并非二元對(duì)立的形態(tài)，而是父與子的對(duì)視、“他審”和“自審”的互審式結(jié)構(gòu)形態(tài)，在否定中的肯定和肯定中的否定的過程中重構(gòu)理想和希望。

明清家族小說；審父；母題；頌父；瀆父；自審；他審；互審

傳統(tǒng)中國是父權(quán)社會(huì)，頌父一直是固有的文學(xué)傳統(tǒng)，而明清以來，傳統(tǒng)的家庭倫理在沖突和融合中開始了向近代的嬗變，新的文化思潮的涌動(dòng)使知識(shí)階層對(duì)傳統(tǒng)的父權(quán)文化開始了一種新的審視。明清家族小說一方面基于父輩的憂思，對(duì)傳統(tǒng)父性文明進(jìn)行正面的思考，呈現(xiàn)頌父傾向；另一方面，以子輩的視角視父輩為專制與僵化的象征，將父親隱退或是正面作用弱化，甚至審丑化處理，在父子沖突中呈現(xiàn)瀆父傾向。這種頌父與瀆父并非二元對(duì)立，而是在自審與他審的交互作用下，在否定中的肯定和肯定中的否定的過程中重構(gòu)理想和希望。

一、父性光輝與頌父：回歸儒教，對(duì)傳統(tǒng)秩序合理性的確認(rèn)

明清家族小說中的頌父母題是對(duì)父親形象、父權(quán)文明的正面思考，面對(duì)家族文化的危機(jī)和傳統(tǒng)價(jià)值的衰微，敘述者寄寓強(qiáng)烈的淑世之心。

李綠園于清乾隆年間創(chuàng)作長篇家族小說《歧路燈》，苦心塑造出堪稱德行楷模、老成典型的父輩形象系列；清代滿族作家文康在《兒女英雄傳》中塑造出具有醇儒品格的安氏家族的大家長安學(xué)海；清代嘉慶初年的《蜃樓志》描寫了開明通達(dá)的廣州十三洋行商總蘇萬魁。才子佳人小說如《麟兒報(bào)》等也展現(xiàn)出婚姻問題上父輩的民主姿態(tài)。家庭是社會(huì)的縮影，明清以來的傳統(tǒng)文人面對(duì)迅速衰落的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和頹敗的家族命運(yùn)，當(dāng)他們難以在社會(huì)思潮和政治局勢(shì)的突圍中尋覓到一線生機(jī)之時(shí)，總會(huì)追憶父輩的力量、回顧父性的光輝，認(rèn)同父權(quán)對(duì)于世道人心的保障與維系，在文學(xué)中塑造出符合傳統(tǒng)理念的父親形象，構(gòu)建起回歸儒教后的美好幻境，從而獲得安定和睦的心靈慰藉。這些小說往往在父親出場(chǎng)之際細(xì)致描述其正直人格與出眾人才。《歧路燈》中譚孝移名喚譚忠弼，表字孝移，就暗含了為人處世標(biāo)準(zhǔn)：力求忠孝雙全。他信奉程朱理學(xué)，誠意正心，家庭中不置姬妾，家居雍和；待人處事細(xì)密珍重?！秲号⑿蹅鳌分械陌彩霞易宓拇蠹议L安如海亦是恪守忠孝節(jié)義的孝子忠臣，他出身于正黃旗漢軍的世族家庭，家道中落、讀書仕進(jìn)的他熟諳孔孟，滿腹經(jīng)綸，為官也清正自守?！厄讟侵尽分凶鳛檠髨?chǎng)商人的父親有商人的精明，蘇萬魁“口齒便利、人才出眾”，是在清政府和外國商人之間充當(dāng)中間人的大行商。他雖未選擇科場(chǎng)和官場(chǎng)作為人生價(jià)值的皈依，但在主觀意識(shí)上仍保有傳統(tǒng)印記。

家族小說情節(jié)發(fā)展往往是父輩的本心與社會(huì)現(xiàn)實(shí)發(fā)生齟齬后選擇急流勇退：《歧路燈》中譚孝移上京候選令他見識(shí)了政治的黑暗，于是奉身而退，治家為務(wù)。國家政治的不穩(wěn)定強(qiáng)化了治家的重要意義，所謂“一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓。人人親長而天下平”（《夏峰先生集》卷二《與杜君異》）?！秲号⑿蹅鳌分邪踩绾Ｒ虿恍寂c貪官為伍，被冤收監(jiān)。在兒子奔救后，他棄官不仕，親率全家去尋訪曾搭救安驥的恩人十三妹，凸顯英雄至性。這些父輩有著強(qiáng)烈的家族責(zé)任感，對(duì)子女有著嚴(yán)明的教育理念。譚孝移專注于治家，以理學(xué)為育人良方，自己言傳身教，“父子之嚴(yán)，不可以狎；骨肉之愛，不可以簡”，希望兒子用心讀書，親近正人。他的教育動(dòng)機(jī)含有反荒廢、反墮落的良苦用心，代表了傳統(tǒng)文化指導(dǎo)人生的合理性因素。《兒女英雄傳》中安如海自安家大團(tuán)圓后著手指導(dǎo)兒子埋頭讀書，以成功名，又指派金鳳、玉鳳兩媳掌管家計(jì)內(nèi)務(wù)，支應(yīng)門庭。在商人之家中，《蜃樓志》中精明務(wù)實(shí)的蘇萬魁一心想在經(jīng)濟(jì)上大展鴻圖，卻慘遭勒逼，家庭變故令他深愧平生，“利名都淡，仁義頓生”（第二回）；為兒子擇嚴(yán)師，為女兒擇佳婿，結(jié)束洋行生意，不做官、不為商，“歸乎農(nóng)圃，以了此生?！?/p>

在家族興衰的模式中小說構(gòu)建出家族與子輩命運(yùn)的變易與轉(zhuǎn)化情節(jié)，并以家業(yè)復(fù)興、笙歌重奏的結(jié)局表現(xiàn)出對(duì)于傳統(tǒng)儒教的皈依。第一種模式，家族命運(yùn)的變易是通過浪子回頭來實(shí)現(xiàn)，對(duì)父輩是否定之后的肯定：《歧路燈》中譚孝移的早逝讓譚紹聞失去管束，慈母的溺愛，歪師的影響，浮浪子弟的引誘令他沾染驕奢習(xí)氣，放縱邪行、蕩盡家財(cái)。小說強(qiáng)調(diào)了家風(fēng)恢復(fù)、禮法重建對(duì)于家族傳承的療救意義。這主要有賴于子弟的“自立為貴”，承教繼志。小說還多次強(qiáng)調(diào)家譜、家法祖訓(xùn)、祠堂主拓、修墳祭祖等實(shí)物及儀式，以強(qiáng)烈的象征意義表達(dá)著禮法在家庭、家族中的重要地位。第二種模式是父慈子孝、承教繼志的理想狀態(tài)，子輩對(duì)父輩自覺認(rèn)同、互相扶持［1］。這在《兒女英雄傳》中有著生動(dòng)的表現(xiàn)，安家父子都充分地實(shí)踐了臣忠、父嚴(yán)、子孝、妻賢的倫理價(jià)值和傳統(tǒng)美德，在安如海的影響下，父子、夫妻、妻妾、主奴之間各守本分，和睦相處。安驥金榜題名，官運(yùn)享通，青云直上。安氏家業(yè)興旺、書香不斷?！厄讟侵尽分械奶K吉士出眾的經(jīng)商才能、機(jī)敏的頭腦正是父親開明教育、言傳身教的結(jié)果。蘇吉士最初沉湎于少年情欲，偷情追歡、疏懶逃學(xué)，后來經(jīng)歷了家庭變故，于是散財(cái)積福，進(jìn)而繼承父業(yè)，銳意經(jīng)商，受命招撫義軍，為國建功；又從軍征討摩剌，功成身退，安享天倫之樂?？梢哉f，在維系千年的傳統(tǒng)價(jià)值體系面臨危機(jī)的時(shí)刻，頌父母題是作家對(duì)于傳統(tǒng)價(jià)值的堅(jiān)守。

二、父性頹敗與瀆父：傳統(tǒng)父權(quán)文明的頹敗和社會(huì)體制的衰敗

瀆父母題是明清家族小說區(qū)別于以往之處，小說將父親隱退或是正面作用弱化，甚至審丑化處理；小說在父子沖突中宣告著傳統(tǒng)父權(quán)文明的頹敗和父權(quán)維系的社會(huì)體制的衰敗。

首先，明清家族小說往往以無父書寫隱喻對(duì)父權(quán)的顛覆。在父權(quán)中心倫理體系中，父親處于主位，子輩處于從位，父親在子輩面前擁有絕對(duì)的的權(quán)威；父親的缺席令子輩們擺脫束縛，呈現(xiàn)出財(cái)色、權(quán)力欲望的膨脹［2］。如《金瓶梅》中的西門慶、陳經(jīng)濟(jì)，《紅樓夢(mèng)》中的薛蟠等，顛覆著既有的傳統(tǒng)和秩序；《林蘭香》中的勛臣子弟耿朗齊家無道，和勢(shì)利酒肉朋友多所宴飲，與任香兒、平彩云二妾謔浪狎游，終致酒色過度，精神散耗，一病不起。《金瓶梅》中西門慶有著異于傳統(tǒng)的親族俱沒的家庭格局，他父母早亡，兄弟俱無，以金錢來自由建構(gòu)關(guān)系圈；他無親可奉、無孝可行，擺脫了傳統(tǒng)的孝悌重負(fù)。自始至終，西門慶為聚斂財(cái)富，傷天害理，惡德敗行，顛覆著封建社會(huì)的全部倫理道德。這樣的無父書寫，從深層意蘊(yùn)上暗示了子輩與傳統(tǒng)父權(quán)文化的精神斷裂，表現(xiàn)出商業(yè)文化下的人欲橫流對(duì)于儒家父權(quán)文化的顛覆?！督鹌棵贰芬砸幌盗袩o子嗣的絕后家庭，如李瓶兒前夫花子虛、蔣竹山家、潘金蓮前夫武大及潘姥姥家、孟玉樓前夫楊某家以及陳經(jīng)濟(jì)家等，強(qiáng)化了子輩欲望的喧囂，以及與傳統(tǒng)家族文化的悖拗［3］。

其次，權(quán)威、完美的父親形象被大量負(fù)面的父親形象所代替。小說將父親正面作用弱化，父親性格、能力或道德的缺陷成為審視的重心。負(fù)面的父親形象、父教的缺失，揭示了父權(quán)的頹敗與尷尬［4］?！缎咽酪鼍墏鳌分械牡刂鬣l(xiāng)紳晁家、狄家即是負(fù)面父親形象的典型。晁思孝靠高價(jià)買官、搜刮民財(cái)發(fā)家，其忘恩負(fù)義、好色荒唐，更無國無君。他對(duì)兒子晁源欠缺管教、一意溺愛，更因上行下效，兒子無德無行。狄員外自己才學(xué)荒疏，對(duì)兒子百般溺愛，以致頑劣異常、性格乖張?！督鹌棵贰分形鏖T慶也扮演父親的角色，但他縱欲亂倫、家反宅亂，令性饑渴的潘金蓮與女婿陳經(jīng)濟(jì)通奸，以致女兒西門大姐自殺身亡；他與李瓶兒所生的官哥兒因妻妾爭(zhēng)斗而死；吳月娘遺腹子孝哥兒是為贖他的罪而生。《紅樓夢(mèng)》對(duì)賈赦、賈敬、賈政、賈珍這些貴族父親形象寄予了深刻審視，表現(xiàn)了整個(gè)上層社會(huì)的痼疾。賈赦不僅自己為老不尊、荒淫無度，還不顧父子倫常將自己染指過的丫鬟秋桐賞賜給兒子賈璉。賈敬一心燒丹煉汞，整日“和道士們胡羼”，對(duì)家事子女不管不問。賈政為人清肅，卻庸碌古板，不通庶務(wù)，對(duì)寶玉的教育古板專斷。賈珍不僅直接與兒媳秦可卿有染，而且與堂弟賈璉、兒子賈蓉一起，與尤氏姐妹鬼混。

再次，具有瀆父傾向的明清家族小說將溺子不孝的亙古主題著意表現(xiàn)，父子沖突成為推動(dòng)情節(jié)的動(dòng)力，子輩已蛻變?yōu)閻汗髁髅?、紈绔子弟、甚至是叛逆者，宣告著家族傳承的斷裂和傳統(tǒng)父權(quán)文明的頹敗?！杜陌阁@奇》卷13《趙六老舔犢喪殘生，張知縣誅梟成鐵案》中的趙六老、卷35《訴窮漢暫掌別人錢、看財(cái)奴刁買冤家主》，《警世恒言》卷17《張孝基陳留認(rèn)舅》中的過善、《型世言》卷15《靈臺(tái)山老仆守義合溪縣敗子回頭》中的沈閬等等都是溺愛不明的父親，導(dǎo)致兒子悖逆敗家。成書清末的《躋春臺(tái)》之《巧報(bào)應(yīng)》中陳維明虐待父母致死，中年得子溺愛非常，結(jié)果夫妻雙雙餓死?！堆庞^樓》之錢是命對(duì)貪財(cái)?shù)钠拮友月犛?jì)從，昧著良心私吞下鹽商的十萬兩鹽本，將鹽商活活氣死，后來在兒子被惡人引誘之時(shí)，一味以宿命態(tài)度放棄責(zé)任，只是躲在樓上懺悔己過?！冻蹩膛陌阁@奇》十三卷《趙六老舐犢喪殘生》中趙家夫妻求神拜佛中年得子，對(duì)兒子百依百順，為其讀書娶妻而家道中落，兒子卻無視爹娘，身無余物的趙六老為還債，只能夜盜兒子家財(cái)，卻被兒子劈為兩半。筆煉閣主人《八洞天》卷六《匿新喪逆子生逆兒》中晏敖滅棄先人卻溺愛兒子，父子嗜賭家道中落，晏敖被子所誤入監(jiān)，奇郎自私惡毒到將父親拋尸賣棺、慘遭狗食。盡管不少小說亦將溺子不孝納入到果報(bào)框架，但對(duì)父子沖突的表現(xiàn)早已超越了作者的創(chuàng)作意圖?！都t樓夢(mèng)》中賈寶玉更是精神與思想上的叛逆，他背離傳統(tǒng)的科舉正途，把須眉男子作為“濁物”，對(duì)整個(gè)父權(quán)社會(huì)、上層社會(huì)的思想和道德都徹底厭棄。尊卑貴賤的等級(jí)制、富貴聯(lián)姻的功利婚姻，傳統(tǒng)的家族與社會(huì)機(jī)制，他統(tǒng)統(tǒng)動(dòng)搖、懷疑和拒絕。這正是新興的社會(huì)思潮對(duì)于僵化的體制和文明的反叛和顛覆，以賈寶玉和賈政為代表的父子沖突承載著新舊文化沖突的寓言。

三、自審亦他審：父子對(duì)視互審的深刻

在人的生命延續(xù)中，任何兒子又必然會(huì)是父親，反之亦然。因此明清家族小說的審父母題體現(xiàn)出“他審”和“自審”的互審式結(jié)構(gòu)形態(tài)，在否定中的肯定和肯定中的否定的過程中重構(gòu)理想和希望。這種結(jié)構(gòu)形態(tài)很難用二元對(duì)立的方式表述，是父與子的對(duì)視，是人生不同階段的藝術(shù)沉思［5］。

那些具有頌父傾向的小說常常縈繞著父輩自審的情結(jié)，沉淀著理性反思?！镀缏窡簟分凶T孝移承認(rèn)：“論我的生平，原不敢做那歪邪的事，其實(shí)私情妄意，心里是盡有的。”對(duì)子輩傳統(tǒng)教育的反思也貫穿在小說中：譚孝移出于對(duì)惡劣社會(huì)風(fēng)氣的憂懼，對(duì)兒子實(shí)施了“嚴(yán)防”策略，但“嚴(yán)正處多圓融處少”。他能控制兒子的行動(dòng)，卻無法控制兒子的心思，如此教育的兒子欠缺抵御誘惑、分辨是非的能力；他能意識(shí)到劣師的教育失策，但面對(duì)兒子的急轉(zhuǎn)直下，沒有任何良策；他能嚴(yán)格要求年幼的兒子，但是無法改造愚昧的妻子。而逆子的回頭也是情感與理智的回歸，對(duì)父輩的重新認(rèn)同。當(dāng)譚紹聞改過后，由兒子變?yōu)楦赣H的他常以自己平生遭遇訓(xùn)戒其子簣初，讓他明曉事理，秉持孝心，用心讀書，和自己一同承擔(dān)起延續(xù)書香之家的重?fù)?dān)。《蜃樓志》中蘇萬魁汲汲于利、精于算計(jì)，他靠特許壟斷在洋行經(jīng)紀(jì)中獲利頗多；他對(duì)土地投資和高利貸投放更是精于盤剝：“只是為人乖巧，心計(jì)甚精，放債七折八扣，三分行息，都要田房貨物抵押，五月為滿。”激起了民眾的怨恨。小說中不僅令他自己深愧以往，領(lǐng)悟到“富不足恃，貧大可為”（五回），更借其子之口指出其“一生原來都受了銀錢之累”。

在瀆父傾向的小說中同樣交織著對(duì)父輩的正面思考，包含逆子自審式的懺悔。盡管在明清短篇白話小說中逆子形象多流于特征化或符號(hào)化，缺乏完整細(xì)致的性格表現(xiàn)和內(nèi)心的掙扎，但是長篇章回體小說中往往凝聚著父子對(duì)視下情與理的沖突?！都t樓夢(mèng)》中兼容著賈政作為父親的深情與寶玉作為逆子的懺悔，寄寓了對(duì)父輩復(fù)雜的家族記憶與審視。作為人父，賈政雖昏庸蠻橫，但他人品端方，言行不敢有違綱常；在賈母面前畢恭畢敬，唯命是從，是標(biāo)準(zhǔn)孝子；在子侄面前，他不茍言笑，規(guī)訓(xùn)正路；他治家仍有法度，其子女如元春、探春，寶玉、賈蘭，風(fēng)度人品俱為賈氏別門所不及。脂硯齋對(duì)賈政的“大家嚴(yán)父風(fēng)范”大加贊賞。賈政對(duì)寶玉嚴(yán)格管教，囑他“留意于孔孟之間，委身于經(jīng)濟(jì)之道”，不乏希望他人情練達(dá)、精通世務(wù)、光宗耀祖的良苦用心，畢竟這是當(dāng)時(shí)貴族子弟的人生“正路”。劉敬圻先生說，賈政對(duì)寶玉經(jīng)歷了“嫌惡”、“絕望”和“妥協(xié)”三個(gè)階段的變化和轉(zhuǎn)折［6］，往往于“不動(dòng)情處十分運(yùn)情”，令脂硯齋讀至“幾乎尖聲哭出”。以往評(píng)者對(duì)賈政“痛打?qū)氂瘛钡闹肛?zé)，多忽略了賈政復(fù)雜的內(nèi)心感情波瀾。《紅樓夢(mèng)》借賈寶玉形象在痛恨之余仍寄寓了個(gè)人的懺悔：懺悔自己“所賴天恩祖德，錦衣縱給之時(shí)，飲甘膺肥之日，背父兄教育之恩，負(fù)師友規(guī)訓(xùn)之德”，懺悔自己“風(fēng)塵碌碌”、“一技無成”、“半生潦倒”，浸透著誠摯的情感和孝親的情懷，表現(xiàn)了個(gè)人與家族之間復(fù)雜而深刻的聯(lián)系?？梢哉f，“在宗法社會(huì)里，‘父’對(duì)‘子’而言，絕不是‘養(yǎng)育’與‘依賴’這樣的關(guān)系，更進(jìn)一步的，它可以說是‘根源’與

‘生長’這樣的關(guān)系”［7］。所以，面對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值的衰微，明清家族小說的頌父母題不僅是天性情感與血緣倫理的溫情依戀，更是對(duì)于傳統(tǒng)價(jià)值的皈依與退守。然而，超強(qiáng)穩(wěn)定的父權(quán)家族與社會(huì)體制的控制下，作為新變的社會(huì)關(guān)系和思維動(dòng)力的主體——子輩的生命力被遏制，只有父親在子輩的生活中隱退后，子輩才能輕裝上陣；而一旦維系傳統(tǒng)家族和社會(huì)正面價(jià)值的父親完全被消解，缺少道德監(jiān)控的子輩會(huì)因?yàn)榫窕露鴨适У赖轮赶蚝蛢r(jià)值指歸，陷入迷亂虛無甚至滑向罪惡和死亡的深淵，其負(fù)載的家族很容易走向敗落［8］。

［1］ 彭娟．《歧路燈》對(duì)家族命運(yùn)的關(guān)注與對(duì)家族文學(xué)的開拓［D］．長沙：湖南師范大學(xué)中文系，2005：25．

［2］ 楚愛華．明清到現(xiàn)代家族小說流變研究［M］，濟(jì)南：齊魯書社，2008：10．

［3］ 霍現(xiàn)?。畬?duì)西門慶家族模式的文化審視［J］．石家莊：河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2000（4）：51－52．

［4］ 段江麗．傳統(tǒng)中的現(xiàn)代性——中國古代文學(xué)中的“審父”意識(shí)［J］．北京：中國文化研究，2008（秋之卷）：67．

［5］ 楊經(jīng)建．論明清文學(xué)的敘事母題［J］．杭州：浙江學(xué)刊．2006（5）；家族文化與20世紀(jì)中國家族文學(xué)的母題形態(tài)［M］．長沙：岳麓書社，2005：90－97．

［6］ 劉敬圻．賈政與賈寶玉關(guān)系還原批評(píng)［J］．北京：學(xué)習(xí)與探索．2005（2）．

［7］ 林安梧．儒學(xué)與中國傳統(tǒng)社會(huì)之哲學(xué)省察［M］．北京：學(xué)林出版社，1998：39．

［8］ 轉(zhuǎn)引自李安民．漂泊的大地［M］．長沙：湖南人民出版社，1988：44．

Ode or Blasphemy to Father Generation：Examination of Self and Others——the Mutual Direction to“Father on Trial”Motif in Saga Novels of Ming and Qing Dynasties

PENG Juan
（Department of Literature and History，Hunan First Normal University，Changsha 410205，China）

There is an intensely observed history of“father on trial”motif in saga novels of Ming and Qing dynasties．On the one hand，it is on the basis of the father generation’s worry，and aims to affirm the positive values of the traditional patriarchal civilization，which symbolizes the ode to father generation；on the other hand，it is on the basis of the son generation’s rebellion，and aims to let the father generation retreat and to weaken their positive roles，or even to uglify them，which leads to the blasphemy to the father generation in“generation gap conflict”．The motif of ode and blasphemy to father generation is different from binary opposition，but mutual examination between father generation and son generation，as well as between examinations of others and self－question．During the process of negative positiveness and positive negativeness，hopes and dreams are rebuilt．

saga novels of Ming and Qing dynasties；observation of father generation；motif；ode to father generation，blasphemy to father generation，self－question，examination of others，mutual examination

I207．41

A

1009－105X（2012）03－0129－04

2012－03－08

湖南第一師范學(xué)院院級(jí)課題：明清家族小說的審父母題研究（編號(hào)：XYS09527）

彭 娟（1980－），女，湖南第一師范學(xué)院文史系講師。