貝蒂?弗里丹的性別正義觀析論

肖愛(ài)平

(湖南師范大學(xué)公共管理學(xué)院，湖南長(zhǎng)沙，410115；湖南涉外經(jīng)濟(jì)學(xué)院 湖南長(zhǎng)沙，410205)

貝蒂?弗里丹作為現(xiàn)代西方自由主義女性主義著名代表之一，其基本立場(chǎng)是西方自由主義天賦人權(quán)觀念在女性群體中的擴(kuò)展，即近代西方占主導(dǎo)地位的社會(huì)正義觀念。在貝蒂?弗里丹看來(lái)，在一個(gè)公平的社會(huì)中，每一個(gè)成員都應(yīng)得到發(fā)揮自己潛力的可能性，男女兩性應(yīng)當(dāng)擁有同等的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)會(huì)。盡管近代西方女性主義運(yùn)動(dòng)為女性爭(zhēng)取了一定權(quán)利，但在貝蒂?弗里丹所生活的美國(guó)社會(huì)，性別歧視仍然充斥著社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，女性很難真正獲得與男性平等的權(quán)利。源于個(gè)人的生命體驗(yàn)以及對(duì)女性的關(guān)懷和人類現(xiàn)實(shí)生活體制的關(guān)注，貝蒂?弗里丹深入社會(huì)作了廣泛的調(diào)查，并考證了大量文獻(xiàn)資料，將畢生的精力投入到為改變現(xiàn)存社會(huì)各種不公正狀況的斗爭(zhēng)之中。貝蒂?弗里丹在其1963年出版的代表作《女性的奧秘》中批駁了社會(huì)對(duì)女性的種種性別歧視和偏見(jiàn)，這些歧視和偏見(jiàn)使大量的美國(guó)女性籠罩在女性?shī)W秘的光環(huán)之下，她們把自己局限于家庭主婦和母親的角色，在這個(gè)過(guò)程中，她們放棄了教育和職業(yè)的愿望，從而拒絕了發(fā)展自己身份的機(jī)會(huì)，最終導(dǎo)致了婦女及家庭的種種問(wèn)題。對(duì)此，貝蒂?弗里丹提出了最嚴(yán)厲的控訴，并且強(qiáng)烈呼吁女性充分發(fā)揮自己的才干，斷然否決女性的奧秘，努力戰(zhàn)勝各種性別歧視和偏見(jiàn)，堅(jiān)持從事創(chuàng)造性的工作，以便使自己獲得新生。從而，貝蒂?弗里丹為我們提供了正義理想社會(huì)的構(gòu)想，在這樣一種社會(huì)中，女性享有和男性一樣同等的社會(huì)權(quán)利，并在與男性平等競(jìng)爭(zhēng)中實(shí)現(xiàn)其全部的潛能。此后十多年的思考，加之隨著美國(guó)社會(huì)新問(wèn)題的出現(xiàn)，貝蒂?弗里丹于1981年出版了《第二階段》，提出第一階段的任務(wù)已經(jīng)完成，接下來(lái)必須向第二階段前進(jìn)。貝蒂?弗里丹于是提出了不同于第一階段的正義社會(huì)構(gòu)想，在貝蒂?弗里丹看來(lái)，第二階段社會(huì)必須像重視“男性氣質(zhì)”一樣重視“女性氣質(zhì)”，女性不必否認(rèn)她們與男人的差異，而要擁抱自己的女性氣質(zhì)。在1991年出版的《生命之源噴涌》中，提出了更趨成熟的雌雄同體的正義理想社會(huì)。當(dāng)前中國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，盡管男女平等早已作為社會(huì)的一項(xiàng)基本國(guó)策在法律上得以確立，但這僅僅只是形式的平等，現(xiàn)實(shí)生活和工作中實(shí)質(zhì)上的不平等依然存在，而性別平等是實(shí)現(xiàn)公平正義的和諧社會(huì)的重要內(nèi)容和力量源泉。借鑒貝蒂?弗里丹對(duì)性別歧視的批判及正義社會(huì)的構(gòu)想，對(duì)解決當(dāng)前中國(guó)性別領(lǐng)域存在的問(wèn)題具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、性別非正義的根源

在《女性的奧秘》一書中，貝蒂?弗里丹揭示了當(dāng)時(shí)女性的奧秘籠罩下的大部分婦女的生活：“她們唯一的夢(mèng)想就是當(dāng)無(wú)可挑剔的賢妻良母；最大的奢望就是生五個(gè)孩子并擁有一幢漂亮的住宅，她們唯一的奮斗就是找到中意的丈夫并保持穩(wěn)定的夫妻關(guān)系。”[1](4)幸福的家庭主婦已經(jīng)成為年輕的美國(guó)婦女夢(mèng)想的形象，作為主婦和母親，她們眼中只有丈夫、孩子和家庭，生活在男人的世界里，被作為男人完善而平等的伴侶而受到尊重，她們可以隨意選購(gòu)汽車、衣服和家用設(shè)備，可以逛想逛的超級(jí)市場(chǎng)，可以應(yīng)有盡有地?fù)碛兴齻儔?mèng)寐以求的東西。但是她們真的幸福嗎？貝蒂?弗里丹一針見(jiàn)血地指出：“當(dāng)她整理床鋪時(shí)，當(dāng)她去商店買日常用品時(shí)，當(dāng)她選配沙發(fā)套子時(shí)，當(dāng)她跟孩子們一塊兒吃花生醬夾心面包時(shí)，當(dāng)她開(kāi)著汽車去接童子軍的小家伙們時(shí)，當(dāng)她夜里躺在丈夫身邊時(shí)，她甚至不敢在心里對(duì)自己發(fā)出無(wú)聲的詰問(wèn)：‘這就是生活的全部嗎？’”[1](1)貝蒂?弗里丹經(jīng)過(guò)廣泛的調(diào)查后發(fā)現(xiàn)，真正成為“幸福的家庭主婦”后，在無(wú)數(shù)女性身上出現(xiàn)了“無(wú)名的問(wèn)題”，她們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中有著無(wú)盡的困惑和極度的空虛苦悶，伴隨著精神上的痛苦，美國(guó)婦女的健康狀況也每況愈下。

什么原因?qū)е氯绱吮姸嗍苓^(guò)教育，能夠發(fā)現(xiàn)并創(chuàng)造未來(lái)的美國(guó)婦女又重新回到家里，并在家務(wù)和生兒育女中尋求更大的意義呢？貝蒂?弗里丹陷入了深思之中。在貝蒂?弗里丹看來(lái)，愛(ài)情、家庭和孩子對(duì)女性來(lái)說(shuō)的確不能忽視，但卻并不構(gòu)成她們生活的全部。貝蒂?弗里丹進(jìn)一步指出：“為什么婦女非得接受這一副殘缺不全，只反映一半生活的畫面呢？為什么她們就不能在整個(gè)人類的命運(yùn)中享有自己的一份呢？為什么婦女們得努力使家務(wù)活具有更重要的意義，而不是像昔日的美國(guó)婦女跟她們的丈夫一起沿著邊界進(jìn)發(fā)一樣，在她們自己的時(shí)代也沿著邊界進(jìn)發(fā)呢？”[1](57)

貝蒂?弗里丹認(rèn)為，這一切不平等的現(xiàn)象都是由社會(huì)文化、教育和法律所造成的。當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化告訴人們：“女人的最高價(jià)值和唯一使命就是他們自身女性特征的完善；它告訴人們，縱觀其歷史，西方文化中所犯的最大錯(cuò)誤，就是低估了這種女性特征的價(jià)值；它又告訴人們，這種女性特征非常神秘，非常接近人類生命的創(chuàng)造和起源，是一種直覺(jué)的東西。所以，人為的科學(xué)或許永遠(yuǎn)也無(wú)法理解它。但是無(wú)論是多么特殊，多么不一致，女性特征絕不比人的本性低下，在某些方面，或許還要優(yōu)于后者，女性的奧秘告訴人們，過(guò)去犯的錯(cuò)誤和女人遇到的麻煩的根源就在于女人妒忌男人，力圖跟男人一樣，而不是認(rèn)識(shí)到她們自己的本性，這種本性的完美，只存在于男人主宰一切、女人在性方面溫順?lè)暮蛯?duì)孩子施加的母愛(ài)之中?！盵1](30)貝蒂?弗里丹進(jìn)而指出：“我們的文化中，婦女發(fā)展已經(jīng)被阻止在生理的水平，在很多情況下對(duì)她們來(lái)說(shuō)，除了愛(ài)和性滿足的需求之外，沒(méi)有任何高層次的需求。甚至連自尊、自重以及受到他人尊重的需求——‘對(duì)于力量，取得成就，對(duì)于勝任，精通和競(jìng)爭(zhēng)，對(duì)于面對(duì)這個(gè)世界的自信，對(duì)于自立和自由的愿望’——婦女的這種需求還沒(méi)有被清醒地認(rèn)識(shí)到?！盵1](375)對(duì)美國(guó)的婦女來(lái)說(shuō)，女性的完美，就只存在唯一的一種定義，即主婦加母親，女人的天職就是家庭。因此，如果女性追求事業(yè)上的成功或接受高等教育，就會(huì)導(dǎo)致女子的男性化，這種情況會(huì)因女性的丈夫得不到性滿足而產(chǎn)生極其危險(xiǎn)的后果，進(jìn)而還會(huì)對(duì)家庭，對(duì)依附于家庭的孩子，對(duì)婦女的能力等都形成威脅。于是，在整個(gè)社會(huì)，“女性主義者”和“事業(yè)型女性”等詞匯都成了輕侮的字眼。也正因?yàn)榇?，事業(yè)型女性開(kāi)始困窘不安，以為自己正在喪失女性特征。

社會(huì)文化的渲染，加之美國(guó)教育家、商家和各種傳媒對(duì)一個(gè)個(gè)快樂(lè)滿足的家庭婦女形象全力以赴的塑造，使得當(dāng)時(shí)美國(guó)的年輕女性既不關(guān)心國(guó)際國(guó)內(nèi)大事，也不關(guān)心科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，她們僅僅只是努力使自己的人生符合幸福的家庭主婦的形象。在學(xué)校，老師們并不是為女性打開(kāi)一扇通向新天地和廣闊世界的窗子，而是教育她們退到家庭和孩子的狹小空間中。專家們熱情地贊揚(yáng)女性特征，并告誡婦女，她們的本分就是要努力成為賢妻良母，真正具有女性特征的女子不會(huì)去追求自己的事業(yè)，接受高等教育，享受政治權(quán)利，女性們所要做的一切，就是找丈夫生孩子，并為此付出畢生的精力。貝蒂?弗里丹指出：“有些教育工作者鄭重提議，四年制學(xué)院和大學(xué)再也不要錄取成年女生了，在日益嚴(yán)重的大學(xué)危機(jī)中，教育更加迫切需要培養(yǎng)男性青年去從事原子時(shí)代工作，而將女性青年培養(yǎng)成家庭主婦。”[1](10)這樣，在女性面前只有情感和性的尋求而沒(méi)有通向取得成就、地位、身份的道路，美國(guó)女青年毫無(wú)事業(yè)心，結(jié)婚年齡也越來(lái)越小，女學(xué)生們也紛紛輟學(xué)。在對(duì)幸福家庭主婦形象的尋求中，女性慢慢喪失了自我。

因此，貝蒂?弗里丹認(rèn)為，女性作為妻子和母親的社會(huì)角色塑造出來(lái)的快樂(lè)、滿足、幸福的家庭主婦的形象限制了女性人格的發(fā)展，使女性自幼就產(chǎn)生了把自己的一生寄托于家庭和婚姻關(guān)系的意識(shí)。她們從事著本質(zhì)上缺乏有形結(jié)構(gòu)和酬勞制度的重復(fù)瑣碎的家庭工作而被排除在“創(chuàng)造性勞動(dòng)”之外，無(wú)法和男性一樣從事公共領(lǐng)域的活動(dòng)，這一定程度上阻礙了女性智力的發(fā)展，使她們處于從屬地位。

二、實(shí)現(xiàn)性別正義的途徑

在貝蒂?弗里丹看來(lái)，實(shí)現(xiàn)男女平等的途徑就是讓女性接受高等教育及進(jìn)入職業(yè)領(lǐng)域，對(duì)家庭進(jìn)行一定程度的改革，并加強(qiáng)國(guó)家干預(yù)。

貝蒂?弗里丹在批駁了弗洛伊德關(guān)于上帝賜予婦女的不可更改的本性確定了她們是低劣的錯(cuò)誤觀念后，指出：“婦女地位的低下，是由她們?nèi)狈κ芙逃臋C(jī)會(huì)和被禁錮在家庭內(nèi)造成的。”[1](120)因此，要使女性獲得與男性平等的地位，貝蒂?弗里丹認(rèn)為，“教育，唯有教育，才挽救了，并且能繼續(xù)挽救美國(guó)婦女，使她們從女性?shī)W秘的極大危險(xiǎn)中脫身出來(lái)?！盵1](372)貝蒂?弗里丹進(jìn)一步指出：“最重要的是，教育工作者本人應(yīng)當(dāng)去‘否決’女性的奧秘，并且正是這一切事實(shí)，即教育婦女唯一的要點(diǎn)就是教育她們竭力發(fā)揮自己的能力。婦女們并不需要學(xué)習(xí)‘婚姻與家庭’的課程去嫁人理家；她們并不需要學(xué)習(xí)家庭管理課程去操持家務(wù)。然而她們需要學(xué)習(xí)科學(xué)以便在科學(xué)中有所發(fā)現(xiàn)；需要學(xué)習(xí)過(guò)去的思想以便萌發(fā)新的思想；需要學(xué)習(xí)社會(huì)以便在社會(huì)中開(kāi)拓?！仨毥逃龐D女取得一種新的整體角色。”[1](382)只有高層次教育的體驗(yàn)才能使婦女對(duì)家庭主婦這一形象說(shuō)一聲“不”，并正確地對(duì)待家務(wù)勞動(dòng)，即不把家務(wù)勞動(dòng)視為一種事業(yè)，而是視為必須高效率的盡快完成的事，從而揭開(kāi)蒙在婦女頭上的女性的奧秘的神秘面紗。在貝蒂?弗里丹看來(lái)，只有當(dāng)教育是新的生活計(jì)劃中的一部分，而且要使其在社會(huì)中真正發(fā)揮作用的時(shí)候，教育才是解決男女不平等問(wèn)題的鑰匙。為此，教育工作者和家長(zhǎng)必須廣泛地、盡可能做出各種努力，牧師、雜志編輯、市場(chǎng)操縱者、指導(dǎo)顧問(wèn)都應(yīng)做出努力，制止早婚趨勢(shì)，打消少女們滋長(zhǎng)的“只想做一名家庭主婦”的念頭，堅(jiān)持要父母親和教育工作像給男孩子灌輸讓他們?nèi)グl(fā)現(xiàn)自己的生活目標(biāo)一樣，從孩提時(shí)代開(kāi)始就以同樣的注意力堅(jiān)持讓女孩子去發(fā)現(xiàn)自己的潛力。

女性的奧秘已經(jīng)成功地把成千上萬(wàn)的美國(guó)女性活生生地埋葬了，于是，貝蒂?弗里丹號(hào)召女性從“幸福的家庭主婦”的光環(huán)中走出來(lái)，繼承先輩的事業(yè)，為婦女解放而斗爭(zhēng)。貝蒂?弗里丹指出：“對(duì)婦女，猶如對(duì)男人一樣，要發(fā)現(xiàn)自己，要了解自己也是一個(gè)人的唯一方式，就是從事自己富有創(chuàng)造性的工作?！盵1](359)因?yàn)橹挥性诠ぷ髦校粋€(gè)人才能最大限度地發(fā)揮自己的才能并從而證實(shí)自己，才能確定自己在社會(huì)上的地位及對(duì)自己的意識(shí)。工作的意義“不僅是作為一種生物生存的手段，而且是自我賦予的方式和自我超越的方式，是人類自我和人類發(fā)展的創(chuàng)造”[1](347)。因此，為了獲得與男人同等的權(quán)利，婦女必須努力尋找與自己實(shí)際能力相一致的職業(yè)，發(fā)展需要正規(guī)教育和培訓(xùn)的終身志趣和目標(biāo)，因?yàn)椋瑡D女只能在對(duì)社會(huì)有價(jià)值的工作中即通常社會(huì)賦予報(bào)酬的工作中才不會(huì)迷失自我。盡管這可能是長(zhǎng)期的、困難的、甚至是痛苦的過(guò)程，但在貝蒂?弗里丹看來(lái)，女性只有自己拿出一種超越生物的力量，超越家庭狹窄的圍墻的力量，并且擔(dān)負(fù)起自己的責(zé)任，才能夠走出陷阱，真正地找到作為妻子和母親所應(yīng)該擁有的滿足。

由于時(shí)代的變遷以及女權(quán)運(yùn)動(dòng)中各種社會(huì)弊端的出現(xiàn)，貝蒂?弗里丹意識(shí)到女權(quán)運(yùn)動(dòng)要想繼續(xù)前進(jìn)，就必須做一些調(diào)整，于是，她一改《女性的奧秘》中追求“同樣的平等”的觀點(diǎn)，轉(zhuǎn)而追求“差異中的平等”。在其1981年所著的《第二階段》中，貝蒂?弗里丹主張社會(huì)只有像重視“男性氣質(zhì)”一樣重視“女性氣質(zhì)”，女性才有可能取得和男性的平等。為此，她明確提出國(guó)家必須加強(qiáng)干預(yù)：一方面，國(guó)家必須提供平等的架構(gòu)以清除阻礙女性進(jìn)步的法律和社會(huì)經(jīng)濟(jì)障礙，以便她們能自由地追求她們的目的，另一方面，國(guó)家必須制定保護(hù)甚至是優(yōu)待女性的立法和政策，以補(bǔ)償過(guò)去女性所遭受的不公正待遇。

因此，在貝蒂?弗里丹看來(lái)，不論在教育、就業(yè)還是在家庭責(zé)任上，女性和男性是平等的。女性應(yīng)該接受教育，并且從事各種生產(chǎn)和社會(huì)工作，而且家務(wù)也應(yīng)該被看作社會(huì)生產(chǎn)的組成部分，同時(shí)，應(yīng)該認(rèn)識(shí)到男性與女性存在生理和心理上的現(xiàn)實(shí)的差異，從而加強(qiáng)國(guó)家干預(yù)，只有這樣，女性的自由和解放才有可能，男女兩性的平等才能真正成為現(xiàn)實(shí)。

三、正義社會(huì)的構(gòu)想

在1963年出版的《女性的奧秘》這一影響一代美國(guó)女性生活的代表作中，貝蒂?弗里丹認(rèn)為，婦女要獲得真正的解放，“首先必須成為跟男子平等的人”。[1](74)她們要努力證實(shí)女人也是人，女人并不像傳統(tǒng)文化和教育家及大眾傳媒所宣揚(yáng)的是一面被動(dòng)的、只反映外在的鏡子，是一件裝有花邊但毫無(wú)用處的裝飾品，是一種沒(méi)有思想的動(dòng)物，是一種聽(tīng)?wèi){別人擺布的東西。女人和男人一樣，也有心靈，也有人的需求。貝蒂?弗里丹因而指出：“關(guān)于完善而自由的人，女權(quán)主義者們只有一種樣板、一種形象、一種視野，那就是：男人。因?yàn)橹钡阶罱?，只有男人（盡管不是所有的男人）才有足夠的自由，受到必要的教育，去充分發(fā)揮他們的能力，去發(fā)現(xiàn)，去開(kāi)拓，去創(chuàng)造，去為子孫后代制定新的前景。只有男人才有選擇的權(quán)利，具有形成社會(huì)生活中重大決策的自由。只有男人才有戀愛(ài)和享受愛(ài)情的自由，才有按他們對(duì)上帝的看法，確定問(wèn)題的是非曲直的自由?！盵1](76)因此，要達(dá)到與男人的平等，女人就必須同男人一樣，與男人獲得同樣的權(quán)利和自由。

在1981年出版的《第二階段》中，貝蒂?弗里丹認(rèn)為，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期不懈的斗爭(zhēng)，女權(quán)運(yùn)動(dòng)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域取得了一部分的平等權(quán)利，第一階段的任務(wù)——為美國(guó)女性爭(zhēng)取工作權(quán)和教育權(quán)——基本已經(jīng)完成。但隨著大量婦女走入職場(chǎng)，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的歧視和偏見(jiàn)依然存在，婦女也沒(méi)有得到真正的快樂(lè)與滿足，相反，由于工作和家庭的雙重負(fù)擔(dān)，她們陷入惶惑、痛苦、不安與焦慮之中。貝蒂?弗里丹于是提出了必須開(kāi)始談第二階段。在此階段，貝蒂?弗里丹提出了有別于第一階段的正義理想社會(huì)構(gòu)想，在這樣一種社會(huì)中，男女兩性不再是敵人，而是合作伙伴。為便于與男人平等工作，女性不必否認(rèn)她們與男人的差異，相反，只有張揚(yáng)女性的氣質(zhì)，讓女人成為女人，肯定女性對(duì)家庭和孩子的責(zé)任，社會(huì)像重視男性氣質(zhì)一樣重視女性氣質(zhì)，女性與男性才能真正實(shí)現(xiàn)平等。貝蒂?弗里丹指出：“第二階段，單單從女人的角度，以和男人隔絕的人格及平等，是看不見(jiàn)的。第二階段，意味著和家庭一起面對(duì)新的現(xiàn)實(shí)，兼顧關(guān)愛(ài)和工作的最新現(xiàn)狀。第二階段，甚至也許不僅僅是女性運(yùn)動(dòng)，男人在第二階段也至關(guān)重要。第二階段，必須是一場(chǎng)超越以往的斗爭(zhēng)，它不再是要求體制給與平等權(quán)利的斗爭(zhēng)。第二階段將要重新構(gòu)造體制，改變權(quán)利自身的性質(zhì)?！盵2](14)

第一階段的正義理想社會(huì)無(wú)視性別差異，要求女性必須隱藏自己的女性特征，以和男人等同的方式獲取平等。這種忽視兩性事實(shí)上的性別差異的正義構(gòu)想盡管取得了一定的成功，但由于其仍然是以男性發(fā)展為范型，號(hào)召女性走入男性世界，它不僅改變不了女性的從屬地位，反而使女性淹沒(méi)在男性世界中。第二階段的正義理想社會(huì)突出強(qiáng)調(diào)必須尊重男性與女性的差異，認(rèn)為女性與男性在本質(zhì)上是不同的。男女兩性的差異不應(yīng)該成為女性處于第二性的原因，社會(huì)應(yīng)該像重視男性氣質(zhì)一樣重視女性氣質(zhì)。這一階段的社會(huì)正義構(gòu)想雖然認(rèn)識(shí)到了男女兩性在心理和生理上存在的事實(shí)上的差異，但同樣不能帶給女性真正的解放。這種強(qiáng)調(diào)性別差異的觀點(diǎn)在很多女性主義者看來(lái)會(huì)鞏固那種把女性看成是男性的天然依附者的思維模式。經(jīng)過(guò)不斷地思考與理論的創(chuàng)作，貝蒂?弗里丹在 1991年出版的《生命之源噴涌》中，提出了更趨成熟的雌雄同體的正義理想社會(huì)。在貝蒂?弗里丹看來(lái)，正義的理想社會(huì)不是要一味地張揚(yáng)女性氣質(zhì)，而是要將男性氣質(zhì)與女性氣質(zhì)融合起來(lái)成為一個(gè)整體，在尊重女性氣質(zhì)的基礎(chǔ)上，同時(shí)將男性氣質(zhì)吸收到女性氣質(zhì)中，把男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)中最好的東西體現(xiàn)出來(lái)，從而主張多重人格類型的發(fā)展。因而，貝蒂?弗里丹在追求女性平等權(quán)利的過(guò)程中向我們印證了更為現(xiàn)實(shí)、成熟的平等觀：平等的要求不僅僅只是擁有平等的機(jī)會(huì)去追求男性規(guī)定的角色，平等的要求同時(shí)還包括：女性應(yīng)有平等的權(quán)力去創(chuàng)造可由女性規(guī)定的角色，抑或去創(chuàng)造男女兩性都愿意平等追求的非性別角色。

四、結(jié)語(yǔ)

貝蒂?弗里丹通過(guò)對(duì)性別非正義的根源及解決性別正義的途徑等問(wèn)題的研究，在其思想的不同階段提出了關(guān)于正義社會(huì)的種種構(gòu)想，這些構(gòu)想經(jīng)歷了一個(gè)從普遍平等愿望到性別差異的確證，即從要求女人獲得與男人同等的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)會(huì)、權(quán)利和自由到肯定女人與男人的性別差異、再到消融男性與女性性別差異的過(guò)程。貝蒂?弗里丹第一階段關(guān)于與男性完全同一的平等追求對(duì)女性來(lái)說(shuō)未必就是正義的。因?yàn)樵谶@一階段，貝蒂?弗里丹以男性作為標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為平等就意味著相同，正義的社會(huì)就是女性追求男性所追求的東西，從而達(dá)到與男性絕對(duì)同一的社會(huì)，但在實(shí)際社會(huì)生活中，相同是相對(duì)的，差異卻是絕對(duì)的。因此，這種無(wú)視性別差異的同一性平等所帶來(lái)的僅僅是形式上的平等，對(duì)女性來(lái)說(shuō)這不是正義而是非正義，因?yàn)樗](méi)有使性別差異成為女性無(wú)需付出代價(jià)的事，相反，卻使女性在社會(huì)生活中面臨諸多的問(wèn)題。貝蒂?弗里丹在第二階段雖然認(rèn)識(shí)到了男女兩性在心理和生理上存在的事實(shí)上的差異，但同樣不能帶給女性真正的解放，因?yàn)檫@種強(qiáng)調(diào)性別差異的觀點(diǎn)在很多女性主義者看來(lái)不僅會(huì)鞏固那種把女性看成是男性的天然依附者的思維模式。更加重要的是，她將平等與差異置于完全對(duì)立的地位，從而試圖通過(guò)減少甚至消除差異而達(dá)到平等，而且，此階段對(duì)差異的認(rèn)識(shí)還僅僅限于男性與女性之間，忽略了女性之間，階級(jí)之間以及種族之間等的差異。貝蒂?弗里丹第三階段關(guān)于雌雄同體的正義構(gòu)想盡管較前兩個(gè)階段更趨現(xiàn)實(shí)與成熟，但也同樣暴露了其試圖消弭男女兩性差異的傾向。由此可見(jiàn)，無(wú)視性別差異和重視性別差異以及消弭兩性差異的正義構(gòu)想都不會(huì)給女性主義帶來(lái)既能包容女性也能包容男性的正義社會(huì)。平等不一定是正義，不平等也無(wú)未必就是非正義。正如喬?薩托利指出：“一方面，平等表達(dá)了相同性含義，另一方面，平等又包含著公正。”[3](283)在喬?薩托利看來(lái)，平等作為一種社會(huì)理想和價(jià)值目標(biāo)，具有兩個(gè)方面的基本含義：一是相同性，二是正義性。平等的相同性含義指的是人們?cè)谀承┓矫鎽?yīng)該受到同等的對(duì)待。平等的正義性含義是指只有正當(dāng)、合理的平等才是社會(huì)理想的平等?，F(xiàn)代平等問(wèn)題是指平等的合理性、正當(dāng)性問(wèn)題。貝蒂?弗里丹之后的后現(xiàn)代西方女性主義在反思的基礎(chǔ)上致力于追求一種基于差異性的公正平等，即平等并不意味著消除差別，而是承認(rèn)在平等的自由權(quán)利的基礎(chǔ)上，允許人們?cè)诮?jīng)濟(jì)、政治等各個(gè)方面存在著某種程度的合理差別。

貝蒂?弗里丹將性別非正義視為社會(huì)造成的而不是自然形成的思想無(wú)疑是深刻的，她對(duì)實(shí)現(xiàn)性別正義途徑的思考也是值得我們學(xué)習(xí)借鑒的。其正義論構(gòu)想中所提出的許多問(wèn)題和觀點(diǎn)對(duì)處于轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國(guó)具有重大的意義，從而引發(fā)我們對(duì)性別平等問(wèn)題進(jìn)行更深入的思考，為我們當(dāng)今和諧社會(huì)建設(shè)中的正義理念及實(shí)踐開(kāi)闊思路。當(dāng)前中國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，雖然男女平等早已作為社會(huì)的一項(xiàng)基本國(guó)策在法律上得以確立，但這僅僅只是形式上的平等，現(xiàn)實(shí)生活及工作中性別歧視、性別偏見(jiàn)依然存在。和諧社會(huì)的核心價(jià)值理念就是社會(huì)公平和正義，兩性間的平等及和諧發(fā)展是社會(huì)公平內(nèi)容中的應(yīng)有之義，因而，性別平等是實(shí)現(xiàn)公平正義的和諧社會(huì)的重要內(nèi)容和力量源泉。從而，性別正義成為中國(guó)現(xiàn)實(shí)需要的社會(huì)正義訴求的一個(gè)不可或缺的維度。貝蒂?弗里丹對(duì)性別歧視的批判及正義社會(huì)的構(gòu)想，有助于解決當(dāng)前中國(guó)性別領(lǐng)域存在的種種問(wèn)題。

[1]貝蒂?弗里丹.女性的奧秘[M].廣州: 廣東經(jīng)濟(jì)出版社, 2005.

[2]貝蒂?弗里丹.第二階段[M].江蘇: 江蘇人民出版社, 2007.

[3]羅予超.政治哲學(xué)—對(duì)政治世界的反思[M].長(zhǎng)沙: 湖南人民出版社, 2003.