自由人聯(lián)合體視野下現(xiàn)代公民社會的生成

藍華生，蔡曉良

（福州大學 馬克思主義學院，福建 福州 350108）

自由人聯(lián)合體視野下現(xiàn)代公民社會的生成

藍華生，蔡曉良

（福州大學 馬克思主義學院，福建 福州 350108）

自由人聯(lián)合體是歷史長期演化的產(chǎn)物，當代世界正趨向于自由人聯(lián)合體，并且伴隨著現(xiàn)代公民社會的生成?，F(xiàn)代公民社會組織的新發(fā)展，構成通向自由人聯(lián)合體的新路徑?，F(xiàn)代公民是個人在現(xiàn)代公共生活中的形象，它與公民社會相表里，行進于“自由人”的歷史進程中。

自由人聯(lián)合體；自由；公民；公民社會

公民社會及其相關的公民性、公民教育概念是當前學術界的熱門話語，但是從馬克思思想理論視域展開的研究比較薄弱。只有把現(xiàn)代公民和公民社會概念納入馬克思主義理論話語體系中，才能使其獲得意識形態(tài)的合法性。如果不從馬克思主義政治哲學的視角比較清晰地解釋現(xiàn)代公民和公民社會生成的必然性和長期性，不但不能平息學術界對公民社會及其相關概念的非議和質(zhì)疑，而且直接影響公民社會、公民教育在當代中國存在的正當性。本文試圖在重構馬克思自由人聯(lián)合體思想的基礎上，探討“現(xiàn)代公民社會的歷史生成”這一問題。

一、自由人聯(lián)合體視域下社會共同體的歷史演進

從現(xiàn)象上看，個人的力量是有限的，共同體的力量天然大于個人。為了妥善處理人與自然、人與社會的矛盾，個人必然有機聯(lián)合起來，組成各種共同體，即聯(lián)合體或集體。從本質(zhì)上看，社會在歷史發(fā)展過程中不斷分化，分化出不同的領域、不同的構成部分，即不同的社會群體、社會組織等等。社會群體、社會組織等等共同體是社會本身分化的結果，它并不以個人的理性和意志為轉(zhuǎn)移。

人類最早的社會共同體主要是氏族組織和原始家庭，氏族成員和家庭成員從屬于自然血緣關系。隨著私有制和階級的產(chǎn)生，國家逐漸從社會中產(chǎn)生出來，并日益凌駕于社會之上。“這種從社會產(chǎn)生但又自居于社會之上并且日益同社會相異化的力量，就是國家?！盵1]氏族制度被國家代替了，人類從此進入文明時代。居于文明時代低級階段的奴隸社會和封建社會，由于商品經(jīng)濟不發(fā)達，主要采取專制的政治制度形式，國家在統(tǒng)治社會中吞噬著社會，二者的高度對立在一定程度上遏制了社會形態(tài)的分化。即使在帶有民主因素的古希臘城邦國家，社會生活與政治國家也是重合的，這種重合意味著國家對社會的淹沒，意味著對個人自由和社會獨立的抹殺。到了近代，隨著資本主義的興起，民族、民主國家的成形，市民社會和政治國家在現(xiàn)實中真正分離與互動發(fā)展。馬克思以敏銳的眼光把握時代，研究了兩種重要的聯(lián)合體——市民社會和政治國家及其關系，指認了二者必然被自由人聯(lián)合體所取代的歷史趨勢。

根據(jù)俞可平的研究，馬克思通過對黑格爾法哲學的批判認識到，在前資本主義時期的中世紀，市民社會淹沒于政治國家，私人領域和公共領域之間沒有明確的邊界，國家從社會手中奪走了全部權力，個人沒有獨立的權利，他是不自由的，他依賴于國家共同體。到了資本主義時代，由于商品經(jīng)濟的發(fā)展和政治革命的完成，市民社會與政治國家的分離成為現(xiàn)實，私人領域和公共領域之間有了明確的界限，使二者都得到一定程度的獨立發(fā)展，個人也獲得一定的人權和自由。后資本主義時期，政治國家復淹沒于市民社會，市民社會與政治國家在新的基礎上再度合二為一，這時市民社會和政治國家作為一對歷史范疇，也就不復存在。[2]關于資本主義時期市民社會與政治國家的真實關系，正如馬克思在《德法年鑒》中概括的那樣：“決不是國家制約和決定市民社會，而是市民社會制約和決定國家，因而應該從經(jīng)濟關系及其發(fā)展中來解釋政治及其歷史，而不是相反。”[1]關于后資本主義時期取代市民社會和政治國家的社會共同體，馬克思將之規(guī)定為自由人聯(lián)合體。這一明確結論是馬克思長期研究政治經(jīng)濟學的理論結晶，在這里馬克思把資本主義社會作為市民社會的典型形式，“對市民社會的解剖應該到政治經(jīng)濟學中去尋求”[3]。

在《資本論》及其手稿中，馬克思通過分析商品共同體、貨幣共同體、資本共同體，發(fā)現(xiàn)了剩余價值規(guī)律等等支配資本主義社會運行的經(jīng)濟規(guī)律，明確了資產(chǎn)階級共同體在無產(chǎn)階級共同體的斗爭中必然滅亡的歷史趨勢。馬克思指出，由于資本剝削雇傭勞動的存在和加劇，資本主義私有制最終桎梏了社會生產(chǎn)力的發(fā)展，資本主義的資本共同體必然被勞動者自由聯(lián)合的經(jīng)濟共同體所取代?！霸O想有一個自由人聯(lián)合體，他們用公共的生產(chǎn)資料進行勞動，并且自覺地把他們許多個人勞動力當作一個社會勞動力來使用。”[3]馬克思政治經(jīng)濟學的主要內(nèi)容是對資本剝削雇傭勞動的批判性分析，所以，這種經(jīng)濟共同體的具體組織形式，馬克思沒有也不可能做出詳細的論述，但是還是作了一些可貴的“隱喻”。例如，馬克思恩格斯把股份制企業(yè)、合作工廠看做初級形式的勞動者自由聯(lián)合的經(jīng)濟組織。由于股份制企業(yè)“是在資本主義體系本身的基礎上對資本主義的私人產(chǎn)業(yè)的揚棄；它越是擴大，越是侵入新的生產(chǎn)部門，它就越會消滅私有產(chǎn)業(yè)”，因而“資本主義的股份企業(yè)，也和合作工廠一樣，應當被看作是由資本主義生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)化為聯(lián)合的生產(chǎn)方式的過渡形式?！盵4]

馬克思同時認為，受現(xiàn)代的資本共同體支配的政治國家共同體，以生產(chǎn)資料私有制為基礎,只不過是階級共同體統(tǒng)治的工具，對工人階級共同體的自由發(fā)展起著阻礙作用。所以，這種被黑格爾神化了的國家共同體不過是“冒充的共同體”、“虛假的共同體”、社會機體上的“寄生的贅瘤”、束縛活生生的市民社會共同體的“蟒蛇”。政治國家等等冒充的共同體 “對于被統(tǒng)治的階級來說,它不僅是完全虛幻的共同體,而且是新的桎梏”[5]，必將為促進每個人的自由發(fā)展的“真正的共同體”所取代。這種“真正的共同體”必然是是自主治理者聯(lián)合起來的政治共同體，在那里公共權力回歸社會、全體人民自己治理自己。正如馬克思在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》初稿中指出的那樣：“社會把國家政權重新收回，把它從統(tǒng)治社會、壓制社會的力量變成社會本身的生命力。”“作為人民群眾獲得社會解放的政治形式”，民主的社會共和國所有的權力都歸社會所有，歸人民掌握，人民以推選立法人員的辦法參與立法工作，以挑選行政人員的辦法參與執(zhí)法工作。可以說是人民自己治理自己，政府及其工作人員接受人民監(jiān)督和罷免，服從人民的權威，“以隨時可以罷免的勤務員來代替騎在人民頭上作威作福的老爺們，以真正的責任制來代替虛偽的責任制”。[4]

總而言之，馬克思在批判資本主義共同體的基礎上，提出了關于未來理想社會共同體的設想。在馬克思看來，作為資本主義社會替代物的理想的共產(chǎn)主義社會，實質(zhì)上是自由人聯(lián)合體。與自由人聯(lián)合體同等程度的概念，在馬克思那里還有人類解放、自由王國等等提法。馬克思深刻地論證了自由人聯(lián)合體的價值目標是每個人的自由全面發(fā)展，承載這一價值理想的制度是公有制和民主制的有機結合，[6]實現(xiàn)自由人聯(lián)合體的物質(zhì)基礎是高度發(fā)達的生產(chǎn)力和充分涌流的物質(zhì)財富。因此，從核心價值觀的角度看，人類最崇高的社會理想是一個自由、豐裕、公有與民主的價值世界。

二、當代世界正趨向于自由人聯(lián)合體社會

馬克思160多年前提出的社會理想，如果至今尚未實現(xiàn)或者部分實現(xiàn)，豈非咄咄怪事？豈非說明馬克思的科學預測是完全空想？準確再現(xiàn)馬克思的自由人聯(lián)合體思想是重要的，在時代發(fā)展和科學進步的基礎上實現(xiàn)自由人聯(lián)合體的理論重構更加重要。當代世界主要由資本主義世界與社會主義世界共同構成，二者形成共處、借鑒、競爭、斗爭的總格局。中國特色社會主義是社會主義世界的中流砥柱，當前主要貫徹以人為本和社會和諧相結合等戰(zhàn)略思想，盡管尚處于社會主義初級階段，但是不斷生成越來越多的社會主義特質(zhì)，逐步實現(xiàn)向自由人聯(lián)合體的過渡。求證當代世界正趨向于自由人聯(lián)合體，關鍵在于闡明發(fā)達資本主義世界（市民社會與政治國家）內(nèi)在生成了越來越多的自由人聯(lián)合體因素。

當代西方發(fā)達資本主義國家出現(xiàn)了許多新變化。首先，生產(chǎn)力高度發(fā)展，物質(zhì)財富充分涌流。以互聯(lián)網(wǎng)等為代表的生產(chǎn)工具發(fā)生革命性變化，以新材料、新能源等為代表的勞動對象日益擴大。勞動者的科技文化素質(zhì)和受教育程度不斷提高，腦力勞動者的人數(shù)不斷超過體力勞動者的人數(shù)。同時，資本主義自由企業(yè)以先進的經(jīng)營管理理論為指導，實行強大的物質(zhì)利益刺激，大大激發(fā)了企業(yè)家的創(chuàng)新精神和工人的勞動積極性，從而提高了經(jīng)濟效率。此外，資本主義生產(chǎn)方式進一步向全球擴張，經(jīng)濟全球化進程明顯加快，在當前突出表現(xiàn)為金融資本全球化。正是在科技革命、管理革命、優(yōu)質(zhì)人力資本和經(jīng)濟全球化的推動下，資本主義社會大生產(chǎn)開始邁向智能化階段，發(fā)達資本主義逐漸進入知識經(jīng)濟時代、信息化社會。

生產(chǎn)力的飛速發(fā)展迫使資產(chǎn)階級調(diào)整生產(chǎn)關系、上層建筑。雖然資本主義私有制的基礎地位并未動搖，但是資本主義私有財產(chǎn)的實現(xiàn)形式發(fā)生了部分質(zhì)變，出現(xiàn)了國有經(jīng)濟和人民持股的股份經(jīng)濟。企業(yè)所有權和經(jīng)營權相對分離，工人可以平等參與企業(yè)管理。無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級兩大對立階級依然存在，但出現(xiàn)了一個介于二者之間的龐大的中間階層。這種階級結構兩頭小中間大，有利于緩和階級矛盾，穩(wěn)定社會秩序。資本主義國家對經(jīng)濟運行實行計劃調(diào)節(jié)或宏觀調(diào)控，使經(jīng)濟相對平衡有序地發(fā)展。同時，征收高額累進稅，實行社會福利和保障制度，提高弱勢群體的社會地位，使社會危機得以緩和。資產(chǎn)階級那一套正義、自由、民主、人權的意識形態(tài)，通過隱蔽的形式，巧妙的手段，滲透于社會生活方方面面，有效地維護著資本主義制度。西方發(fā)達國家普遍實行民主政治，普遍、平等、直接、秘密的選舉制度逐漸確立，三權分立與制衡日漸成熟，包括社會民主黨在內(nèi)的多元化政黨通過競選輪流執(zhí)政，既維護了資本主義經(jīng)濟基礎，也穩(wěn)定了資產(chǎn)階級社會秩序。

總之，作為現(xiàn)代化的先行者，當代資本主義世界還存在一定的活力和空間，雖然最終走向滅亡，但是是長期的曲折的。另一方面，當代發(fā)達資本主義世界的新變化包含著資本共同體的自我揚棄，也包含著自由人聯(lián)合體因素在資本主義的胎胞里成長。資本主義各國發(fā)達的生產(chǎn)力是向自由人聯(lián)合體轉(zhuǎn)變的最完備的物質(zhì)條件，國有經(jīng)濟和股份經(jīng)濟是向自由人聯(lián)合體過渡的經(jīng)濟形式，先進的企業(yè)管理是向自由人聯(lián)合體推進的生產(chǎn)組織形式，而宏觀調(diào)控手段和社會福利保障制度可以轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂扇寺?lián)合體的經(jīng)濟政策和經(jīng)濟體制。經(jīng)濟全球化擴大了國際壟斷資本剝削范圍，為資本主義鍛造了日益眾多的掘墓人，為自由人聯(lián)合體的實現(xiàn)提供了經(jīng)濟基礎和社會基礎。資本主義民主政治及其意識形態(tài)也為建立自主治理者聯(lián)合起來的政治共同體提供了政治前提。當代發(fā)達資本主義不是離自由人聯(lián)合體越來越遠了，而是越來越近了。也就是說，資本主義內(nèi)部的自由人聯(lián)合體因素的增長，在不斷展示著自由人聯(lián)合體實現(xiàn)的歷史大趨勢，不斷展示著整個世界趨向于自由人聯(lián)合體的歷史大潮流。

三、現(xiàn)代公民社會的生成

與上述宏大的社會變遷相伴隨，當代資本主義世界市民社會與政治國家的關系發(fā)生了重大變化, 一方面，由自由資本主義時期市民社會與政治國家的簡單界分和對抗狀態(tài), 逐漸形成了福利國家對市民社會的更多干預和公民國家的官僚化傾向，福利國家失靈又導致了政府從市場的有限退出，[7]另一方面產(chǎn)生了新的市民社會領域——現(xiàn)代公民社會，即在政府系統(tǒng)和市場系統(tǒng)之外產(chǎn)生了新的社會力量、新的社會運動及其價值和原則。

市民社會的分化和新生得到了思想家理論上的回應，導致了市民社會概念在當代的轉(zhuǎn)型以及新的社會分析框架的產(chǎn)生。在馬克思那里，市民社會是一個含義明確的概念，是與交往形式、生產(chǎn)關系同一系列的范疇，同政治上層建筑、政治國家相對應。馬克思在《〈政治經(jīng)濟學批判〉序言》中指出，“法的關系正像國家的形式一樣”，“根源于物質(zhì)的生活關系”，“這種物質(zhì)的生活關系的總和”，黑格爾按照先例概括為“市民社會”。[3]在馬克思成熟時期的著作中，市民社會概念已經(jīng)較少使用，而代之以生產(chǎn)關系或資本主義社會。馬克思之后，葛蘭西提出了文化意義上的市民社會概念，開創(chuàng)了這一概念現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的先河。哈貝馬斯承接了葛蘭西的市民社會概念，提出了兩個社會分析模式，第一個模式是政治國家(公共權力領域) —市民社會(經(jīng)濟領域+ 文化公共領域)；第二個模式是體系(政治+經(jīng)濟)—市民社會(生活世界)。阿拉托和柯亨在哈貝馬斯的基礎上，明確提出了三分結構的當代社會分析模式，即政治社會—經(jīng)濟社會—市民社會（公民社會）的模式。他們把市民社會理解為經(jīng)濟與國家之間的社會互動領域，從而將市民社會與政治社會、經(jīng)濟社會明確區(qū)分開。他們認為，當代市民社會（公民社會）由生活世界的組織機構和基本權利制度（文化權利、社會權利和個人權利的綜合體）構成，生活世界的組織機構由私人的領域（家庭）、團體的領域、社會運動以及公共溝通形式所組成。[8]至此，現(xiàn)代社會被一分為三，市民社會（公民社會）被賦予了在馬克思那里不一樣的蘊涵，成為新型的公共治理部門，成為應對新政府失靈、新市場失靈的第三種機制，因此為人類走向自由人聯(lián)合體開辟了新道路，特別是其主要構成要素——公民社會組織更是如此。

二戰(zhàn)給全球的社會經(jīng)濟生活帶來的巨大影響，促使人們在戰(zhàn)后開始反思戰(zhàn)爭，相應的出現(xiàn)了一批關注人權、和平、發(fā)展，以及致力于扶貧、全球環(huán)境保護等等的公民社會組織。20世紀70年代之后，在政府系統(tǒng)和市場系統(tǒng)之外的社會組織日益強大，和平運動、女權運動、環(huán)保運動、公益慈善運動風起云涌。薩拉蒙將這一現(xiàn)象被描述為“全球性的社團革命”，并對此進行了解釋。他指出，正是福利危機、發(fā)展危機、環(huán)境危機和“全能政府”危機等四個危機事件，信息革命和中產(chǎn)階級革命等兩次革命，促使了公民社會組織的全球化發(fā)展。[9]

公民社會組織指的是政府和市場之外的所有民間組織，是有著共同利益追求的公民自愿組成的非營利性社團，它必須具備非政府性、非營利性、自治性、自愿性等普遍特征。[10]公民社會組織的社會性（非政府性和非營利性）、組織性（組織實體）決定了它來源于社會又服務于社會，其自治性和自愿性決定了它來源于個人又服務于個人，因此公民社會組織既是社會的又是個人的，對自由與平等、權利與權力、私利與公益、個人與群體、私域與公域、個性與共性、普遍與特殊等等的對立沖突起協(xié)調(diào)作用，因而是自由人聯(lián)合體的一種新的初級表現(xiàn)形式。公民社會組織在增加就業(yè)、促進增長、改善生活質(zhì)量方面發(fā)揮了重要作用，一定程度上彌補了伴隨經(jīng)濟危機的市場失靈和福利國家導致的政府失靈，為公共權力回歸社會架設了橋梁，為人類開展自由自主活動提供了載體。因此，盡管目前公民社會組織在力量上弱小于市場力量和政府力量，但是具有廣闊的發(fā)展前景，構成通向自由人聯(lián)合體的新路徑。

從社會資本理論角度看，分析市場系統(tǒng)的核心概念是資本，分析政府系統(tǒng)的核心概念是權力，分析市民社會組織系統(tǒng)的核心概念是社會資本。社會資本概念是經(jīng)濟資本或物質(zhì)資本、人力資本、文化資本之外的一種新型分析工具，是指社會關系網(wǎng)絡和社會價值觀念等社會因素，他們能給社會主體帶來相應的收益和價值，也對整個社會運行產(chǎn)生重大影響。從形成上看，它是社會主體在資源約束下效用最大化的結果。從功能上看，它是一種彌補新市場、新政府失靈的資源配置方式。[11]正如Krishna A.and Uphoff N.所說，社會資本可以分為結構型社會資本和認知型社會資本兩種表現(xiàn)形式。前者是指有助于人們形成合作特別是互利的集體行動的地位（正式與非正式）、規(guī)則（明顯的或者隱含的）、先例、程序以及各種不同的網(wǎng)絡，其中以網(wǎng)絡為主要內(nèi)容。后者來源于人們的精神活動所產(chǎn)生的思想觀念，特別是指準則、價值觀念、態(tài)度和信念，它總是與信任有關[12]。二者作為社會資源配置方式，解決集體行動的困境，保證公共利益的實現(xiàn)，從而糾正新市場失靈、新政府失靈，促進人的自由全面發(fā)展。公民社會組織本質(zhì)上是由公共領域構成的生活世界，即人們公共理性、交往行動形成的自發(fā)的社會整合關系，它所倡導的文化價值理念與認知型社會資本相契合，它所形成的社會關系網(wǎng)絡與結構型社會相協(xié)調(diào)，因此，公民社會組織是社會資本的釀造場，同時社會資本又構成公民社會組織的粘合劑與推進器。所以，公民社會組織通過社會資本機制而成為自由人聯(lián)合體的新形式。

四、公民社會背景下現(xiàn)代公民的歷史方位

“在當今中國社會，市民社會的概念已經(jīng)無法涵蓋社會發(fā)展對它的要求，而應是建立相對獨立于國家和政府，以市場經(jīng)濟充分發(fā)展，民主政治高度發(fā)達，倡導公民參與意識、責任意識、獨立人格為基礎的公民社會?！盵13]現(xiàn)代公民社會作為市場經(jīng)濟和社會民主化的重要推動力，與現(xiàn)代公民具有相互構成性。沒有健全自律的公民，決無健全自律的公民社會；反之，亦然。現(xiàn)代公民既是公民社會的主體，也是市場經(jīng)濟的主體、民主政治的主體，所以盡管現(xiàn)代公民與公民社會的生成遵循不同的邏輯，但是探討二者的密切關系乃培育公民社會的現(xiàn)實需要。

在當時的歷史背景中，馬克思明確區(qū)分了公民和市民這兩個概念，公民與政治生活相對應，市民與經(jīng)濟生活相對應；馬克思在《論猶太人問題》中認為，近現(xiàn)代的政治解放還不是人類解放，它雖然在政治生活中把人變成了自由平等的公民、法人，但在市民社會的經(jīng)濟生活中又把人變成了利己主義的私人、個人，并沒有使人在經(jīng)濟和社會方面獲得自由解放[14]。在當代的歷史條件下，政治思想家把馬克思意義上的公民和市民綜合起來理解，實現(xiàn)了公民概念的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。當代政治哲學對公民及其資格從法律、政治、經(jīng)濟、道德等多個維度作出了擴大化的理解，認為公民是個人在公共生活中的形象，它與現(xiàn)代社會相表里，是現(xiàn)代社會的人的形象。這里的公共生活包括民主政治、市場經(jīng)濟、公民社會等公共領域，公民性的生成當然離不開包括公民社會在內(nèi)的公共領域的形塑。公民資格是在法律、政治、經(jīng)濟、道德等多個維度理解的人的資格，是現(xiàn)代人的首要身份，表征著自由、平等、正義、善參與、有德行的人之形象。根據(jù)趙暉的研究，自由主義和共和主義言說的是傳統(tǒng)的公民觀。傳統(tǒng)自由主義者強調(diào)公民權利，認為即使缺乏有德行的公民，只要建立制度和程序上的制衡，就可以確保民主政體。共和主義則強調(diào)公民責任，認為若不能主動積極地參加公共領域的事務，具有公民身份的人便不能算是公民。自從羅爾斯的《正義論》問世之后，當代自由主義的理論進入新自由主義階段，相應而生的是社群主義對新自由主義的批判成為熱門話題。以羅爾斯為代表的新自由主義重視必要的公民德行，認為道德可以強化制度的成效。社群主義則承襲了共和主義的傳統(tǒng)，認為公民除了是一個社群的成員，具有成員資格所賦予的權利和義務外，公民的認同和公民的德行才是公民資質(zhì)所具備的最核心的意義。[15]

現(xiàn)實的具體的人，是馬克思思想的出發(fā)點和歸宿點，馬克思的任務是探索人及其社會的發(fā)展規(guī)律。[16]“全部人類歷史的第一個歷史前提無疑是有生命的個人的存在”[17]，即現(xiàn)實個人的存在。然而“個人” 恰恰只有從物質(zhì)生產(chǎn)過程及其在這一過程中結成的社會關系中才能得到解釋。而生產(chǎn)本身又是以個人彼此之間的交往為前提的,因此,個人在其現(xiàn)實性上,是“一切社會關系的總和”[18]。具體的、客觀的社會關系隨歷史而發(fā)展。在前資本主義社會，社會關系表現(xiàn)為“公民和奴隸” （古希臘）、 “農(nóng)民和地主”等等的關系。資本主義社會的個人“只是經(jīng)濟范疇的人格化,是一定的階級關系和利益的承擔者”[3]，主要呈現(xiàn)為 “資產(chǎn)者和無產(chǎn)者”的關系。自由人聯(lián)合體社會的個人，擺脫了自然經(jīng)濟條件下對“人的依賴關系”，也擺脫了商品經(jīng)濟條件下對“物的依賴性”，實現(xiàn)了人的“自由個性”的發(fā)展，表現(xiàn)出“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎上的自由個性。”[18]馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟學手稿》中，把現(xiàn)實的個人放在社會關系（三大社會形態(tài)）中加以考察，從“人的依賴性——以物的依賴性為基礎人的獨立性——人的自由個性”的角度，正確地描述了“人的形象”的歷史變遷。在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，從“人——異化、非人——消除異化、回歸到全面的人”的角度；在《德意志意識形態(tài)》中，從“人——分工(片面的人)——個人全面發(fā)展”的角度，同樣描述了“現(xiàn)代人”向 “自由人”轉(zhuǎn)變的必然性和過程性。

當代世界各國的憲法和法律大多規(guī)定，公民身份不再是僅僅屬于少數(shù)人的特權，而是包括一國范圍內(nèi)的所有擁有一國國籍的居民，從而取消了人與人之間的等級差別，公民概念真正地體現(xiàn)了公民之間的平等關系；我國的相關法律也規(guī)定，對于任何公民，不論其民族、種族、性別、職業(yè)、宗教信仰、教育程度、財產(chǎn)狀況、社會地位、居住期限等有任何差別，都要平等對待，即平等地受到法律的保護和追究。然而人人取得自由平等的公民資格在現(xiàn)實世界中還處于政治-法律的理想狀態(tài)，這主要受制于現(xiàn)代人的階級身份?，F(xiàn)代世界，包括社會主義世界與資本主義世界，在整體上還處于馬克思所說的第二大社會形態(tài)。現(xiàn)代世界，雖然經(jīng)濟全球化在曲折中發(fā)展，但是現(xiàn)代化仍然是以一個未完成的議程?，F(xiàn)代世界，在總體上仍然是一個階級社會，使現(xiàn)代人打上了深深的階級身份的烙印，然而公民身份、公民資格的

確立畢竟為階級社會通向自由人社會打開了一條缺口，為政治解放的深化和從政治解放向人類解放的轉(zhuǎn)化準備了主體基礎。這一切既決定了合格公民發(fā)展的時代意義，也決定了其時代局限。從階級人到現(xiàn)代公民，再過渡到自由人，直至實現(xiàn)自由人聯(lián)合體，這就是馬克思主義政治哲學的內(nèi)在邏輯，這就是馬克思主義政治哲學為現(xiàn)代公民發(fā)展確定的歷史方位。[10]因此，現(xiàn)代公民展現(xiàn)了現(xiàn)代的 “人的形象”豐富性和自由性，現(xiàn)代公民行進在“自由人”的過程中或者棲身于走向自由人的中介環(huán)節(jié)。

[1] 馬克思恩格斯選集（第4卷）[M].北京:人民出版社，1995: 170,196.

[2] 俞可平.馬克思的市民社會理論及其歷史地位[J].中國社會科學，1993，（4）:59-66.

[3] 馬克思恩格斯選集（第2卷）[M].北京:人民出版社，1995:3,141, 32.

[4] 馬克思恩格斯，資本論（第3 卷）[M].北京:人民出版社，1975:496, 498,95-99.

[5] 馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京:人民出版社，1995:119.[6] 蔡曉良.關于馬克思“自由人聯(lián)合體”思想的思考[J].福州大學學報，2009，（4）: 51-56.

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[18] 馬克思恩格斯全集（第46卷上）[M].北京:人民出版社，1979:104.

The Formation of Modern Civil Society from the Freeman Community Perspective

LAN Hua-sheng, CAI Xiao-Liang
(School of Marxism, Fuzhou University, Fuzhou 350108, Fujian, China )

The formation of freeman and his association derives from a long evolution. The value goal of the commonwealth of freeman is the free and comprehensive development of each man. Its institution is the combination of the public ownership and the democracy. Modern citizen and civil society was born in the historical development process of the association of free men.

freeman community; freedom; citizen; civil society

A81

A

1673-9272(2012)05-0050-05

2012-08-20

福建省教育廳2012年人文社會科學研究A類項目“馬克思‘社會共同體’思想對我國社會組織發(fā)展的指導意義研究”（編號：JA12046S）。

藍華生（1973-），男，福建上杭人，福州大學馬克思主義學院講師，福州大學法學院環(huán)境法學博士研究生，研究方向：政治哲學，環(huán)境法學。

蔡曉良（1969-），男，安徽安慶人，福州大學馬克思主義學院副教授，法學博士，研究方向：政治哲學。

[本文編校：徐保風]