中國文藝美學教學發(fā)展史略

魏 飴

（湖南文理學院，湖南 常德 415000）

中國文藝美學教學發(fā)展史略

魏 飴

（湖南文理學院，湖南 常德 415000）

在知識經(jīng)濟時代呼喚善性與工具理性交融的“綠色教育”背景下，進一步梳理中國文藝美學學科發(fā)展的歷史和明確其學科定位，深入探討文藝美學教學改革創(chuàng)新之法，科學預測文藝美學教學發(fā)展的趨勢，具有重要意義。中國文藝美學教學應扣住素質(zhì)教育，并以實踐為主線強化鑒賞方法論；中國文藝美學教學的發(fā)展必須堅守以人為本的方向。

文藝美學教學；學科定位；以人為本；文藝鑒賞

一 曲折發(fā)展的中國文藝美學教學

中國文藝美學自孔子詩教以來，就是從教學開始并與之相互促進的。

杜書瀛指出：“就二十世紀以來百年左右的人文學科而言，如果說俄國學者貢獻了‘俄國形式主義’，英美學者貢獻了‘新批評’，法國學者貢獻了‘結(jié)構(gòu)主義’以及之后的‘解構(gòu)主義’，德國學者貢獻了‘接受美學’……那么，中國學者呢？我認為，中國學者貢獻了‘文藝美學’?！盵1]我們知道，文藝美學最初是由胡經(jīng)之提出，據(jù)他自己事后回憶，1980年春中華全國美學學會成立，“在會上，我提出，藝術(shù)院校和文學系科，應該開設(shè)文藝美學課程，發(fā)展文藝美學這一學科，使美學和文藝學結(jié)合起來。我這想法，引起了藝術(shù)院校從事理論教學的教師的共鳴，也得到了美學前輩王朝聞、朱光潛、伍蠡甫的支持”[2]。此后，北京大學率先招收文藝美學研究生，再經(jīng)過多年發(fā)展，文藝美學在我國高校的學科影響逐漸擴大。

問題是，文藝美學的學科地位是否成立？它又是否起始于20世紀80年代？

1988年，杜書瀛訪蘇時，曾與蘇聯(lián)科學院高爾基世界文學研究所高級研究員、著名美學家鮑列夫談過文藝美學問題，鮑列夫說：“我認為‘文藝美學’，還有什么‘音樂美學’，其他什么什么美學，這種提法不科學。蘇聯(lián)也有人提什么什么美學，但我認為并不科學。正像（他指著桌子）說‘桌子的哲學’、（指著頭上的電燈）‘電燈的哲學’等等不科學一樣，這樣可以有無數(shù)種‘哲學’。同樣，如果有‘文藝美學’、‘音樂美學’，那么也可以提出無數(shù)種‘美學’，這就把美學泛化了、庸俗化了。事實上美學就是美學。可以有文學理論、音樂理論、繪畫理論……它們涉及到的都是統(tǒng)一的美學問題。”[3]鮑列夫的這個觀點，在當時的中國也有不少類似的聲音。

在一次“文藝美學學科建設(shè)與發(fā)展”研討會上，學者們對文藝美學學科性質(zhì)的發(fā)言大體上包括以下三派：一派認為文藝美學是一門交叉學科，它處于一般美學和文藝學之間的交叉地帶；另一派認為文藝美學是一門分支學科，是一種應用美學，即把美學的一般原理用于對文藝作品的解讀和分析；第三種意見認為文藝美學作為一門學科是不成熟的，學科成立需要具備兩個條件，“第一，就是對象問題，文藝美學還不能成為一門學科，就是因為對象的模糊和重疊……第二，這個學科到現(xiàn)在為止，有哪些比較穩(wěn)定的、固定的術(shù)語、概念和概念群呢……這也說明這個學科的不成熟性”[4]。

以上關(guān)于從屬美學學科說，最沒有道理，鮑列夫的觀點有其部分合理因素，因為美學本就是從屬于哲學的一個二級學科，如再有從屬，就只能叫學科方向了。至于文藝美學學科尚不成熟說，當然沒有問題，因為每一個我們認為已經(jīng)成熟的學科，都有一個不斷發(fā)展的過程，成熟總是相對的，但如果用文藝美學還沒有自己比較穩(wěn)定的、固定的術(shù)語、概念和概念群來否定它的存在，這并不恰當。關(guān)于學科交叉說，筆者以為比較符合學科發(fā)展實際，也符合現(xiàn)今《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》要求根據(jù)學科發(fā)展需要，建立學科動態(tài)調(diào)整機制的原則。教育部辦公廳新出臺的《授予博士、碩士學位和培養(yǎng)研究生的二級學科自主設(shè)置實施細則》（教研廳[2010]1號）明確規(guī)定：“學位授予單位在具有碩士學位授權(quán)的一級學科下，自主設(shè)置與調(diào)整授予碩士學位的二級學科”；“二級學科的自主設(shè)置與調(diào)整，應遵循學科發(fā)展規(guī)律，要有利于人才培養(yǎng)，有利于學科特色的形成，與國家經(jīng)濟建設(shè)和社會發(fā)展對高層次人才的需求相適應”。不過，文藝美學作為新興學科，所交叉的學科就不只是美學，因為它所橫跨的一級學科就有多個，所屬二級學科交叉自然比較復雜。

文藝美學作為新興二級學科，因為橫跨了哲學、中國語言文學、外國語言文學、藝術(shù)學理論、音樂與舞蹈學、戲劇與影視學、美術(shù)學等多個一級學科，按照國務院學位委員會和教育部（學位[2009]10號）文件的相近掛靠原則，那么文藝美學可以歸屬在一級學科藝術(shù)學理論門下。文藝美學所要研究的對象是整個文藝交際系統(tǒng)，它包括文藝創(chuàng)作（作者美學）、文藝作品（作品美學）、文藝鑒賞（讀者美學）三個子系統(tǒng)，三者歸一，無一不涉及美的標準與美的判斷。

文藝美學學科既然存在，那么它又是從何時開始的呢？曾繁仁認為：“文藝美學是中國80年代改革開放以來，在特有的歷史文化背景下產(chǎn)生的一門新興邊緣交叉學科。它來源于美學、文藝學、藝術(shù)學，吸取了以上三門學科的重要內(nèi)容，在一定意義上可以說是以上三門學科在新時期交叉融合的產(chǎn)物。但它又是一門獨立的新興學科，有著自己特有的內(nèi)涵?！盵5]這里，我們不同意將文藝美學視為上個世紀80年代以后才有的一門新興學科。文藝作為人類情感的一種存在形式，幾乎是伴隨著人類的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，而文藝之被確認，又只能借助于良好的接受者的審美反應，不能成為接受者審美對象的文藝不可能存在，所以，從這個意義而言，文藝美學應當是老早就存在了。而且，從孔子詩教以來人們對文藝美學的研究并沒有間斷，這一點中外相同，只是過去長期以來人們并沒有系統(tǒng)地去加以總結(jié)。顯然，我們?nèi)绻蕴岢觥拔乃嚸缹W”這個概念的時間作為本學科的誕生就未免顯得幼稚可笑了。另外，按照國家去年新公布的學科目錄，藝術(shù)學已上升為類，因而也不能再與美學、文藝學二級學科相提并論。

比較自覺的系統(tǒng)的文藝美學學科研究，實際上，應該從國內(nèi)公認的美學泰斗朱光潛算起。1933年以來，朱光潛在北京大學講授愛克曼《歌德談藝錄》、萊辛《拉奧孔》、德拉庫瓦《藝術(shù)心理學》等，把美學和文藝審美融入教學，極大地影響了當時高等教育的文藝學教學。其后，艾青、沈從文等也有一些文藝美學論著問世。到20世紀80年代早期，《朱光潛美學文集》第一卷、第二卷公開出版，便是文藝美學比較成熟的標志。朱氏的文藝美學教學，就是研究文藝的活動過程、活動規(guī)律及其審美方法，學科的內(nèi)涵定位實際上已開始清晰，有沒有“文藝美學”這個術(shù)語倒不是主要的了。文藝美學學科研究因此自然還可以往前追溯。

中國文藝美學教學的曲折發(fā)展，除了上面談到的學科研究從不自覺到自覺有一個漫長過程以外，再就是不同時代的政治對文藝美學教學的影響。

人類很早就認識到了文藝審美對于自身健康發(fā)展乃至興邦治國的重要價值，孔子在《禮記》中早就說過：“其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也”。也就是說，人的德行端莊在于自身文藝審美修養(yǎng)，且文藝美學教學正是為了人的，旨在提升人的審美素質(zhì)，但如果統(tǒng)治者沒有以人為本的治國理念，沒有樹立“聲音之道，與政通矣”[6]61的思想，文藝美學教學就不可能得到順利健康的發(fā)展。

雖然，文藝美學教學自孔子之后也一直在斷斷續(xù)續(xù)向前發(fā)展，但過去人本治國理念長期并未得到張揚，從而嚴重影響了文藝美學教學的實施。特別是建國后的17年以及隨后的“文革”時期，人們“談美色變”，文藝美學及其教學幾乎是一片空白。由于忽略或者排斥了文藝美學學科建立，也就忽略了文藝美學教學，因而造成了極大的祛美悲劇。建國頭17年，受前蘇聯(lián)文藝理論影響，加上1950～1960年進行的對朱光潛資產(chǎn)階級美學思想全面而深入批判的美學大討論，結(jié)果由非常明確的政治目的切斷了可能產(chǎn)生的文藝美學“溪流”，政治化的“崇高”教化方式替代了文藝美學希冀的“世俗生活”、“現(xiàn)世關(guān)懷”和“個體生命價值”?！拔母铩笔陝t把具體的審美和藝術(shù)完全割裂開來。進入新時期，文藝美學課程設(shè)置逐漸遍及我國高校，包括“作家作品”、“寫作”、“文藝鑒賞”等，隨后高等教育文藝美學教學進入到自覺有序階段。作為文藝美學的三個方向：作者美學、作品美學和讀者美學的建設(shè)也已形成體系。隨著文藝美學的建立與發(fā)展，胡經(jīng)之、葉朗、杜書瀛、周來祥、陸貴山、錢中文、張少康、曾繁仁、王岳川、周憲、溫儒敏、朱立元、王元驤、王一川、蔣述卓等在文藝美學理論建樹和教學上做出了突出貢獻。

二 我們究竟需要怎樣的文藝美學教學

文藝美學教學之難與文藝美學學科發(fā)展一樣，同樣充滿荊棘，問題很多。比如文藝美學課程應如何設(shè)置？教學的重點在哪里？教學效果如何保證？諸如此類，至今仍然莫衷一是。

（一）文藝美學教學之難，首先表現(xiàn)在“教”的方面

正是因為文藝美學學科屬于交叉新興二級學科，橫跨的一級學科較多，因而文藝美學教學長期以來基本上沒有自己的課程定位。我們不妨看看南開大學文藝美學教學的目標：“把藝術(shù)作為美學研究的中心問題，對人們在藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞中的審美心理進行細致研究。本課程不僅要求學生掌握各藝術(shù)門類的基本知識，還應具有一定抽象思辨的能力?！雹賹嵤┤绱撕甏蟮恼n程目標，無疑會涉及到多學科的一些基本理論，從而往往使文藝美學變成一門純理性的知識課程。然而，文藝美學這樣講授行嗎？

北京師范大學錢中文認為：“在文藝現(xiàn)象的闡釋中，有純美學的研究，也有專注于文學理論的研究，同時出于實踐的需要，也出現(xiàn)了一種既非純粹的美學理論研究、也非純粹的文學理論的形態(tài)，而是介于兩者之間的一個新的學術(shù)領(lǐng)域，這就是文藝美學。”[7]這個課程定位比較接近于我們的主張，但文藝美學密切關(guān)聯(lián)人的審美方法、審美效果，以及審美個性之養(yǎng)成，我們認為更多的當在實踐層面，說白了，文藝美學就是文藝鑒賞學，屬于實踐美學。

非常令人遺憾的是，文藝美學教學自上世紀80年代進入自覺階段以來，所走的道路卻一直是學理的、思辨的。

1989年，北京大學胡經(jīng)之在北京大學出版社出版了他的著作《文藝美學》，作為本學科的一部標志性的教材，它的出版無疑也是文學藝術(shù)界的重大事件。全書包括以下11個章節(jié)：緒論文藝美學：美學與詩學的融合；第一章審美活動：審美主客體的交流與統(tǒng)一；第二章審美體驗：藝術(shù)本質(zhì)的核心；第三章審美超越：藝術(shù)審美價值的本質(zhì)；第四章藝術(shù)掌握：人與世界的多維關(guān)系；第五章藝術(shù)本體之真：生命之敞亮和體驗之升華；第六章藝術(shù)的審美構(gòu)成：作為深層創(chuàng)構(gòu)的藝術(shù)美；第七章藝術(shù)形象：審美意象及其符號化；第八章藝術(shù)意境：藝術(shù)本體的深層結(jié)構(gòu)；第九章藝術(shù)形態(tài)：藝術(shù)形態(tài)學脈動及其審美特性；第十章藝術(shù)闡釋接受：文藝審美價值的實現(xiàn)；第十一章藝術(shù)審美教育：人的感性的審美生成。胡經(jīng)之的《文藝美學》，盡管與王朝聞《美學概論》、蔡儀的《文學概論》等有了較大的不同，各有各的定位，但偏重學理分析的基本價值取向是一致的，它與強調(diào)實踐的“文藝美學”或“文藝審美（鑒賞）學”課程設(shè)置目的相去甚遠。

進入21世紀之后，教育部為了規(guī)范本課程教學，特委托山東大學曾繁仁主編“普通高等教育‘十五’國家級規(guī)劃教材”《文藝美學教程》，這部教材的問世，最值得肯定的是體現(xiàn)了國家主管部門對文藝美學學科地位的認同，但它仍然只是在胡經(jīng)之教材等基礎(chǔ)上的綜合與學理上的拓展，較多地吸收了當代美學、文藝學等的一些最新成果，并沒有很多新意。

（二）文藝美學教學之難，其次表現(xiàn)在“學”的方面

當前，最為尷尬的是，文藝美學教學的價值限度受到了時代發(fā)展與人類生活進步的嚴峻挑戰(zhàn)，教學效果令人擔憂。時代發(fā)展改變了人的生存環(huán)境，社會的激烈變化，知識越來越豐富，學生的就業(yè)壓力越來越大，必然會引起學生在認識社會和理解社會時的浮躁心態(tài)。面對藝術(shù)的庸俗，學生無法排斥，進而很難進入高雅的藝術(shù)審美殿堂?？煲夂涂旄校皇窃谏钊氲膶徝乐型瓿?，而常常表現(xiàn)為淺顯的沖動。

按照慣常的美學理解，在人類價值體系的內(nèi)在結(jié)構(gòu)上，“真”、“善”、“美”雖然有著某種內(nèi)在的、穩(wěn)定的統(tǒng)一性，但在發(fā)展邏輯上，它們又是有級別、有遞進性的；而長期以來文藝在其中始終扮演了一種至上價值的角色，成為人類在自身實踐過程中的最高目標。問題是，這種觀念在當代以經(jīng)濟文化為中心的語境中，已經(jīng)呈現(xiàn)出一種風雨飄搖的景象。不僅人的現(xiàn)實生存實踐不斷質(zhì)疑了這種內(nèi)涵先在性的理想，而且，就這一觀念把美或文藝當作人類不變的既定實踐而言，它也是值得懷疑的；同時，文藝與美的關(guān)系的必然性和同一性也正在被文藝活動本身所拆解。于是，在人類生存價值指歸上，文藝審美價值限度問題便凸現(xiàn)出來。我們現(xiàn)在要關(guān)注的是：文藝在何種意義上可能是審美的？文藝審美的有效性和有限性是如何通過文藝活動自身的方式呈現(xiàn)出來的？文藝作為人的生命理想的審美實現(xiàn)方式，在什么樣的范圍內(nèi)可以為人類提供一種具體的價值尺度和客觀意義？

另一方面，文藝的“審美封閉性”本來是超越于人的日常生活和普通趣味之上的，但今天也正在不斷地被當代社會生活的世俗化、享樂化追求所打破。藝術(shù)不僅不再能夠必然地超度人的靈魂、提供超越性的精神享受，甚至它自己有時也不得不屈服于人的日常意志的壓力及其具體利益。這種改變，甚至不是一般形式意義上的，它更帶有本體顛覆的特性。文藝和審美活動在當代生活語境中，逐漸自我消解了自身肩負的沉重歷史使命和社會責任，所謂“文章千古事”，在今天也似乎并不被人理解，文藝的“創(chuàng)造”本性正在急劇轉(zhuǎn)換中。

面對以上文藝美學教學之難，我們究竟需要怎樣的文藝美學教學呢？恰好筆者自21世紀初開始，一直在高校主持“文藝鑒賞學”課程，2005年本課程還被評為國家級精品課程，有一些思考和實踐，下面和大家談談也許不無益處。

1.關(guān)于“文藝美學”的課程性質(zhì)與定位。“文藝美學”是掛靠在藝術(shù)學理論一級學科門下，屬于實踐美學范疇，也可稱之為“文藝審美學”或者“文藝鑒賞學”。本課程應是面向高等院校文、理、工各專業(yè)本科學生開設(shè)的一門基礎(chǔ)課、公共課、必修課，它是為了貫徹落實大學生文化素質(zhì)教育現(xiàn)代教育方針而設(shè)置的一門具有開創(chuàng)性、現(xiàn)實性和應用性的重要課程。湖南文理學院是在文科專業(yè)開設(shè)“文藝鑒賞學”，在理工專業(yè)開設(shè)“大學語文”兼帶“文藝鑒賞學”的部分內(nèi)容。

2.關(guān)于“文藝美學”的課程任務和基本要求。本課程的根本任務不是培養(yǎng)文學藝術(shù)家，而是培養(yǎng)大學生文藝審美能力，增強文藝修養(yǎng)，提高精神品格和人文素質(zhì)；重在讓大學生掌握文藝鑒賞的原理、特性和方法，從而使受教育者獲得一片從事文藝鑒賞的鑰匙，以便能自由地進入文學藝術(shù)殿堂吸取精神營養(yǎng)。

本課程的基本要求是：第一，體系完整，知識準確，靈活生動，應體現(xiàn)文藝美學課程的特征；第二，注意“四結(jié)合”的教學方法，即課外與課內(nèi)結(jié)合，理論與實踐結(jié)合，講作品與講方法結(jié)合，文學作品與其他藝術(shù)作品結(jié)合；第三，堅持用馬克思主義美學思想為指導，通過大量的文藝鑒賞實例來理解并掌握文藝鑒賞理論和方法。

垂體瘤:發(fā)生率約為25%,大多為泌乳素瘤,可伴或不伴生長激素分泌增多,其次為生長激素瘤、無功能瘤及ACTH瘤伴庫欣綜合征。垂體腺瘤可選擇手術(shù)切除,放射治療或藥物治療。①手術(shù)治療,處泌乳素瘤外,應首選手術(shù)治療,特別是瘤體較大的,造成前葉及周圍組織受壓者。②放射治療,對不宜或不愿手術(shù)者,對瘤體較小者,無垂體周圍組織受壓癥狀群者,可采用放射治療,亦可作為手術(shù)后的輔助治療。③藥物治療,泌乳素瘤可選擇溴隱亭治療;庫欣病可予賽庚啶;肢端肥大癥可行生長抑素治療;隊友內(nèi)分泌功能減退者,應給與相應激素替代治療⑼。

3.關(guān)于“文藝美學”課程與其它課程的關(guān)系。由于文學藝術(shù)本身所具有的豐富性、廣泛性、綜合性、交叉性、邊緣性，也就決定了該門課程與其它課程有著或疏或密的關(guān)系。其中，關(guān)系較密切的課程有文學概論、藝術(shù)概論、哲學、美學、寫作以及人類文化學等，但我們又不能因為本課程的綜合性而失去其特色，要深刻認識本課程作為本科學生的一門公共基礎(chǔ)課、必修課的性質(zhì)。

4.關(guān)于“文藝美學”/“文藝鑒賞學”課程的內(nèi)容與學時。湖南文理學院“文藝美學”/“文藝鑒賞學”的課程內(nèi)容與學時見表1。

表1 湖南文理學院“文藝美學”/“文藝鑒賞學”的課程內(nèi)容與學時

以上課程設(shè)計，與現(xiàn)今其它文藝美學課程設(shè)計顯然不同，具體包括以下幾個方面：第一，突出了本課程與中學的課程的接軌，剔除了一般文藝美學課程都要講授的各藝術(shù)門類的體裁知識，集中精力與時間講解中外文藝鑒賞基本規(guī)律與人本理想化傾向。第二，突出了文藝鑒賞“授人以漁”的教學目的，緊密結(jié)合大學生的文藝鑒賞實踐，訓練學生的審美思維，強化對學生鑒賞能力的培養(yǎng)。第三，突出了人文素質(zhì)教育，對“大學語文”課進行根本性改造，改變原“大學語文”重在作品和選文單一的狀況，堅持作品選與鑒賞方法、文學作品與其它藝術(shù)作品并重的原則，努力提高大學生的綜合審美素質(zhì)。第四，突出了教學內(nèi)容的先進性，緊密跟蹤我國與世界文藝教學與鑒賞新趨勢，注意文藝作品的前沿性和文藝美學的綜合性。

從課程結(jié)構(gòu)看，第1、2、3講，屬鑒賞理論與方法；第 4、5講，是從創(chuàng)作學鑒賞；第 6、7、8、9講，屬語言藝術(shù)的鑒賞；第10、11、12講，屬造型藝術(shù)的鑒賞；最后3講，是要討論當前文藝鑒賞中社會大眾普遍關(guān)注的幾個傾向性問題。

三 文藝美學教學發(fā)展之前瞻

文藝美學教學究竟將如何發(fā)展？我們不妨將中外文藝美學教學進行比較，也許能夠看出其中的一些發(fā)展路徑。

（一）中國：“內(nèi)省”——從道德教化到人格完善

“內(nèi)省”，當是中國美學審美意識的基調(diào)之一，其生成緣由直接受到以講究“中庸”、“和諧”的中國文化觀念的影響?？鬃犹岢觥拔崛杖∥嵘怼盵8]3，并建構(gòu)了一整套“中庸”原則和“天人合一”觀念的文化體系。它們不僅要求人與自然保持和諧一致，同時也要求人與社會、人與人、人與自我保持和諧統(tǒng)一；而“和為貴”[8]8命題的提出，就是強調(diào)人在協(xié)調(diào)其（作為主體）與自然、社會、他人和自我的關(guān)系的過程中，面對一切不和諧的因素，首先做到自我反省、自我謙讓、自我保護和自我調(diào)適。通過“內(nèi)省”、“自省”，克服現(xiàn)實人生所帶來的種種困難，讓一切既在或潛在的對立因素，全都消融在主觀心理的平靜安寧之中，消融在積極入世和對現(xiàn)實充分肯定的達觀愉悅之中。這種內(nèi)傾性文化觀念，直接影響了中國文藝美學的建構(gòu)，使我們的總體文藝審美風格呈現(xiàn)出優(yōu)雅、寧靜、精致，以及怨而不怒、悲而不傷的審美形態(tài)。

中國美學的“內(nèi)省”，還具有一種偏重倫理情感的審美制約機制。盡管面對現(xiàn)實人生中靈與肉、情與理的種種沖突，內(nèi)心世界懷有某種憤慨，甚至騷動不安，但受“內(nèi)省”審美機制制約，最終還是剔除了靈魂中騷動的成分。在恢復內(nèi)心平靜的過程中，把外在的痛苦感全都消融在內(nèi)心的真切領(lǐng)悟與體驗中，并由此開拓出內(nèi)心新的審美精神境界——以德性化人格情操、德性化藝術(shù)境界，達到一種理想化的審美愉悅?！抖Y記·樂記》中就有“樂者，通倫理者也”之說，強調(diào)“以繩德厚”、“以善民心”[6]61-62。也正因為此，受“內(nèi)省”審美意識制約，我們在進行文藝美學教學時，側(cè)重于以抑制“本我”沖動的方式和非凡的忍耐精神來適應外部世界，表現(xiàn)出對溫柔敦厚的社會倫理和諧之美的崇尚，顯示出從容大度、達觀愉悅的審美效應。

（二）西方:“懺悔”——從靈魂凈化到人性解放

與中國審美文化不同，西方文化在人與自然、人與社會、人與人、人與自我的基本關(guān)系中，不是強調(diào)作為主體的人去努力適應外部世界，而是崇尚斗爭與抗衡。因此，在他們的文化觀念里，人與環(huán)境是分裂的，人的感性與理性也是分裂的。為解決這種分裂狀態(tài)，西方文化找到了上帝，只有上帝才是至高無上的。上帝主宰一切，處在分裂之中的人，必須向上帝懺悔、贖罪。在西方文化中，“原罪”意識是一個重要的審美概念，即自我在現(xiàn)實中發(fā)生了異化，與上帝原本設(shè)計的自我（“本我”）有了疏離感，需要通過靈魂的懺悔來消除，實現(xiàn)向“本我”的回歸。

西方的懺悔觀念，觸發(fā)西方文藝美學始終以“對立”（崇高）作為最高審美境界，其總體審美風格注重以寫實、再現(xiàn)、模擬等方式來對外部世界做出反應；側(cè)重于講授心靈的沖突、分裂，直面自我，直面人生，通過懺悔而打破平庸麻木的心理和諧，獲得對世界、對人生的感知與體悟。同時，在強調(diào)對抗的過程中，總將個體置于不斷被毀滅，又不斷被放置在人生歷史鏈條上的過程中，從中不斷獲得新的歷史內(nèi)涵。

西方美學的“懺悔”意識，在文藝審美形態(tài)上，呈現(xiàn)出“真”與“美”的結(jié)合，具有濃厚的對于合規(guī)律性的表現(xiàn)傾向和推重崇高的審美趣味。在古希臘的審美理論中，注重文藝對人心靈的凈化作用值得特別關(guān)注。柏拉圖在《理想國》中認為，教育的主要內(nèi)容是身體教育和心靈教育，即體育和美育。盡管柏拉圖對詩和悲劇懷有偏見，認為它們迎合了“人性中低劣的部分”，主張把詩人和悲劇家逐出理想國，但柏拉圖對音樂卻有極大的偏愛。認為音樂的節(jié)奏和樂調(diào)“有強烈的力量浸入人心深處。如果教育方式適合，它們就會拿美來浸潤心靈，使它也因此而美化”[10]。亞里斯多德也很重視文藝審美作用。他首先肯定了音樂的美育作用，他在《政治學》中指出:“音樂應該學習，并不只是為著某一個目的，而是同時為著幾個目的，那就是（1）教育，（2）凈化，（3）精神享受，也就是緊張勞動后的安靜和休息……要達到教育的目的，就應選用倫理的樂調(diào)……”[11]與柏拉圖不同，亞里斯多德并不把美育的內(nèi)容局限于音樂之內(nèi)，他認為整個藝術(shù)都是美育的內(nèi)容，都可以凈化人的靈魂；被柏拉圖視作迎合“人性中低劣部分”的悲劇，他也認為是美育中不可缺少的組成部分，可以通過“憐憫與恐懼”使人的感情得到“陶冶”，達到凈化。古羅馬美學家賀拉斯明確提出了“寓教于樂”的觀點：“詩人的愿望應該是給人益處和樂趣，他寫的東西應該給人以快感，同時對生活有幫助……寓教于樂，既勸諭讀者，又使他喜愛，才能符合眾望。”[12]

席勒的《美育書簡》不僅正式提出了“美育”一詞，而且標志著西方文藝美學從“靈魂凈化說”向“人性解放說”的轉(zhuǎn)變。

席勒認為，人在現(xiàn)實生活中是不自由的，他既受到自然力量和物質(zhì)力量的壓迫，又受到理性法則的束縛。要彌合人與自然，感性與理性的鴻溝，使受自然力支配的“感性的人”變成充分發(fā)揮自由意志的“理性的人”，只有通過審美教育才能達到。換句話說，審美教育是人性解放的一種重要手段。在席勒眼里，文藝審美不僅可以促使人性完善發(fā)展，而且還可以促使人獲得政治自由。他說，審美教育“這個題目不僅關(guān)系到時代的鑒賞力，而且更關(guān)系到這個時代的需求。我們?yōu)榱嗽诮?jīng)驗中解決政治問題，就必須通過審美教育的途徑，因為正是通過審美，人們才可以達到自由……美可以成為一種手段，使人由素材達到形式，由感覺達到規(guī)律，由有限存在達到絕對存在”[13]39。的確，席勒希望通過文藝審美獲得人的解放，這在當時的社會中只是一種幻想，但他的美學理論卻有著極其重要的意義，它在西方美學史上具有承前啟后的性質(zhì)?！俺星啊?，他發(fā)展了康德的美學觀?？档略凇杜袛嗔ε小分姓J為，人類精神活動包括“知、情、意”三個方面。審美判斷是溝通“知”和“意”之間的一個必不可少的橋梁。席勒則發(fā)展了康德的這一觀點，認為審美教育是從“感性的人”向“理性的人”轉(zhuǎn)變的重要途徑，并在此基礎(chǔ)上提出了一套完整的美育理論?！皢⒑蟆保盏拿烙碚?，不僅影響了斯賓塞等人藝術(shù)起源中的游戲說，而且還啟發(fā)了馬克思主義美學理論，只要把馬克思的《1844年經(jīng)濟學—哲學手稿》和《美育書簡》加以對比，我們就“會發(fā)現(xiàn)兩者在內(nèi)容和觀點上有著密切的聯(lián)系”[13]27。席勒提出的許多懸而未決的重大問題，在馬克思那里開始作出了回答，如馬克思的美育理論將人的解放與消滅私有制聯(lián)系起來，使席勒的美育理論從空想走向了科學，應是成熟的人性解放論。

（三）中西文藝美學之實踐比較

中西文藝美學，一者強調(diào)“內(nèi)省”，一者強調(diào)“懺悔”，但目標都是指向人的，或為了人格完善，或為了人性解放。當然，如果落實到文藝審美的實踐層面，具體表現(xiàn)又各具特色。

“內(nèi)省”審美意識，注重文藝審美的理性調(diào)控功能、直觀把握功能和意境創(chuàng)造功能。

理性調(diào)控功能，即要求在處理主客體沖突時，強調(diào)通過理性節(jié)制，使主客體形成良性互動的和諧關(guān)系。如在情與理的關(guān)系上，中國文藝美學總體上偏重于情感抒發(fā)，但任何情感的抒發(fā)都必須受到“理”的制約,如不加理性調(diào)控,“情”就可能泛濫成災。所以,中國美學講究“發(fā)乎情,止乎禮義,”要求“奮至德之光,動四氣之和,以著萬物之理”[6]81。情離不開理,情理交融,就是通過內(nèi)省的審美過程,協(xié)調(diào)主客體的相互關(guān)系。而直觀把握功能,是“內(nèi)省”審美意識所顯示的一種直觀性認識與把握審美對象的方式,其立足點是主體的實踐性,即要求從個人的內(nèi)心感受出發(fā),傳達主體對客觀外界的直接體會與特殊經(jīng)驗,一味地強調(diào)主體對客觀外界的反映、寫實、模擬、再現(xiàn)。通過“內(nèi)省”審美意識，中國美學創(chuàng)造了一整套獨具特色的審美范疇,如意境、風骨、韻味、神韻等,形成了中國美學的模糊性、直觀性、領(lǐng)悟性的審美特點。嚴羽說:“禪道惟在妙悟,詩道亦在妙悟?！盵14]悟,就是“內(nèi)省”審美意識包蘊的直觀審美認識功能。這種功能使中國美學在整體的審美追求上,多偏重于智性的情感抒發(fā),具有一種不為單純的再現(xiàn)、模擬所束縛的藝術(shù)想象力,強調(diào)審美的最高境界在于“不涉理路,不落言筌”,或“不著一字,盡得風流”。意境創(chuàng)造功能,則是通過主體感悟方式,構(gòu)成物與我、情與景、情與理和諧統(tǒng)一的審美意境。它要求以感性的、客觀的對象為憑依,在有限的個別現(xiàn)象形式中展現(xiàn)本質(zhì)的、必然的無限豐富深廣的內(nèi)容,從而使文藝審美具有豐富性、多義性和不可窮盡性的特征。

反觀“懺悔”審美意識觀照下的西方文藝美學教學，則注重于審美的感性沉醉、理性分析和典型塑造等方面的藝術(shù)功能。

感性沉醉，是西方美學感性與理性分裂的結(jié)果。由于懺悔是要求通過靈魂的沖撞來面向上帝傾訴,以消除來自現(xiàn)實的異化，實現(xiàn)向“本我”的回歸；這樣,反映在藝術(shù)審美過程中，就要求有一種“狂喜”的情緒體驗,要求在痛苦的傾訴中獲得超凡脫俗的審美愉悅和感性沉醉。注重理性分析，導致西方敘事美學的發(fā)達，使之更加注重審美空間結(jié)構(gòu)的建構(gòu)，結(jié)合表現(xiàn)、心理、情感、時間等要素,來進行藝術(shù)典型的塑造。在西方文藝美學中，藝術(shù)典型作為審美理想的一種形式，具有教化啟示與情感凈化雙重作用。亞里斯多德說:“寫詩這種活動比寫歷史富于哲學意味”,并認為藝術(shù)理應“比實在更美”。塑造藝術(shù)典型,真正的目的除了“描繪人的心境”、“表現(xiàn)心理活動”和“精神方面的特質(zhì)”之外，還在于能夠引起人們的審美思考,成為“生活的教科書”，使人們“確信心靈所愛的神圣性和想象的真實性”，從而邁上精神超越之路[15]。

（四）文藝美學教學發(fā)展：中西合璧，以人為本，大有可為的“綠色教育”

文藝美學教學到底該走向何方？回顧中外文藝美學的教學發(fā)展，一個重要的傾向性的共識不可忽視，那就是文藝美學教學是人的教育的一部分，以人為本將是中西文藝美學教學的共同走向。

不同的經(jīng)濟形態(tài)，呼喚不同的文藝美學教學內(nèi)涵。傳統(tǒng)農(nóng)耕經(jīng)濟時代側(cè)重于以探索真理、追求知識為合理內(nèi)核的人文善性思想，而現(xiàn)代工業(yè)經(jīng)濟則強調(diào)以實用主義、服務社會為主要特質(zhì)的工具理性思想，而知識經(jīng)濟時代則呼喚善性與工具理性交融的“綠色教育”。

“綠色教育”是中國科學院院士、華中科技大學原校長楊叔子先生在2002年8月于廣州全國音樂教師交響樂教師培訓班上講話時提出的。所謂“綠色教育”，就是科學教育與人文教育的交融。具體說來，它主要包括：科學求真,立世之基；人文求善,為人之本；科學人文,交融生“綠”。所謂“科學求真,立世之基”，指在從事科學教學研究時，必須研究、認識、掌握、尊重研究對象的本來面目和客觀規(guī)律,不能違背，一切違背客觀規(guī)律的,必遭失敗，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。而所謂“人文求善,為人之本”，則指必須關(guān)心人、關(guān)心集體、關(guān)心國家、關(guān)心民族、關(guān)心社會、關(guān)心自然界，滿足個人與社會需要的終極關(guān)懷，這是研究者個體、研究者群體高效工作和整個社會群體和諧運行的精神需要,是人之所以能成為人的精神需要。在闡發(fā)科學與人文之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)時，他提出科學必須以人文為導向，人文必須以科學為奠基。既符合客觀實際及其規(guī)律,又符合社會利益與終極關(guān)懷,既科學,又人文,充分體現(xiàn)人性與靈性的統(tǒng)一，這就是“科學人文,交融生‘綠’”的內(nèi)涵。楊先生的講話，是針對理工科研究者總體上一味搞自然科學研究而忽略人文素質(zhì)熏陶的實際情況而提出的，可細細品味其中的精髓。反觀古今中外文藝美學研究大家和文藝美學教學名師的知識結(jié)構(gòu)，追溯他們理論及其理論構(gòu)成，我們發(fā)現(xiàn)，科學教育與人文教育的交融，的確是文藝美學教學與科研奮進的方向，也是大有作為的一片領(lǐng)地。

之所以說文藝美學屬“綠色教育”，且大有可為，一者科學與人文交融，善性與理性結(jié)合，必將充滿生機，它應是人類快速發(fā)展的必由之路；二者科學教育、人文教育，最后都應歸結(jié)到人的教育，這當是所有教育的本來意義，所以喻指為“綠色”，強調(diào)文藝美學教學的根本性內(nèi)涵功能。

社會的發(fā)展勢必引起文藝美學的發(fā)展，同時也會促進文藝美學的教學。以往的文藝美學教學注重于概念的講析和知識的傳授，教學主體的積極性和創(chuàng)造性沒有得到彰顯，學習主體的智力因素、審美能力、實踐技能和人文素養(yǎng)等沒有得到足夠的重視。胡經(jīng)之在《文藝美學》一書中強調(diào)：文藝美學關(guān)乎人生價值之處在于，通過藝術(shù)審美體驗和美學理論反思，使人不斷認識自己、超越自我。文藝美學始終將目光凝定在人的審美生成上，通過對藝術(shù)美的闡釋和塑造，去豐富審美主體的人格心靈層次，去充分調(diào)動其審美的潛在可能性。這里，胡經(jīng)之的人本思想當是文藝美學教學最具代表性的觀點，它就像一條紅線貫穿了中國文藝美學的整個過程，或提高學生的審美素養(yǎng)和審美能力，或注重培養(yǎng)學生高尚的人格和健康的情感，或注重全面提升學生的人文素養(yǎng)等。正是因為有了這種人本教學思想，中國文藝美學教學才得到了較好的發(fā)展，凸現(xiàn)出“綠色教育”的勃勃生機。

從國外文藝美學教學來看，英國、德國、法國、美國、韓國、日本等有關(guān)文藝美學教學的歷史比較久遠，與這些國家重視人本密切相關(guān)。當然，文藝美學學科的建立，在國外是空白，但是，萊辛、德拉庫瓦、車爾尼雪夫斯基、鮑列夫、洛奇（英）、詹姆斯（美）以及新批評理論家韋勒克和沃倫等都是文藝美學教學與研究的名師。另外，我們還想以世界大獎之一——諾貝爾文學獎的審美實踐為案例，來再次印證文藝美學作為“綠色教育”的人本價值取向所具有的普遍意義。按照艾爾弗雷德·伯哈德·諾貝爾（1833～1896年）的遺囑，基金的一部分每年“頒給在文學上能創(chuàng)造出具有理想傾向的良好作品的文學家”。這里的“理想傾向”究竟是什么？諾貝爾并沒有說，但我們從每年瑞典皇家學院的授獎辭中卻并不難看出。1913年，諾貝爾文學獎頒給印度作家泰戈爾，瑞典皇家學院授獎辭指出：泰戈爾“寫出了‘具有理想主義傾向’的最精美的詩篇……這種詩歌決不是異國情調(diào)的，而是具有真正的普遍人類品格?！盵16]496-4971971年，諾貝爾文學獎頒給智利作家聶魯達，瑞典皇家學院的授獎辭又說：“如果把諾貝爾所期待的事同他的遺囑中表達的思想進行比較，我們會更清楚地意識到，獲獎作品應該有助于人類的幸福?！盵16]691夠了，諾貝爾文學獎從1901年開始設(shè)立至今已經(jīng)走過了一個多世紀，已有一百多位作家獲文學獎，遍及世界5大洲30多個國家，但其評價標準完全一致，那就是人本主義的文學理想傾向，以及作品應具有世界文學的普遍性（超越國家與政治）。這一價值取向，難道不是作為“綠色教育”的文藝美學應當堅守和倡導的嗎？

文藝美學教學盡管尚處在發(fā)展中，但不能否認，它的確將是大有可為的“綠色教育”。在科技高速發(fā)展與高度發(fā)達的今天，科技與人文對人類與個人來說猶如雙翼，只有雙翼健勁，才能長空競勝。文藝美學教學，唯有扎根于科技與人文的深土沃壤，汲取其精華，包孕其蜜釀，才能剖析世界文藝進展所面臨的新情況、新問題，提出全新的見解，讓我們的文藝美學課堂成為“學生詩意的棲息地”，從而把我們的學生培養(yǎng)成既有高尚人性、又有非凡靈性，既掌握現(xiàn)代科學與人文科學，又具備勇于開拓善于開拓的新視野，為全面建設(shè)小康社會做出應有的貢獻！我們深信，“綠色教育”大有前途，大有所為！

注 釋：

①參見南開大學教務處2004年教學大綱。

[1]杜書瀛.文藝美學誕生在中國[J].求索，2002（3）:109-111.

[2]胡經(jīng)之.文藝美學論·自序[M].武漢：華中師范大學出版社，2000:5.

[3]杜書瀛.文藝美學的教父[J].南方文壇，2002（5）：27-29.

[4]李魯寧.“文藝美學學科建設(shè)與發(fā)展”研討會綜述[J].文藝研究，2001（5）:148-149.

[5]曾繁仁.中國文藝美學學科的產(chǎn)生及其發(fā)展[J].文學評論，2001（5）:88-96.

[6]郭紹虞.中國歷代文論選：第1冊[M].上海:上海古籍出版社，1979:61.

[7]錢中文.文學理論流派與民族文化精神[M].長春：吉林教育出版社，1993:167.

[8]孔子.論語[M].北京：中華書局，1980.

[9]蔡元培.蔡元培美學文集[M].北京：北京大學出版社，1983:220.

[10]西方美學家論美和美感[M].北京：商務印書館，1981:44.

[11]伍蠡甫.西方文論選:上卷[M].上海：上海譯文出版社，1979:95.

[12]賀拉斯.詩藝[J].文藝理論譯叢，1958（2）:63.

[13]席勒.美育書簡[M].北京：中國文聯(lián)出版公司，1984.

[14]郭紹虞.中國歷代文論選：第2冊[M].上海:上海古籍出版社，1979:414.

[15]亞里斯多德.詩學:第9章[M].北京：商務印書館，1996.

[16]吳岳添，主編.諾貝爾文學獎辭典[M].蘭州：敦煌文藝出版社，1993.

On Chinese Literary and Artistic Aesthetics Teaching DevelopmentHistory

WEIYi
（Hunan University ofArtsand Science,Changde415000,China）

In the age ofknowledge economywhich requires“green education”combininghuman natureand instrumental reason,it isofsignificance tomake clear the developmenthistory ofChinese literary and artistic aesthetics and determine itsdisciplinary position,to probe into Chinese literary and artistic aesthetics teaching reform,tomake a scientific prediction of Chinese literary and artistic aesthetics teaching development tendency.Chinese literary and artistic aesthetics teaching should focuson caliber education and putgreatattention to appreciation practice.The developmentofChinese literary and artistic aesthetics teaching should stick tohuman-orientation.

literary and artistic aesthetics teaching;disciplinary positioning;human-orientation;artistic and literary appreciation

I01；G640

A

1674-9014（2012）04-0001-09

2012-06-07

基金課題：國家哲學社會科學基金項目“中國高校文藝美學教育史研究”（BAA110011）。

魏 飴，男，湖南石門人，湖南文理學院校長，教授，博士，“文藝鑒賞學”國家級精品課程主持人，教育部高等學校文化素質(zhì)指導委員會委員，享受國務院特殊津貼專家，研究方向為高等教育和文藝學。

劉英玲）