殊途同歸:東西方園林及景觀設計比較分析

王志剛，張 頎，曲翠萃

(天津大學建筑學院，天津300072)

“人類既持續(xù)地改變著自然環(huán)境，又不斷調整著自身以適應自然，這幾乎形成了人類生命的全部?！保?］

如何處理人與自然的關系，即是21世紀的主題，也是我們在發(fā)展中必須考慮和解決的重要課題。在人類的歷史進程中，有時為了暫時的利益而肆意破壞環(huán)境，但最終得到的是慘痛的教訓;有時注意與環(huán)境協(xié)調發(fā)展，在物質和精神上得到的卻是美好的結果。人類希冀著與自然達成更高的精神默契，由此就產生了園林及景觀設計這一古老而又年輕的學科。園林及景觀環(huán)境是人與自然的聯(lián)系紐帶和交流場所，凝聚著人類改造自然、美化自然的經驗與智慧。如何處理“人與自然的關系”是園林及景觀設計的核心問題，不同的自然觀曾產生出東西方不同風格的景觀設計藝術，并在今天逐漸體現出相似的發(fā)展趨勢，即注重與自然協(xié)調的可持續(xù)發(fā)展。把握住了上述觀點，也就不難在錯綜復雜的設計風格中理出一條主線，以此作為比較研究的基本方法，并在實踐中堅持正確的設計觀念。

一、東西方傳統(tǒng)園林設計的異同

以歐洲為代表的西方和以中國為代表的東方在傳統(tǒng)園林設計的形式和思想上，存在著巨大的差異，是園林及景觀藝術中并行發(fā)展的兩大主干，既相互排斥，又相互融合。比較它們的不同，對于解讀園林及景觀的演進歷程，從而更好地繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化，預見未來發(fā)展趨勢是有重要意義的。

1.哲學思想上的不同

西方傳統(tǒng)文化及哲學思想強調人與自然的對立與抗爭，傾向于人類本位論，人與環(huán)境之間的作用是抽象的，是一種我它關系。其傳統(tǒng)文化中的“伊甸園”充滿著個體主觀意識，既有亞當和夏娃，又有果腹之用的蘋果樹，人類本性的兩方面幾乎構成了天堂的全部，而人也赤裸裸的生活于自然之外，并最終被上帝，即自然的化身，逐出了天堂，從此成為了真正的人。東方傳統(tǒng)文化則主張與自然相適應，個體不能與自然和同伴分離，只能作為其中的一員，傾向于自然本位論，人與環(huán)境之間的作用是具體直接的，是一種我你關系，這種觀念在今天逐漸被更多人認同。中國傳統(tǒng)文化中理想環(huán)境是一種“混沌初開”的模式，人在自然中不過是很小的一部分，是泥土的捏合，是氣體的凝聚。人與自然的界限是模糊的，即“天人合一”。這種對自然的不同理解，很大程度上產生于社會進化模式和地理條件的差異，例如西方狩獵游牧生活方式影響的外向、征服特性與東方農業(yè)聚居生活方式形成的內向、適應特性。自然觀，即哲學層次的差異，導致了兩大文化所決定的藝術風格的巨大差異，園林及景觀設計也不例外［2］(見圖1和圖2)。

2.美學理念上的不同

西方傳統(tǒng)美學思想雖然承認自然中存在的美是創(chuàng)作的素材和源泉，即起點，但認為它自身是有缺陷的，因而人們追求的是超越自然的藝術之美。自然事物因其自在性，缺乏主體觀念，本身并不具備獨立的審美意義，所以不是理想的美。黑格爾認為，美是理念的感性顯現，只有藝術美才是符合美的理念的實在，自然事物未經人類心靈的灌注，是不可能呈現理念的，所以是不完美的。東方傳統(tǒng)美學由于缺乏邏輯推理的思維模式，因此并沒有明確區(qū)分自然之美與藝術之美的概念。在實踐中采取了寫意的手法，“寄”情于山水之間，不是立足于按照人的“理念”去改造自然，而是強調“暢神”，即主體向客體的契合。當然這種美學觀念并沒有導致對自然的簡單再現或模仿，而是通過抽象、概括，呈現出一種更深層次的人工與自然的結合，如計成在《園冶》中提到的“片山有致，寸石生情。”［3］因此，不能簡單的說東方傳統(tǒng)園林比西方傳統(tǒng)園林更自然，而它的人工性確是比西方更加成熟深刻。

圖1 維朗得利園(法國)

圖2 獅子林(中國蘇州)

3.表現形式上的不同

西方傳統(tǒng)園林及景觀設計主要表現的是人工美，以規(guī)則布局和幾何形體為主流，其特點是中軸對稱，整齊劃一，將水池、噴泉、雕塑、花壇、道路、廣場、樹木等“構圖元素”按建筑的法則來設計安排。造園家對待花草樹木就像建筑師對待磚瓦石塊一樣，可以將其修剪成“柏拉圖幾何體”，納入嚴謹的構圖邏輯中，以展示園林整體的圖案美感，塑造一種為人所控制的有秩序的、理性的自然。這些園林及景觀常以磅礴的氣勢，絢麗的色彩，精美的圖案，開朗的空間展現出強大的藝術感染力。例如16世紀文藝復興時期的意大利臺地式園林［4］(見圖3)和17世紀法國的巴洛克式園林［5］以及18世紀英國的自然風景式園林［6］(見表1)。東方傳統(tǒng)園林所呈現的則完全是另一番景象，山水環(huán)抱，自然而然，景觀建筑也順應環(huán)境并力求融于其中，體現著“雖由人作，宛自天開”的理念。這些園林更多的是延續(xù)自然的美，反映出人與自然的融合。整體來看，東方是以自由式為主流，用收和放的手法來控制環(huán)境給人的感受，其特點是強調布局的意境、空間的流動、曲折的路徑所帶來的體驗序列和敘事空間，其中的詩情畫意正是人文思想和寫意山水的再現。例如以江南私家園林為代表的中國山水園林［7］和以枯山水為代表的日本禪意園林［8］(見表2)。東西方傳統(tǒng)園林呈現出巨大差異的原因是復雜的，其中最關鍵的因素是不同的自然觀，它不僅生成并存在于物質層面，而且發(fā)展并呈現在文化層面，前者決定著后者，但后者又直接作用于以園林為代表的傳統(tǒng)景觀環(huán)境藝術中。

圖3 迦仲尼別墅園(意大利)

圖4 賴久寺庭院(日本)

表1 西方傳統(tǒng)園林

表2 東方傳統(tǒng)園林

二、傳統(tǒng)園林設計與當代景觀設計的異同

在近現代歷史發(fā)展中，東方文化在很大程度上受到了西方文化的影響甚至中斷，但這一過程也促進了兩種文化的交融與互補。此外，隨著社會整體的快速發(fā)展和資源環(huán)境意識的建立，園林及景觀設計的內容和要求也發(fā)生了轉變，建筑環(huán)境藝術也由園林轉向了以城市綠化和開敞空間為代表的更廣泛的領域，在使用人群、設計目的、設計方法和藝術風格等方面有了根本性的改變。在這一宏觀背景下，當代東西方園林及景觀設計都與各自傳統(tǒng)存在較大差別，并呈現出殊途同歸的發(fā)展趨勢:不再是以視覺欣賞為主要目的，而是關注于環(huán)境保護和生態(tài)效益。例如以公園、廣場為代表的城市景觀設計多以植被造景為主，強調用天然要素構成開敞的空間、寬闊的草坪、茂密的樹叢和明凈的水體，減少人工構筑物以降低人為因素對自然環(huán)境的干擾和破壞。這些城市園林和景觀提供了親近自然、回歸自然的環(huán)境，讓人們獲得了自由、清新和歡愉的身心體驗。除此之外，人們在郊野地區(qū)恢復并建設了大面積的綠化防護場地和生態(tài)蓄養(yǎng)區(qū)域，包括森林、水面、濕地和沼澤等多種形態(tài)，這些郊野生態(tài)公園在提供休閑娛樂的同時也維護了區(qū)域的整體生態(tài)環(huán)境，有助于人居環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展［9］?？傊瑬|西方園林及景觀設計正經歷著從欣賞性向生態(tài)性的轉變過程，產生這一相似的發(fā)展趨勢的內在原因可歸結為以下兩點(見圖5)。

1.社會生產發(fā)展的必然結果

這種從欣賞性向生態(tài)性的轉變，是生產力發(fā)展和生產方式轉變導致的社會整體發(fā)展的必然結果。工業(yè)革命和現代科技的高速發(fā)展，推動了大規(guī)模的城市化進程和人居環(huán)境改變，許多城市正在或已經成為鋼筋混凝土的“森林”和生態(tài)意義上的“沙漠”，其根本原因就在于人類總是試圖用知識和技術去創(chuàng)造自己的“天堂”，而不知保護正在失去的“伊甸園”。伴隨經濟發(fā)展而來的各種環(huán)境危機，使人們逐漸認識到“自然不僅是可利用資源的寶庫，也是解決所有設計問題的最好典范”。這一觀點已經被東西方不同的文化所接受，我國也制訂了強調整體和諧的科學發(fā)展理念，對城市環(huán)境建設起到了積極的指導作用。

圖5 紐約中央公園(美國)

2.學科內涵發(fā)展的必然表現

這種從欣賞性向生態(tài)性的轉變，體現了園林及景觀設計學科的發(fā)展。環(huán)境設計的基本目的已從“表現人的創(chuàng)造力，供人欣賞或享受”轉變?yōu)椤皠?chuàng)造、保持或恢復人與自然的最佳關系”。通過全力保護生態(tài)系統(tǒng)的完整性和各構成要素的質量，景觀學正在成為一門保護和創(chuàng)造人與周圍的自然世界和諧關系的藝術和科學，它所設計的不僅僅是場所、空間、形式，更是生態(tài)效應和精神體驗，為人類建立起與自然的物質及精神紐帶［10］。這種觀念的轉變存在于建筑學科的各個領域，并促進了重視整體建成環(huán)境的理念，不拘泥于本學科的研究范圍和層次，綜合看待問題的方法也成為了國內外眾多學者的共識。吳良鏞教授在《廣義建筑學》和《人居環(huán)境科學導論》中通過整體、系統(tǒng)的思考，提出人居環(huán)境的構成包括自然系統(tǒng)、人類系統(tǒng)、社會系統(tǒng)、居住系統(tǒng)和支撐系統(tǒng)，其中人類系統(tǒng)與自然系統(tǒng)是基本系統(tǒng)，居住系統(tǒng)與支撐系統(tǒng)是人工創(chuàng)造與建設的結果(見圖6)。道薩迪亞斯則提出了15個不同尺度的人居環(huán)境單位，為人類聚居學的發(fā)展奠定了基礎。［11－12］學科內涵的拓展和深化為園林及景觀的研究提供了廣闊前景，增加了勘察分析場地、適應地質構造、保護自然系統(tǒng)、結合土地現狀、反映社會條件、綜合考慮自然要素和人為因素、減少負面影響、發(fā)揚本土特色等內容。

圖6 人居環(huán)境系統(tǒng)圖模型

綜上所述，園林及景觀設計作為建筑學科的重要分支，其根本出發(fā)點是如何認識并處理人與自然的關系，東西方文化中不同的自然觀形成了不同的傳統(tǒng)園林風格。隨著以可持續(xù)發(fā)展理念為核心的自然觀被普遍認同，當代園林及景觀的研究及設計也呈現出新的特點，即注重與自然環(huán)境協(xié)調發(fā)展，并作為營建人居環(huán)境的重要組成部分，逐漸成為一個更加科學理性的學科。在這種從人文藝術向生態(tài)科學的過渡中，東西方的園林及景觀設計不僅延續(xù)了對各自文化的詮釋，更逐漸成為可持續(xù)發(fā)展理論的載體，呈現出共同的發(fā)展趨勢。

［1］ 西蒙茲.景觀設計學:場地規(guī)劃與設計手冊［M］.俞孔堅，王志芳，孫 鵬，等譯，北京:中國建筑工業(yè)出版社，2000.

［2］ 王貴祥.建筑如何面對自然:東方的追求與西方的抉擇［J］.建筑師，1990，37:34－44.

［3］ 彭一剛.唯理與重情:中西園林美學思想比較［J］.建筑師，1995，63:87－94.

［4］ 朱建寧.戶外的廳堂:意大利傳統(tǒng)園林藝術［M］.昆明:云南大學出版社，1999.

［5］ 朱建寧.永久的光榮:法國傳統(tǒng)園林藝術［M］.昆明:云南大學出版社，1999.

［6］ 朱建寧.情感的自然:英國傳統(tǒng)園林藝術［M］.昆明:云南大學出版社，1999.

［7］ 劉曉明.吳宇江.夢中的天地:中國傳統(tǒng)園林藝術［M］.昆明:云南大學出版社，1999.

［8］ 章俊華.內心的庭園:日本傳統(tǒng)園林藝術［M］.昆明:云南大學出版社，1999.

［9］ 王向榮，林 箐.西方現代景觀設計的理論與實踐［M］.北京:中國建筑工業(yè)出版社，2002.

［10］麥克哈格.設計結合自然［M］.芮經緯，譯.北京:中國建筑工業(yè)出版社，1992.

［11］吳良鏞.廣義建筑學［M］.北京:清華大學出版社，1989.

［12］吳良鏞.人居環(huán)境科學導論［M］.北京:中國建筑工業(yè)出版社，2001.