蕭統(tǒng)文學(xué)理論與文學(xué)實(shí)踐的相諧與相異

彭婷婷

摘要：昭明太子蕭統(tǒng)是中國(guó)文學(xué)史上一位重要的文學(xué)家，他組織編纂的《文選》成為后世文學(xué)的范本，并形成專門的“選學(xué)”。但觀其文學(xué)實(shí)踐，可發(fā)現(xiàn)其作為文學(xué)理論的倡導(dǎo)者，其自身的文學(xué)實(shí)踐卻又未能完全遵循，文學(xué)創(chuàng)作并無(wú)特別的成就。故而本文就其文學(xué)理論與文學(xué)實(shí)踐的相諧與相異中的一個(gè)方面：“隨時(shí)變改” 與“文學(xué)仿古”進(jìn)行探討，這樣有助于我們客觀定位和評(píng)價(jià)蕭統(tǒng)及其作品。

關(guān)鍵詞：文學(xué)理論文學(xué)實(shí)踐 隨時(shí)變改 文學(xué)仿古

文學(xué)不是靜止不變的，它隨著時(shí)代發(fā)展而產(chǎn)生變化，這是文藝發(fā)展的基本規(guī)律。蕭統(tǒng)在《文選序》中也肯定了文學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)，提出了“隨時(shí)變改, 踵事增華”的文學(xué)發(fā)展觀，并將這一觀點(diǎn)付諸于一些文學(xué)實(shí)踐中。但縱觀蕭統(tǒng)的文學(xué)實(shí)踐，這一觀點(diǎn)并未完全貫徹，故而下文就蕭統(tǒng)的文學(xué)發(fā)展觀與文學(xué)實(shí)踐所表現(xiàn)出的對(duì)應(yīng)缺失進(jìn)行分析。

文學(xué)發(fā)展至齊梁之際特別是到了梁朝，呈現(xiàn)出了與前代文學(xué)不同的面貌?！肮朋w五言詩(shī)發(fā)展至梁代，漸變化為律詩(shī)，兩漢魏晉大賦、劉宋蕭齊徘賦發(fā)展至此，逐漸變化為律賦，魏晉散文發(fā)展至此，逐漸變化為四六體。聲律、對(duì)偶、用典的講求，增加了文學(xué)的形式美。文筆的辨析，表明人們對(duì)文學(xué)特征的認(rèn)識(shí)愈來(lái)愈深入了?！边@時(shí)的文學(xué)創(chuàng)作充滿了新鮮活力，對(duì)文學(xué)理論的探索也不斷深入。齊梁文學(xué)的新變，與其歷史環(huán)境、社會(huì)思想、士族制度和皇室好文等因素有關(guān)，“永明聲律論”的創(chuàng)立和“吳歌西曲”的傳播，尤其起到了推波助瀾的作用。梁永明年間，以沈約為代表創(chuàng)立了聲律學(xué)說(shuō)：“夫五色相宣，八音協(xié)暢，由乎玄黃律呂，各適物宜。欲使宮羽相變，低昂互節(jié)，若前有浮聲，則后須切響。一簡(jiǎn)之內(nèi)，音韻盡殊，兩句之中，輕重悉異。妙達(dá)此旨，始可言文?！睂?duì)偶的工整、音律的流暢、色彩的艷麗，是聲律理論對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作要求的精要，受到當(dāng)時(shí)文壇的普遍推崇并成為詩(shī)人自覺(jué)依循的創(chuàng)作原則。劉勰在《文心雕龍?明詩(shī)》中敘述當(dāng)時(shí)的文風(fēng)是“儷采百字之偶，爭(zhēng)價(jià)一句之奇，情必極貌以寫物，辭必窮力而追新，此近世之所競(jìng)也?！迸c此同時(shí)，富有生命力的民間文學(xué)也因其適合了貴族的口味而進(jìn)入文人文學(xué)的殿堂，并為文人所改造。吳歌西曲大都為描寫男歡女愛(ài)的情歌，體裁簡(jiǎn)短，多為五言四句，風(fēng)格巧艷。吳歌西曲的盛行，推動(dòng)了文人文學(xué)向抒情化、娛樂(lè)化方向的轉(zhuǎn)化。以上所言種種，成為當(dāng)時(shí)文壇的主要潮流。但這一潮流也并非為所有的梁代文學(xué)家所接受。

以裴子野為首的一批名儒反對(duì)文學(xué)出現(xiàn)的新變。他們?cè)谔毂O(jiān)、普通年間以“復(fù)古”相號(hào)召，企圖抵制這一時(shí)尚的潮流。裴子野“世習(xí)儒史”，在文學(xué)創(chuàng)作中自覺(jué)地實(shí)踐 “法古”的主張，其為文“典而健，不尚麗靡之詞，其制作多法古，與今文體異?！迸嶙右爸小兜裣x(chóng)論》，在書中他嚴(yán)厲地抨擊了當(dāng)時(shí)的文風(fēng)：“自是閭閻少年，貴游總角，罔不擯落六藝，吟詠情性。學(xué)者以博依為急務(wù)，謂章句為專魯。淫文破典，斐爾為功。無(wú)被于管弦，非止乎禮義。深心主卉木，遠(yuǎn)致極風(fēng)云，其興浮，其志弱，巧而不要，隱而不深。討其宗途，亦有宋之遺風(fēng)也。若季子聆音，則非興國(guó)；鯉也趨庭，必有不敦。荀卿有言：亂代之征，文章匿采，斯豈近之乎!”綜其所言，裴子野認(rèn)為文學(xué)不應(yīng)淪為“人自藻飾”的“雕蟲(chóng)之藝”，而應(yīng)當(dāng)發(fā)揮“彰君子之志，勸美懲惡”的教化功用。

蕭統(tǒng)的文學(xué)思想盡管多傳承了儒家的傳統(tǒng)詩(shī)教，但面對(duì)“新變”的文風(fēng)，則仍持贊同態(tài)度。他認(rèn)為文學(xué)的由質(zhì)趨文，由樸趨麗，是不可改變的發(fā)展趨勢(shì)：“式觀元始，眇覿玄風(fēng)，冬穴夏巢之時(shí)，茹毛飲血之世，世質(zhì)民淳，斯文未作。逮乎伏羲氏之王天下也，始畫八卦，造書契，以代結(jié)繩之政，由是文籍生焉?！兑住吩唬骸^乎天文，以察時(shí)變。觀乎人文，以化成天下。文之時(shí)義遠(yuǎn)矣哉！若夫椎輪為大輅之始，大輅寧有椎輪之質(zhì)？增冰為積水所成，積水曾微增冰之凜，何哉？蓋踵其事而增華，變其本而加厲。物既有之，文亦宜然。隨時(shí)變改，難可詳悉?！鄙瞎攀蕾|(zhì)民淳 “斯文未作”。但隨著時(shí)代的發(fā)展，文學(xué)也呈現(xiàn)出“各體互興，分鑣并驅(qū)”；“眾制鋒起，源流間出”的發(fā)展形態(tài)。正如“大格”到“榷輪”，“積水”變“增冰”之間的遞進(jìn)轉(zhuǎn)變，梁朝文風(fēng)的新變正符合了文學(xué)“隨時(shí)改變”、“踵事增華”的發(fā)展規(guī)律。蕭統(tǒng)的文學(xué)發(fā)展觀也體現(xiàn)于《文選》的選文標(biāo)準(zhǔn)。其所選詩(shī)文之中，魏晉以后的作品明顯多于先秦兩漢，而入選之文又大多文質(zhì)優(yōu)美，少有古樸艱深之作。

蕭統(tǒng)不僅高度肯定和認(rèn)同了文學(xué)趨向華美的合理性，也在自己的文學(xué)實(shí)踐中、特別是駢文的創(chuàng)作實(shí)踐了這一文學(xué)的主張。蕭統(tǒng)早期，曾作《七契》。在中國(guó)文學(xué)史上，“七體”是一種獨(dú)特的文類，究其體式，當(dāng)屬賦體。枚乘所作《七發(fā)》，是“七體”的開(kāi)山之作，后世乘其流而仿作甚多。蕭統(tǒng)《七契》是對(duì)東漢傅毅《七檄》招隱題材的繼承。文章以“奚斯逸士”和“辯博君子”為主客問(wèn)答，著力鋪陳七件事。前六事中, 作者采用夸張、渲染的手法，濃墨重彩地描寫車馬游觀、五味美食、良駿玉鞍、鮮衣美服、金石絲竹、畋獵鱗禽，收到練色娛目，流聲悅耳的藝術(shù)效果。但清心寡欲的“奚斯逸士”對(duì)這些世俗的好尚毫不動(dòng)心，卻對(duì)最后所說(shuō)的第七事頗感興趣:“元帥奇士，庠序鴻生，求禮儀之汲汲，行仁義之明明。隆采椽之義，卻毒瑁之榮。當(dāng)朝有仁義之睦，邊境無(wú)煙塵之驚……六合寧泰，四宇咸康。不煩一戟，東甌膜拜；詎勞一卒，西域獻(xiàn)琛?！彼K被“辯博君子”描畫的清明政治所打動(dòng),決定重返仕途：“鄙人寡識(shí)，守節(jié)山隅，不聞智士之教，將自潛以糜軀。”“請(qǐng)伏道而從命，愿開(kāi)志以滌慮”。

盡管體式與內(nèi)容相似，但蕭統(tǒng)《七契》與前代曹植《七啟》、陸機(jī)《七微》等“七”體文學(xué)作品相比,已具備了駢文的形式，具有較高的藝術(shù)價(jià)值。如其中有云：

千里之駒，出自余吾，伯樂(lè)所選，伏波所模。通肩合相，平腹應(yīng)圖；激電比速，躡景競(jìng)驅(qū)，騰黃弗敢擬駿，赤兔莫與爭(zhēng)途。異態(tài)連卷，奇姿猗倚，逸足驟反，游云移駛，形函游華，日不暇徙。乃飾金羈之昭晰，加以玉鞍之輝煥，連乾麗靡，輕蘇粲爛，逸氣既為勝矚，美飾重成壯觀。蹄蹶紅塵，膺流絳汗，風(fēng)起龍?bào)J，灰聲鳥(niǎo)散，自古迄今，人誰(shuí)不玩。逸士能就予而乘之乎？逸士曰：游逸輕佻，策馬爭(zhēng)驅(qū)，粵今樂(lè)靜，豈能感娛。

再如描寫“辯博君子”訪“奚斯逸士”一段：

駕兩驂之如手，乘輕車之若流。爰自畿甸，徑造山周。傍瞻虹見(jiàn)，俯眺云浮。鳴禽聒耳，零霧蔽眸。唯一壑之為阻，無(wú)三徑之可求。于是披榛涉路，援蘿踐崿。雖跋涉而不休，睹逸士之所托。其為居也，寂焉而靡所聽(tīng)，暝然而無(wú)所瞻。三春蔓戶，八桂攢檐。華門鳥(niǎo)宿，圭寶狐潛。風(fēng)來(lái)室搖，霧下窗沾。

文章從不同的角度，鋪寫了“奚斯逸士”所居住的山林環(huán)境。通篇詞藻豐麗,無(wú)句不對(duì),無(wú)對(duì)不工。另外，句末“手、流、周、眸、求、休”等押ou韻，“瞻、檐、潛、沾”押an韻，讀來(lái)抑揚(yáng)頓挫，瑯瑯上口。

《七契》為蕭統(tǒng)早期所作，《錦帶書十二月啟》則是蕭統(tǒng)后期的作品。如其中的《夾鐘二月》：

伏以節(jié)應(yīng)佳胡，時(shí)登令月。和風(fēng)拂迥，淑氣浮空。走野馬于桃源，飛少女于李徑。花明麗月，光浮竄氏之機(jī)；鳥(niǎo)弄芳園，韻響王喬之管。敬想足下，優(yōu)游泉石，放曠煙霞。尋五柳之先生，琴尊雅興；謁孤松之君子，鸞鳳騰翩。誠(chéng)萬(wàn)世之良規(guī)，實(shí)百年之令范。但某席戶幽人，蓬門下客。三冬勤學(xué)，慕方朔之雄才；萬(wàn)卷長(zhǎng)披，習(xí)鄭玄之逸氣。既而風(fēng)塵頓隔，仁智并乖。非無(wú)衰侶之憂，誠(chéng)有離群之恨。謹(jǐn)伸數(shù)字，用寫寸誠(chéng)。

其中有四六句相對(duì)、六四句相對(duì)，更有四字句、六字句相對(duì)，它們駢對(duì)工整，參差為用，手法極為圓熟，已是典型的四六駢文?！读宙R六月》則通過(guò)對(duì)盛夏隱居生活的描寫，透露出他試圖通過(guò)遁形山林、托靠老莊山林的心境。如其中有云：

三伏漸終，九夏將謝。螢飛腐草，光浮帳里之書；蟬噪繁柯，影入機(jī)中之鬢。濯枝遷而潦溢，芳槿茂而發(fā)榮。山土焦而流金，海水沸而漂爍。敬想足下，藏形月府，遁跡冰床。披莊子之七篇，逍遙物外；玩老聃之兩卷，恍惚懷中。

其文辭采艷發(fā)、偶對(duì)工麗、聲韻和諧、用典恰切。齊梁之際，賦的基本形式為駢體，題材以詠物為主，巧言切狀，力求最大限度地呈現(xiàn)出物的完整形象。蕭統(tǒng)之作，屬以偶句，對(duì)仗工整，辭藻華麗，聲律鏗鏘，文學(xué)的華美性得以完全呈現(xiàn)。是知蕭統(tǒng)對(duì)當(dāng)時(shí)文章的新變不僅持贊同的態(tài)度，而且在其文學(xué)的創(chuàng)作之中予以親身的實(shí)踐。

平心而論，蕭統(tǒng)的詩(shī)歌在齊梁不算上乘。但其新體詩(shī)卻有不少音律和諧、風(fēng)格清新的佳句。如《開(kāi)善寺法會(huì)詩(shī)》：“稍看原藹藹，漸見(jiàn)岫蒼蒼。落星埋遠(yuǎn)樹(shù)，新霧起朝陽(yáng)。陰池宿早雁，寒風(fēng)催夜霜?！薄稏|齋聽(tīng)講詩(shī)》：“霏云出翠嶺，涼風(fēng)起青萍”；《玄圃講詩(shī)》：“風(fēng)來(lái)幔影轉(zhuǎn)，霜流樹(shù)沫濕”；《和上游鐘山大愛(ài)敬寺詩(shī)》：“丹藤繞垂干,綠竹蔭清池。舒華匝長(zhǎng)阪,好鳥(niǎo)鳴喬枝”；《鐘山解講詩(shī)》“墩出巖隱光,月落林余影”。這類作品，大都對(duì)仗工穩(wěn)，音聲和美，風(fēng)格清新自然，形象鮮明生動(dòng)，即在當(dāng)時(shí)，亦屬佳句。足見(jiàn)蕭統(tǒng)對(duì)詩(shī)歌的新變，不僅肯定，亦身體力行。

蕭統(tǒng)的文學(xué)理論在其《文選》的選文以及他的創(chuàng)作實(shí)踐中雖有體現(xiàn)，但也有不相一致的地方。在今存蕭統(tǒng)詩(shī)歌之中，亦有從文辭和結(jié)構(gòu)都刻意仿古的作品。如《示徐州弟詩(shī)》：

載披經(jīng)籍，言括典墳。郁哉元?dú)?，煥矣天文?二儀肇建，清濁初分。粵生品物，乃有人倫。 人倫惟何，五常為性。因以泥黑，猶麻違正。違仁則勃，弘道斯盛。友于史弟，是亦為政。惟皇建國(guó)，共氣分軀。顧昔髫發(fā)，追惟騎襦。綢繆紫掖，興寢每俱。朝游清瑣，夕步彤廬。濟(jì)河之隔，載離寒暑。甫旋皇邑，遽臨荊楚。分手澄江，中心多緒。形反桂宮，情留蘭渚。有命自天，亦徂夢(mèng)菀。欣此同席，歡焉忘飯。

全詩(shī)共分十二章，形式上刻意采用四言古體，用語(yǔ)古樸深?yuàn)W。雖同樣為離別之詩(shī)，所傳達(dá)的感情卻不及《示云麾弟詩(shī)》深厚，在某種程度上反而顯得牽強(qiáng)。

蕭統(tǒng)亦有樂(lè)府古詩(shī)。齊梁時(shí)代的樂(lè)府詩(shī)基本可分為兩種，一個(gè)是模擬民歌，另一種則是擬古。蕭統(tǒng)現(xiàn)存的樂(lè)府詩(shī)多為擬古樂(lè)府，與其父兄所作“吳歌西曲”之樂(lè)府相去甚遠(yuǎn)。這一類作品與所擬古詩(shī)相比，只是在文辭上略有變化，而結(jié)構(gòu)和主旨幾乎與原詩(shī)相同。如其所作《相逢狹路間》：

京華有曲巷，巷曲不能輿。道逢一俠客，繃路問(wèn)君居。君居在城北，可尋復(fù)易知。朱門間皓壁，刻桷映晨離。 階植若華草，光景逐飚移。輕幰委四屈，蘭膏然百枝。 長(zhǎng)子飾青紫，中子任以貲。小子始總角，方作啼弄兒。三子俱入門，赫奕盛羽儀。華騮服衡轡，白玉鏤鞿羈。容止同規(guī)矩，賓從盡恭卑。雅鄭時(shí)間作，孤竹乍參差。云飛離水宿，弄吭滿青池。歡樂(lè)無(wú)終極，流目豈知疲。門下非毛遂，坐上盡英奇。大婦成貝錦，中婦飾粉絁。小婦獨(dú)無(wú)事，理曲步檐垂。丈人暫徒倚，行使流風(fēng)吹。

試以此詩(shī)和漢代樂(lè)府古辭《相逢狹路間》相比較：

相逢狹路間，道隘不容車。如何兩少年，挾轂問(wèn)君家。 君家誠(chéng)易知，易知復(fù)難忘。 黃金為君門，白玉為君堂。 堂上置樽酒，使作邯鄲倡。 中庭生桂樹(shù)，華燈何煌煌。兄弟兩三人，中子為侍郎。五日一來(lái)歸，道上自生光，黃金絡(luò)馬頭，觀者盈道傍。入門時(shí)左顧，但見(jiàn)雙鴛鴦，鴛鴦七十二，羅列自成行。音聲何噰噰，鶴鳴東西廂。大婦織綺羅，中婦織流黃，小婦無(wú)所為，挾瑟上高堂。丈人且安坐，調(diào)絲方未央。

兩詩(shī)何其相似乃爾！這樣的亦步亦趨的擬古之作，頗類童蒙依格描紅，已完全失去了古人的創(chuàng)造精神和古詩(shī)的神韻。

由此可見(jiàn)，蕭統(tǒng)在理論上雖然持有文學(xué)發(fā)展的觀點(diǎn)，并在其文學(xué)實(shí)踐中有隨時(shí)改變的一面，但這些理論卻并未完全貫徹在他的文學(xué)實(shí)踐中甚至還朝著相反的方向發(fā)展。故而，應(yīng)對(duì)蕭統(tǒng)的文學(xué)理論與文學(xué)實(shí)踐的相諧與相異之處引起足夠的重視，這樣有助于我們客觀定位和評(píng)價(jià)蕭統(tǒng)及其作品，并更好地了解和把握文學(xué)發(fā)展的內(nèi)部規(guī)律。

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（作者單位：四川師范大學(xué)數(shù)字媒體系）

責(zé)任編輯：翁婷皓