蔣介石的失敗寫在日記里

韓戍

蔣介石的思想矛盾十分突出，他既信仰基督教，又不忘求神拜佛。他畢生熟讀經(jīng)典，重視修身養(yǎng)性，以“君師”自命，但在政治中卻也經(jīng)常施展權(quán)謀，扮演“小人”的角色

隨著美國斯坦福大學(xué)胡佛檔案館蔣介石日記手稿的公布，蔣介石研究一時成為學(xué)界“顯學(xué)”。

他的政治思想、軍事謀略、心路歷程、情感生活等，都被一一重新審視。其中“蔣介石為什么會失敗”的問題，無疑是讓人關(guān)切的重要疑問。

學(xué)者們逐漸拋棄以往的“人心向背說”、“進步反動說”，轉(zhuǎn)向研究蔣介石的思想資源，探究其成敗得失背后的思想因素。

陳鐵健、黃道炫著《蔣介石：一個力行者的思想資源》，其寫作初衷雖然不是直接解答這個問題，卻為間接解決這個問題提供了一部分答案。

蔣介石的思想資源比較復(fù)雜。他自幼深受儒家文化熏染，推崇《中庸》、《大學(xué)》，對宋明理學(xué)研究精深，并以陽明哲學(xué)和三民主義學(xué)說為基礎(chǔ)構(gòu)建了力行哲學(xué)。

他成長中接受軍人教育，崇尚德國日本式的軍人作風(fēng)，行動上拘謹(jǐn)、刻板、保守，缺乏靈活性和變通。

蔣介石的思想矛盾十分突出，他既信仰基督教，又不忘求神拜佛。他畢生熟讀經(jīng)典，重視修身養(yǎng)性，以“君師”自命，但在政治中卻也經(jīng)常施展權(quán)謀，扮演“小人”的角色。

固執(zhí)與靈活、溫情與剛硬、堅毅和軟弱，這些截然相反的東西經(jīng)常會在蔣介石身上呈現(xiàn)。即使以最大的想象力去推測蔣介石的復(fù)雜，仍然會發(fā)現(xiàn)，蔣介石有超出我們想象的復(fù)雜。

這種思想的復(fù)雜和矛盾對他的行為選擇影響重大。儒家重視人治，提倡民本主義，因此他對西方法治和民主觀念甚是隔膜，拒絕真正實行民主憲政。

他自信中國擁有世界最優(yōu)良的傳統(tǒng)道德文化，因此對馬克思主義充滿敵視，認(rèn)為必須堅決消滅。

他熟讀《中庸》，浸淫基督教文化，使其常常沿中道而行且寬容忍耐，對政敵經(jīng)常網(wǎng)開一面留下隱患。

他德日軍人式的作風(fēng)，亦使他在政治和軍事上拘謹(jǐn)守成持重，缺乏魄力。

君師與“小人”之間的緊張，亦使他注定“民主無量，獨裁無膽”。諸多思想和性格的矛盾又使他缺乏穩(wěn)定一貫的政治軍事綱領(lǐng)。這些思想資源以及產(chǎn)生的行為選擇，是決定其最終失敗的主要因素。

正如埃德加·斯諾所言，“蔣氏之所以成功，是因為他正是他的時代、他的國家中一個適合的、典型的人物，因為在他身上，正具備一個洪爐，可以融合中國人民，不論新舊、各式各樣、或顯或暗的無數(shù)性格?！倍Y氏的失敗，也正因為這種典型性。

在一個現(xiàn)代國家，制度建設(shè)成熟，蔣介石可以成為一個進取不足、守成有余的領(lǐng)導(dǎo)者。但在近代中國，要求領(lǐng)導(dǎo)人必須具有“卡里斯馬”式的超凡魅力人格。

他在政治上應(yīng)該有大視野，才能完成現(xiàn)代國家的建構(gòu)；在軍事上應(yīng)該有大氣魄，才能攘外安內(nèi)，實現(xiàn)民族統(tǒng)一的任務(wù)。

然而，蔣介石無論在知識結(jié)構(gòu)還是眼界、氣魄上都顯出很大的局限性。

本書將蔣介石由“神”或“鬼”還原成一個有血有肉的人，對蔣介石的成敗得失評價也非?？陀^、理性。其遺憾之處便是對蔣介石的矛盾與沖突仍研究不足。

實際上，儒家與基督教的沖突，道德理想與現(xiàn)實政治的沖突、圣賢理想與政治的沖突等等，還有待外界進一步討論的余地。

當(dāng)然，蔣介石作為近代中國最重要的歷史人物，其研究遠(yuǎn)非一本書就可以完成。更精細(xì)的研究工作，還需要后來者完善。