馬克思“自然生產(chǎn)力”論的倫理意蘊

　　〔摘要〕 馬克思的“自然生產(chǎn)力”論包括自然條件形成的生產(chǎn)力和人自身自然所具有的生產(chǎn)力兩個層面，這兩個層面通過勞動而融通成一個有機整體。馬克思“自然生產(chǎn)力”論包括自然生產(chǎn)力的主體體認(rèn)性、自然生產(chǎn)力的公共利益性、自然生產(chǎn)力的“應(yīng)然”自在性等倫理內(nèi)涵。踐行馬克思“自然生產(chǎn)力”論應(yīng)遵循自然自在尺度、動態(tài)平衡尺度、整體與個體有機統(tǒng)一尺度、屬人的德性尺度。馬克思“自然生產(chǎn)力”論蘊含的環(huán)境倫理建構(gòu)條件包括制度、文化、技術(shù)等方面。
　　〔關(guān)鍵詞〕 馬克思，自然生產(chǎn)力，倫理內(nèi)涵，倫理尺度，倫理條件
　　〔中圖分類號〕C06 〔文獻標(biāo)識碼〕A 〔文章編號〕1004-4175（2012）01-0037 -04
　　
　　 自然與生產(chǎn)力是社會良性發(fā)展需要關(guān)注的對象， “自然”即自然界，在人類出現(xiàn)以前就已經(jīng)存在，而“生產(chǎn)力”只是在有人類活動后才出現(xiàn)的范疇。但是，馬克思通過對西方自然法思想傳統(tǒng)和資本造成的自然異化與勞動異化等現(xiàn)實問題的批判，提出了“自然生產(chǎn)力”論，將一切生產(chǎn)力歸于自然界，不僅從理論上而且從實踐的高度將自然與生產(chǎn)力結(jié)合為一個有機整體，其深刻的倫理意蘊成為厘清人與自然關(guān)系的重要思想武器。
　　一、馬克思 “自然生產(chǎn)力”論的倫理基點
　　馬克思的“自然生產(chǎn)力”論有兩個層面的含義：自然條件形成的生產(chǎn)力和人自身自然所具有的生產(chǎn)力。馬克思認(rèn)為，“除了各個人先天的能力和后天獲得的生產(chǎn)技能的區(qū)別，勞動生產(chǎn)力主要應(yīng)當(dāng)取決于勞動的自然條件，如土地的肥沃程度、礦山的豐富程度等等”?！? 〕 （P50 ）他認(rèn)為，“勞動的自然生產(chǎn)力，即勞動在無機界發(fā)現(xiàn)的生產(chǎn)力”，〔2 〕 （P122 ）沒有拋開自然條件的生產(chǎn)力，沒有離開自然基礎(chǔ)的勞動，這就是“自然生產(chǎn)力”論的第一層含義。馬克思 “自然生產(chǎn)力”論的第二層含義是指，“人自身作為一種自然力與自然物質(zhì)相對立。為了在對自身生活有用的形式上占有自然物質(zhì)，人就使他身上的自然力——臂和腿，頭和手運動起來。當(dāng)他通過這種運動作用于他身外的自然并改變自然時，也就同時改變他自身的自然。他使自身的自然中沉睡著的潛力發(fā)揮出來，并且使這種力的活動受他自己控制，” 〔3 〕 （P201-202 ）通過體力和腦力勞動而激發(fā)出來的人自身的自然潛力也是一種自然生產(chǎn)力。
　　馬克思“自然生產(chǎn)力”論的這兩個層面并不矛盾，它們通過勞動——人在自然中的實踐活動而融通成一個有機整體。自然的生產(chǎn)力是人的自然力存在和發(fā)展的前提與背景，“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人就什么也不能創(chuàng)造。自然界是工人用來實現(xiàn)自己的勞動，在其中展開勞動活動，由其中生產(chǎn)出和借以生產(chǎn)出自己的產(chǎn)品的材料”；〔4 〕 （P158 ）人的自然力則通過頭腦帶動身體自然力的開發(fā)及由此帶來的科技的不斷運用保證了自然的生產(chǎn)率?！叭丝靠茖W(xué)和創(chuàng)造天才地征服了自然力”，〔5 〕 （P342 ）因此，馬克思認(rèn)為，所謂“社會生產(chǎn)力”仍然是自然生產(chǎn)力的特殊表現(xiàn)形式，并最終提出“一切生產(chǎn)力都?xì)w結(jié)為自然力”，〔6 〕 （P166 ）或“一切生產(chǎn)力都?xì)w結(jié)為自然界” 〔7 〕 （P170 ）的科學(xué)論斷。
　　從以上分析不難看出，馬克思對自然界及其蘊藏的無窮力量給予了充分肯定與尊重，他始終將人視為自然整體的組成部分，人與自然不是此消與彼長的關(guān)系，而是共生的整體。從馬克思的“自然生產(chǎn)力”論可以生發(fā)的顯然不僅僅是“自然是我之工具”的經(jīng)濟價值維度，更應(yīng)該是“如何體現(xiàn)自然之善”的倫理價值維度。在全球環(huán)境問題日益突顯的今天，充分發(fā)掘馬克思“自然生產(chǎn)力”論的倫理意蘊，厘清人與自然的關(guān)系尤為必要。
　　二、馬克思“自然生產(chǎn)力”論的倫理內(nèi)涵
　　馬克思的”自然生產(chǎn)力”論盡管產(chǎn)生于一百多年前的歐洲，卻蘊含著對當(dāng)今世界具有普適性的道德教化與道德實踐價值。由于馬克思“自然生產(chǎn)力”論將一切生產(chǎn)力歸結(jié)到自然界，從而體現(xiàn)對自然的主體認(rèn)同。此外，其中還蘊含著自然利益的公共歸屬性、自然存在的有限修復(fù)性與無限價值性。
　　自然生產(chǎn)力的主體體認(rèn)性。馬克思指出：“人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因為人是自然界的一部分。” 〔4 〕 （P161 ）在馬克思的“自然生產(chǎn)力”論中，沒有單獨存在的作為主體的人，只有體現(xiàn)人與自然整體性的主體存在。首先，自然界是人類賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。“在實踐上，人的普遍性正是為這樣的普遍性，它把整個自然界——首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動的對象（材料）和工具——變成人的無機的身體”?！? 〕 （P161 ）可以說，沒有自然生產(chǎn)力之網(wǎng)，人什么也不是。只有頭腦并不能實現(xiàn)一切，何況，沒有自然，人的頭腦也沒有了出處。其次，自然生產(chǎn)力延伸和強壯了人的身體。人類文明進程越是進入現(xiàn)代，自然生產(chǎn)力在生產(chǎn)力發(fā)展中所占份量越重。 “在原始的、資本主義前的生產(chǎn)方式下，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率高于工業(yè)，因為自然在農(nóng)業(yè)中是作為機器和有機體參與人的勞動的，而在工業(yè)中，自然力幾乎還完全由人力代替”?！? 〕 （P116 ）即使是資本主義生產(chǎn)也同樣是“在土地最肥沃的地方生產(chǎn)率最高”。〔2 〕 （P122 ）在社會主義生產(chǎn)中，同樣體現(xiàn)著這樣的鐵律。順勢而動，適可而止，才能使自然生產(chǎn)力的主體體認(rèn)性與人的主體能動性協(xié)調(diào)一致，共同保持并互相促進。
　　自然生產(chǎn)力的公共利益性。整個地球擁有的全部自然生產(chǎn)力屬于全體地球公民所有（從人的角度來看），地球村隱喻就反映了這種理念。馬克思認(rèn)為，要發(fā)現(xiàn)和賦予自然物更多的使用價值，“就要探索整個自然界，……普遍地交換各種不同氣候條件下的產(chǎn)品和各種不同國家的產(chǎn)品”，〔8 〕 （P392 ）只是由于地域分隔和人的種群劃分及所進行的活動產(chǎn)生了行政區(qū)劃，使得自然生產(chǎn)力所具有的利益的公共歸屬性目前只在理論層面成立。但是又有誰能斷言，在若干年代以后，全球化步伐不會將這些政治、行政和經(jīng)濟的隔閡拋開，使自然生產(chǎn)力全球公有變?yōu)楝F(xiàn)實。馬克思就用共產(chǎn)主義描述了這一情景，“個別人對土地的私有權(quán)，和一個人對另一個人的私有權(quán)一樣，是十分荒謬的。甚至整個社會一個民族，以至一切同時存在的社會加在一起，都不是土地的所有者。他們只是土地的占有者，土地的利用者，并且他們必須像好家長那樣，把土地改良后傳給后代”?！? 〕 （P878 ）可見，無論從自然生產(chǎn)力的自然本性而言，還是從生產(chǎn)力發(fā)展必然引起普遍交換的社會屬性來看，自然生產(chǎn)力都具有公共利益性。
　　自然生產(chǎn)力的“應(yīng)然”自在性?！白匀簧a(chǎn)力”這一說法本來是由于人在自然界中展開生產(chǎn)活動才產(chǎn)生的，自然生產(chǎn)力有其本身的自在狀態(tài)，即它本來應(yīng)該的樣子，自然生產(chǎn)力是歷史的沉淀，多數(shù)物質(zhì)具有不可逆性，一旦被破壞就不能再恢復(fù)。為了維護自然生產(chǎn)力的“應(yīng)然”狀態(tài)，自然運用修復(fù)能力來消解因為人類活動而帶來的自在狀態(tài)的減退。 “即使環(huán)境能夠再生或新生，其所需要的時間也要比日常經(jīng)濟活動再生產(chǎn)所需的時間長得多?！?0 〕 （P64 ）當(dāng)人類活動突破極限，自然生產(chǎn)力的有限可修復(fù)性就表現(xiàn)出來。修復(fù)變得越來越難，修復(fù)周期越來越長，修復(fù)成本越來越高，環(huán)境容器的持續(xù)性就難以維系。正如馬克思在1866年致恩格斯的一封信中寫的那樣：不以偉大的自然規(guī)律為依據(jù)的人類計劃，只會帶來災(zāi)難，對自然生態(tài)的破壞不可能永久繼續(xù)下去，恢復(fù)工作才是永恒的?！?1 〕 （P251 ）馬克思的”自然生產(chǎn)力”論引導(dǎo)人們認(rèn)識到，在自然的有限修復(fù)性面前人“應(yīng)該”有所為，把征服和改造的力量與保護和修復(fù)的力量加以平衡，補充自然生產(chǎn)力有限修復(fù)能力之不足，從而幫助自然生產(chǎn)力保持其“應(yīng)然”自在性。
　　
　　三、踐行馬克思“自然生產(chǎn)力”論應(yīng)遵循的倫理尺度
　　從馬克思”自然生產(chǎn)力”論的倫理內(nèi)涵可以推導(dǎo)出實踐中應(yīng)遵循的倫理尺度。
　　自然自在尺度。人值得驕傲的是擁有智慧，人應(yīng)該約束的也正是自己的智慧。人類的認(rèn)識能力在無限博大的宇宙面前是極其有限的，有限的認(rèn)識能力永遠無法窮盡自然之識。“一個個脆弱的人無論結(jié)成什么樣的社會也無法形成完全征服自然的力量，一個個僅有有限認(rèn)知能力的人的知識的匯總（包括一切科學(xué)精英們協(xié)作探究的知識的匯總），無論經(jīng)過多少代的繼承和積累也達不到全部宇宙奧秘的把握?！?〔12 〕 （P43 ）因此，人無論如何也沒有資格作為自然生產(chǎn)力的倫理尺度，而自然“應(yīng)然”的自在狀態(tài)才是應(yīng)當(dāng)確立的倫理尺度。
　　當(dāng)前，自然生產(chǎn)力被不斷破壞正是忽視自然尺度而將人作為倫理尺度的后果，這表現(xiàn)為：一是將人的需求作為在實踐自然生產(chǎn)力過程中所要秉持的標(biāo)尺和所追求的目的。在法律與體制不能有效遏制，個人修養(yǎng)沒有充分提升的情況下，市場經(jīng)濟下的人的需求是扭曲的，為鋪天蓋地的廣告所主導(dǎo)的消費主義泛濫導(dǎo)致的必然是對自然生產(chǎn)力的過度開發(fā)與使用；二是認(rèn)為人的能力可以為實踐自然生產(chǎn)力設(shè)定倫理底線，也就是認(rèn)為科技力量可以彌補感性欲望對自然造成的傷害。然而，一次次天災(zāi)人禍已經(jīng)讓這種幻想破滅。以人為尺度帶來的是自然生產(chǎn)力的破壞和由此造成的“多米諾骨牌”效應(yīng)。當(dāng)無視自然生產(chǎn)力的“應(yīng)然”尺度，而以人的尺度為實踐尺度時，人類生存與發(fā)展的基礎(chǔ)被整體地破壞了。
　　動態(tài)平衡尺度。自然的尺度主要體現(xiàn)在平衡——失衡——再平衡的動態(tài)過程中，從平衡到失衡的階段是人類有限使用自然生產(chǎn)力的過程，從失衡到再平衡則是環(huán)境自身自動糾偏的過程。前一階段如果超過一定限度，人類在后一階段或許還可以運用科技力量來使自然重新回復(fù)平衡態(tài)，但是，當(dāng)前一階段突破極值時，無論環(huán)境自身還是再輔以人的力量，這種平衡態(tài)也將不再重現(xiàn)。此時，就呈現(xiàn)出自然熵值這種不斷增加的狀態(tài)，自然的有效能量不斷轉(zhuǎn)化成不能做功的無效能量，熵不斷增大的最終結(jié)果必定是自然生產(chǎn)力被損耗，直至枯竭。因此，自然的動態(tài)平衡尺度是踐行馬克思“自然生產(chǎn)力”應(yīng)遵循的倫理尺度之一。西蒙和伊金斯在1998年提出的“環(huán)境的可持續(xù)性”標(biāo)準(zhǔn)就為人們提供了自然動態(tài)平衡尺度的內(nèi)容，即“穩(wěn)定的氣候、不受破壞的臭氧層、生物多樣性保持在目前的水平、不可再生資源的功能不能喪失、把排放量限定在臨界負(fù)荷下以保障人類的健康、保持鄉(xiāng)村不受破壞、保持環(huán)境安全，把環(huán)境風(fēng)險約束在低水平上”。〔13 〕 （P211 ）按此標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)前自然的動態(tài)平衡尺度顯然并未受到應(yīng)有的關(guān)照。
　　整體與個體有機統(tǒng)一尺度。個體總是寓于整體之中，但是個體不等同于它所屬的共同體，正如蘋果不等同于水果。有人認(rèn)為，環(huán)境作為一個共同體的倫理價值要高于組成環(huán)境要素的倫理價值，其實這種認(rèn)識是片面的。
　　從共同體細(xì)化到個體，正是彼此滲透、交疊包含的整體生存與發(fā)展的必然需求，對個體尺度的關(guān)注往往能夠適時有效地彌補共同體倫理尺度可能出現(xiàn)的短視性與片面性。例如，對于地球共同體來說，人類這一次級群體的活動顯然是越少越好，但是，對人類發(fā)展的倫理關(guān)懷揭示出這種整體尺度是無意義的，而只有給予人類生存與發(fā)展趨向良性的倫理關(guān)照，地球共同體的倫理尺度才是有價值的。而就環(huán)境共同體來說，當(dāng)人類試圖利用科技進步創(chuàng)造的新能源來代替即將枯竭的古生能源時，似乎作為自然生產(chǎn)力而存在的能源總量并未減少，人類實現(xiàn)了對環(huán)境共同體的整體平衡尺度，但是，歷經(jīng)上億年形成的古生能源卻不可逆地走上永遠消失的命運，誰能保證這一被忽略的個體尺度不會引起未來環(huán)境共同體乃至地球共同體的失衡甚至崩潰？可見，以共同體倫理尺度為借口對個體倫理尺度的漠視，很容易為短期內(nèi)的共同體平衡態(tài)所迷惑，從而失去應(yīng)有的代際關(guān)注和非人類關(guān)注。
　　屬人的德性尺度。對自然生產(chǎn)力給予倫理關(guān)照的一定是而且也只能是人，人是生態(tài)系統(tǒng)中唯一有能力承擔(dān)此責(zé)的物種，這是人這一“類存在”的無尚榮光。為此，踐行馬克思”自然生產(chǎn)力”論，有必要對人的德性尺度進行審視，人的倫理視角、道德原則、實踐尺度在關(guān)照自然生產(chǎn)力中應(yīng)發(fā)揮根本性作用。
　　其一，人的時間尺度要與環(huán)境運行過程相符合。時間因素在人與共同世界的交往中是最關(guān)鍵的因素之一。生物過程有另外一個、通常是緩慢得多的、作為技術(shù)過程的時間尺度?，F(xiàn)代社會存在的突出問題就是人為地加速環(huán)境元素產(chǎn)生、發(fā)展到成熟的過程，這一過程不論運用了多么高明的科技與智慧，都會由于違反了環(huán)境的自然運行規(guī)律而給自然生產(chǎn)力的持久發(fā)展帶來負(fù)擔(dān)，甚至是永久的損壞。可以說，人類在用快節(jié)奏加速著自己種群的滅亡。其二，人的空間尺度要與自然整體價值相協(xié)調(diào)。自然是生產(chǎn)力只是對自然價值的一個方面的解讀，要想達成這個層面的價值認(rèn)可，必須重視馬克思的“一切生產(chǎn)力都?xì)w結(jié)為自然力”，要認(rèn)識到自然的整體價值，并以此為標(biāo)準(zhǔn)來規(guī)范人的空間尺度，也即人類應(yīng)在多大的范圍內(nèi)向自然索取，以及在怎樣的一些有差別的倫理層面上體現(xiàn)人對自然的倫理關(guān)照。
　　四、馬克思“自然生產(chǎn)力”論蘊含的環(huán)境倫理建構(gòu)條件
　　一系列的倫理規(guī)范在社會實踐中發(fā)揮正面作用需要建構(gòu)相關(guān)的倫理體系，馬克思的“自然生產(chǎn)力論”就包含了構(gòu)建這一倫理體系的制度、文化、技術(shù)等多方面的條件，從而為建構(gòu)規(guī)范當(dāng)今實踐的環(huán)境倫理提供了可能。
　　制度條件。馬克思在批判土地私有制的時候指出，對自然資源的壟斷是應(yīng)當(dāng)摒棄的道德障礙。他說，“土地是我們的一切，是我們生存的首要條件；出賣土地，就是走向自我出賣的最后一步；……最初的占有土地，少數(shù)人壟斷土地，所有其他的人都被剝奪了基本的生存條件，就不道德來說，絲毫也不遜于后來的土地出賣?！?〔4 〕 （P70 ）壟斷造成了在使用自然產(chǎn)品和自然資源時的不公正，產(chǎn)生了環(huán)境非正義；而“為了有效地進行生產(chǎn)，勞動工具不應(yīng)當(dāng)被壟斷起來作為統(tǒng)治和掠奪人的工具；雇傭勞動……注定要讓位于帶著興奮愉快心情自然進行的聯(lián)合勞動”，〔1 〕 （P12-13）在這里，馬克思指出了壟斷對于自然實踐的第二個弊端，即效率低下，如此勢必造成針對自然的投入產(chǎn)出比不高，從而過度消耗自然，出現(xiàn)不可持續(xù)的態(tài)勢。馬克思還揭示了集權(quán)制度的阻滯力量?！盁o論在埃及和印度，或是在美索不達米亞、波斯以及其他地區(qū)，都利用河水的泛濫來肥田，利用河流的漲水來充注澆灌水渠。節(jié)省用和共同用是基本的要求，這種要求，在西方，例如在佛蘭德和意大利，曾促使私人企業(yè)結(jié)成自愿的聯(lián)合；但是在東方，由于文明程度太低，幅員太大，不能產(chǎn)生自然的聯(lián)合，因而需要中央集權(quán)的政府進行干預(yù)?！醒胝绻雎怨喔然蚺潘?，這種設(shè)施立刻就會廢置，”造成“大片先前耕種得很好的地區(qū)現(xiàn)在都荒蕪不毛”?！? 〕 （P679-680 ）集權(quán)使人與自然的關(guān)系被少部分人的意志和利益左右，自然生產(chǎn)力往往不能得到理性對待。馬克思對壟斷與集權(quán)的批判啟示我們，當(dāng)今環(huán)境倫理體系的構(gòu)建要求建設(shè)以高度民主與有序競爭為主要特征的社會制度。
　　文化條件。馬克思在研究印度歷史的文本中為我們揭示了構(gòu)建當(dāng)代環(huán)境倫理的文化條件，“從遠古的時候起，在印度便產(chǎn)生了一種特殊的社會制度，即所謂村社制度”。他分析了這種文化的特點：“每一個這樣的小結(jié)合體都成為獨立的組織，過著自己獨特的生活”，這是一些“細(xì)小刻板的社會機體”，“這種有損尊嚴(yán)的、停滯不前的、單調(diào)茍安的生活，這種消極被動的生存，在另一方面反而產(chǎn)生了野性的、盲目的、放縱的破壞力量……，使人屈服于外界環(huán)境，而不是把人提高為環(huán)境的主宰……因而造成了對自然的野蠻的崇拜”?！? 〕 （P681-683 ）在這里，馬克思是在批判一種封閉的、單一的、停滯的、被動的文化，批判由此造成的對人的主體能動性和自由發(fā)展的戧害以及對自然的野蠻的破壞或崇拜。由此得出，要想形成對自然和自然生產(chǎn)力的理性態(tài)度，既不肆意破壞，也不野蠻崇拜，就要具備開放的、多元的、包容的和不斷進步的社會文化條件，這是構(gòu)建當(dāng)今環(huán)境倫理體系的重要條件。
　　技術(shù)條件。馬克思對資本主義技術(shù)的態(tài)度始終是一分為二的。馬克思認(rèn)為，技術(shù)進步毫無疑問是人類的福音，但是對于資本主義的技術(shù)運用不能過分樂觀，因為這最終將結(jié)出既不利于人的全面自由發(fā)展又不利于自然持續(xù)運行的惡果?！鞍l(fā)展人的生產(chǎn)力”也就是提高人的技藝與能力，物質(zhì)生產(chǎn)就會“變成對自然力的科學(xué)支配”，所以，技術(shù)可以讓人的實踐活動“科學(xué)”地對待自然；同時，技術(shù)又只是經(jīng)濟基礎(chǔ)層面的東西，技術(shù)的濫用或誤用又必須避免。他認(rèn)為，“資產(chǎn)階級歷史時期負(fù)有為新世界創(chuàng)造物質(zhì)基礎(chǔ)的使命”，但是必須讓“偉大的社會革命支配了資產(chǎn)階級時代的成果，支配了世界市場和現(xiàn)代生產(chǎn)力，并且使這一切都服從于最先進的民族的共同監(jiān)督”，〔3 〕 （P691 ）也就是說，要使技術(shù)發(fā)展的目的性服從于先進的上層建筑。由此，我們發(fā)現(xiàn)，處于進步的上層建筑管理之下的先進的技術(shù)運用是構(gòu)建當(dāng)今環(huán)境倫理體系的又一重要條件。
　　
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　　責(zé)任編輯 楊在平