隱于密林深處的高棉文明

　　隱于密林深處的昊哥城以磅礴的雄姿忝列世界古代文明奇跡之榜，也使世人對詭譎莫測的高棉文明充滿興趣。
　　恢弘壯闊的大象帝國
　　1966年，美國學(xué)者在泰國東北部的村寨考察時，碰巧被一棵木棉樹的樹根羈絆，人頓時匍匐于地。正當(dāng)他準(zhǔn)備揚去身上的塵土繼續(xù)前行時，發(fā)現(xiàn)在土中顯露出一陶環(huán)，其紋飾并非現(xiàn)今之物。他從包中緩緩地掏出考古工具，不斷清理四周的泥土。經(jīng)仔細(xì)觀察，原來是一只半埋于地下的黏土陶罐圓口，底色暗黃，深紅色的粗線條格外醒目。他將陶器碎片裝入袋中返回曼谷，交由科研機(jī)構(gòu)進(jìn)一步研究。經(jīng)熱微光測定法的準(zhǔn)確測量，陶器的燒制年代距今已逾2000年，是高棉入史前文明的遺作。
　　高棉文明是舉世聞名的古文明之一，由東南亞的高棉人所開創(chuàng)。公元1世紀(jì)初，勤勉智慧的高棉人在中南半島的南端建立了扶南國，都城位居湄公河畔的毗耶陀補羅城，梵語意為“獵人城”，民眾大多信奉印度教?！逗鬂h書》稱為“究不事”，東漢楊孚所著《異物志》中稱為“扶南”?！读簳穭t辟有“扶南傳”，記載“扶南國，在日南郡之南海西大灣中，去日南可七千里，在林邑西南三千余里。城去海五百里。有大江廣十里，西北流，東入于海?！狈瞿弦猿霎a(chǎn)金、銀、錫等礦產(chǎn)而聞名，沉木香、象牙、孔翠、五色鸚鵡等特產(chǎn)是中原百姓競相購置的奢侈品。扶南國的開國君王乃巾幗女杰柳葉。相傳柳葉驍勇善戰(zhàn)、足智多謀、待人寬厚，被眾部落推舉為領(lǐng)袖。在扶南國之南，有一徽國，國君名為混填。一夜，混填夢見天神曉諭，翌晨在廟龕尋得一把神弓，遵天神旨意，前往扶南與柳葉征戰(zhàn)。柳葉出城迎敵，雙方激戰(zhàn)數(shù)日，柳葉屢戰(zhàn)屢敗，終被混填所擒獲。混填的眾將皆請旨賜死柳葉，以絕后患，然而混填卻萌生愛意，對柳葉憐香惜玉。柳葉亦欽慕混填為蓋世豪杰，請求混填寬恕扶南百姓，勿嗜殺生靈?；焯罹磁辶~的仁義風(fēng)范，遂宣布兩國合一，仍稱扶南，并娶柳葉為皇后，育有七子，各分封為王，治理七邑。南朝齊代時，扶南國僧人僧伽婆羅乘海船來到中國，在南齊國都建康(今江蘇南京)廣傳佛法。
　　公元6世紀(jì)時，扶南的屬國真臘日漸強(qiáng)大。扶南國王子巴法瓦爾曼娶真臘國公主為妻，真臘國君王駕崩后，駙馬巴法瓦爾曼繼承真臘王位。不久。扶南國王病故，巴法瓦爾曼欲兼任扶南王，遂與扶南國太子發(fā)生奪位之爭，雙方混戰(zhàn)數(shù)年，巴法瓦爾曼終獲全勝。太子敗走爪哇，扶南則被真臘所取代。唐代中期，真臘國分裂為北方的陸真臘與南方的水真臘。陸真臘大體位于今天的老撾，水真臘大體位于今天的柬埔寨。802年，閣耶跋摩二世統(tǒng)一南北真臘，自稱轉(zhuǎn)輪王，意為“宇宙之王”，歷史上稱為“昊哥王朝”。宣和二年(1120年)，宋徽宗詔封真臘國與占城國。元貞二年(1296年)，元成宗鐵穆爾委派溫州人周達(dá)觀出使真臘。周達(dá)觀與使團(tuán)在真臘的都城吳哥寓居長達(dá)一年，回國后周達(dá)觀撰寫了《真臘風(fēng)土記》，詳細(xì)記載了真臘的風(fēng)土民情與所見所聞。
　　吳哥的軍隊擁有數(shù)百頭戰(zhàn)象，軍事力量十分強(qiáng)大。在宋元之際，吳哥在蘇利耶跋摩一世和蘇利耶跋摩二世的治理下，國勢鼎盛，文化繁榮，版圖延展至今日柬埔寨全境以及泰國、老撾、越南三國之部分地區(qū)。明洪武六年(1374年)，昊哥國王忽兒那派遣使臣奈亦吉郎獻(xiàn)方物，接受明朝的賜封。此后，泰國境內(nèi)的暹羅日漸強(qiáng)盛，于宣德五年(1430年)入侵吳哥，將吳哥城包圍長達(dá)7個月之久。吳哥城破兵敗。高棉人嫌吳哥城太靠近暹羅邊境，遂棄置吳哥，遷都金邊。此后，吳哥城被湮滅在茫茫的歷史長河之中，高棉人則重建家園，易名“柬埔寨”并沿傳至今。
　　佛塔夕照下的藝術(shù)寶庫
　　東南亞暑熱潮濕的氣候不利于文物的長期保存。如今，高棉先民的寫本、繪畫、飾品等藝術(shù)珍饈早已無影無蹤。惟一展現(xiàn)在世人眼前的只有斷壁殘垣的石刻佛雕與荒城古冢的殘磚碎瓦。
　　建筑堪稱高棉文明的瑰寶，巴戎廟則最具代表性。高棉先民認(rèn)為，在宇宙的中心矗立著一座巍峨壯麗的茂璐山，馳游天宮的眾仙在此逍遙，俯覽世間，吳哥城的營建就按照浩瀚星象錯落分布。巴戎廟位居吳哥城址中心，宛若茂璐山的化身。它建于迦亞瓦曼七世時，后遭占婆軍隊的焚毀，耶跋摩七世時重現(xiàn)昔日光輝。巴戎廟原名“耶舒特拉芝里”，梵文為“耶舒跋摩山”，意喻寰宇的中心。走進(jìn)吳哥城，沿著碧波粼粼的護(hù)城河，映入眼簾的便是巴戎廟。巴戎廟外觀呈金字塔狀，最頂端是金飾的圓形寶頂，騰駕于兩層累筑的臺基之上，昭示著天神與人間的息脈相連。在通向寺廟的神道兩旁，陳列著一排排威武的石雕武士。武士神態(tài)莊重，身軀微側(cè)，雙目凝視前方。武士們整齊地拖拽一根又粗又長的“石柱”，石柱鏤刻的是印度教的神權(quán)象征——五頭蛇。神廟的南門約有40米高，跨人南門，再往前行約800米，就是雄偉的巴戎廟。歷經(jīng)歲月的洗練，巴戎廟僅剩殘垣。走入門廊，左右分別有兩座側(cè)殿，均建在高聳的石臺上，相傳為藏經(jīng)閣。沿神殿向前是厚重的宮墻，威嚴(yán)、肅穆的氣氛頓時而生。巴戎廟的上方有3座塔，塔的四方有巨大的人臉雕塑。
　　周達(dá)觀在《真臘風(fēng)土記》稱昊哥城內(nèi)有一金塔，“國主夜則臥其下，土人皆謂塔之中有九頭蛇精，乃一國之土地主也”，金塔實為空中宮殿的頂部建筑。空中宮殿又名“金角山”，最早由羅因陀羅跋摩二世在位時興修，是一座濕婆廟。蘇利耶跋摩一世時，改建為須彌山式印度教寺廟。空中宮殿由3層長方形須彌臺重疊而建，呈金字塔狀，各層須彌臺的四角裝飾有
　　獅子或大象。頂層須彌臺中央的金塔現(xiàn)已不存，石基部分依稀可辨。周達(dá)觀記載，空中宮殿的金塔是國王的寢宮，國王每夜必去金塔就寢。民間傳說，金塔內(nèi)住著高棉人奉為神靈的九頭蛇精，夜間化為女身與國王同寢交媾，外人不敢擅入。金塔的外觀酷似中國密檐式佛塔，實際為屋頂式結(jié)構(gòu)，其塔僅有底座一層可登臨。
　　雕刻藝術(shù)在高棉文化史上宛若璀璨奪目的明珠，高棉的雕刻藝術(shù)品大多以戰(zhàn)爭、宗教、神話為母題。20世紀(jì)80年代，在柬埔寨西南部出土的石雕群就以摹繪勇士開疆辟土的驕入戰(zhàn)績?yōu)橹黝}。石雕群中既有反映水戰(zhàn)場景的盛況，戰(zhàn)艦在驚濤駭浪中與敵艦對峙，人物神態(tài)栩栩如生；亦有展現(xiàn)陸地鏖戰(zhàn)的慘烈，整齊劃一的軍隊同仇敵愾、邁步向前，指揮千軍萬馬的將官端坐大象背上神情激昂。大象軍隊是高棉人重要的戰(zhàn)斗力量，浮雕中的大象昂首翹鼻、蓄勢待發(fā)，似乎正奮力拔行。大象軀干上有精美的飾紋，前額處裹有頭巾，背部馱負(fù)鞍座。士兵們身著戰(zhàn)袍，手執(zhí)武器；牽象的奴隸則身材矮小，赤身裸體。在吳哥城的遺跡中，還有展現(xiàn)祭祀歌舞的浮雕。有的舞女婀娜多姿，頭戴尖頂桂冠，體態(tài)輕盈，列隊演奏。她們身著寶石鑲嵌的珍珠衫，雙乳袒露，楚腰衛(wèi)鬢，兩手高舉，身肩彩帶，翩翩起舞。有的舞女則雙腿盤踞，合掌閉目，口中似乎念念有詞。浮雕的兩側(cè)時常雕刻有一對石獅，一雄一雌，相而視，神情活現(xiàn)。石雕的上方浮現(xiàn)云紋，仙氣繚繞，一片歡騰祥和的氣氛。在現(xiàn)存的石門柱旁，可依稀看到精美的花紋，這類花紋大多采用鏤空雕琢的表現(xiàn)手法，工藝精湛，令人嘆服。
　　高棉的舞劇藝術(shù)繁花似錦，頗具民族特色。早期的傳統(tǒng)舞蹈源于宗教儀式。據(jù)中國的文獻(xiàn)刊載，6世紀(jì)的高棉人已將舞蹈作為祭獻(xiàn)神靈的一種形式，以庇佑國泰民安、五谷豐登。7世紀(jì)后，高棉的表演藝術(shù)者在葬禮中扮演巫師、守靈者等形象，以祈禱逝者的靈魂升入天堂。祈雨舞是民間舞蹈的一種，表演者將祈禳的儀式融匯于舞蹈藝術(shù)中，使得巫覡活動更加生動活潑。令人欣慰的是，這些舞劇藝術(shù)已深深植根于柬埔寨的民族文化之中，尤其是千百年來延傳至今的宮廷雅樂，依舊可尋跡先民的遺風(fēng)。
　　【責(zé)任編輯】