王海鸰筆下的傳統(tǒng)女性形象

摘要：盡管王海鸰以女性的身份在進(jìn)行寫(xiě)作，但她在塑造夏曉雪、翠花等傳統(tǒng)女性形象時(shí)，是在男性的欲望期待中完成的，不自覺(jué)地維護(hù)了男性中心的文化秩序。本文通過(guò)對(duì)準(zhǔn)王海鸰筆下一系列的主要傳統(tǒng)女性形象的分析，重點(diǎn)考察她們的婚姻遭遇和生命需求以及作者對(duì)此進(jìn)行拷問(wèn)時(shí)所采用的姿態(tài)，運(yùn)用比較分析、文本細(xì)讀、女性主義研究等方法，論述王海鸰作品中的女性是間接地滿(mǎn)足了男性的欲望期待并對(duì)男性文化秩序起到一定的重構(gòu)作用。

關(guān)鍵詞：王海鸰 男權(quán)意識(shí) 傳統(tǒng)女性

王海 在依然以男權(quán)為中心的文化秩序的當(dāng)代社會(huì)文化背景下，在其系列作品中塑造了幾類(lèi)傳統(tǒng)型的女性，她們或具有“妻性”，或具有“母性”，或具有“保姆性”，如果以男性文化的視角來(lái)加以審視，那么，她們都會(huì)得到男性的認(rèn)同，因?yàn)樗齻冎苯踊蜷g接地成為男性的附庸品，男性文化中心的秩序就受不到威脅或挑戰(zhàn)。這樣，作者王海 塑造出的傳統(tǒng)形象，最終還是生活在男性的視野之中，比較典型的形象是《牽手》中的夏曉雪、《大校的女兒》中的翠花。從文本呈現(xiàn)的意義來(lái)看，夏曉雪就是一個(gè)在男權(quán)文化的性別期待中帶有溫厚善良之美的杰作。

首先，她具有男性意識(shí)所期待的“外美之形”。上大學(xué)期間，她具有青春之美，是丈夫鐘銳“死乞白賴(lài)”才追到手的女孩，并且鐘銳常常驕傲于自己的征服欲；結(jié)婚后，她身上又具有少婦之美。鐘銳在和伙伴譚馬的幾次交談中，經(jīng)常嘲笑譚馬之妻的丑陋，譚馬也常為此感到“慚愧”，美麗的妻子竟然成為男性談話(huà)能夠“氣壯”的一大資本。姜學(xué)成也承認(rèn)自己能夠喜歡上夏曉雪的一大原因是她的漂亮。在男權(quán)意識(shí)中，美麗的女性，除了能夠給人（主要是男性）帶來(lái)“賞心悅目”之外，還能夠激發(fā)男性潛在的征服欲和占有欲。文本中有一段帶有男性欲望的性愛(ài)描寫(xiě)可以作為佐證：

……他一把把她拉過(guò)來(lái)，橫托而起，粗暴有力，胸口散發(fā)著滾燙的憤怒氣息，曉雪徒然掙扎，徒然解釋?zhuān)骸皩?duì)不起……我不是那個(gè)意思……我只是為了安慰曉冰……她一個(gè)人在外面……對(duì)不起！……”

曉雪的聲音被窒息了，她已被扔到了臥室的床上，剛掙扎著坐起，即被沈五一壓了下去……

曉雪拼命要拉開(kāi)他在她腰間的手。他一只手就抓住了她兩只手的手腕，一條腿壓住她的腿，另一只手從容地解開(kāi)了她的腰帶、褲扣以及所有的屏蔽。

他堅(jiān)定、有力、深深地直入她的身體。

忽然他感到下面的那具由于緊繃而僵硬的軀體松弛了，就在他進(jìn)入到底的那一瞬間。不僅是松弛，而是綿軟，那種交付于你、任由擺布的綿軟，仿佛被麻醉槍擊中。那正是女性肉體被征服、不是被男性武力而是被男性肉體所征服時(shí)的典型狀態(tài)。

他擁抱她，親吻她，撫摸她，感覺(jué)得到唇下掌下每一寸肌膚的響應(yīng)。那肌膚是如此的白皙，細(xì)膩，一如她的名字……在他的興奮到達(dá)頂點(diǎn)時(shí)，她再也控制不住地呻吟了。

他們步調(diào)一致地完成了男人和女人的結(jié)合。一次完美的結(jié)合。

在作者的筆下，他們的“結(jié)合”是“完美的”，女性的欲望是被男性征服的，這樣的描寫(xiě)其實(shí)是對(duì)男性起到了一種非理性欲望誘導(dǎo)作用，從而在沈五一的身上透射著男性的征服欲望。

其次，她具有男性意識(shí)所期待的“內(nèi)美之神”。夏曉雪“聰明”，在求學(xué)期間，成績(jī)一直優(yōu)秀，尤其外語(yǔ)極好，經(jīng)旁人輕輕提醒，她就在工作中做得相當(dāng)出色。夏曉雪“善良”，在王純懷孕時(shí)，她細(xì)心照護(hù)；知道真相后，她又不忍心對(duì)其斥責(zé)；姜學(xué)成造成的醫(yī)療事故，對(duì)夏曉雪的妹妹夏曉冰帶來(lái)極大傷害，而夏曉雪卻不忍心他為此而丟掉工作，自己為他隱瞞真相。夏曉雪“溫厚”，在感覺(jué)自己的丈夫有“外心”時(shí)，繼續(xù)以她的勤勞和溫情來(lái)支撐家庭；自己因生活的操勞而失去了原有的工作，卻沒(méi)有任何怨言；在公司，她因?yàn)閳?jiān)持財(cái)務(wù)制度而得罪了主管領(lǐng)導(dǎo)被解聘。在男權(quán)的意識(shí)中，女性的這些“內(nèi)美之神”符合中國(guó)的傳統(tǒng)文化道德，從而對(duì)男權(quán)的文化秩序起到了重構(gòu)的作用。

夏曉雪除了具有男性欲望的審美愉悅功能之外，本身還具有男權(quán)意識(shí)下的實(shí)用功能。在男權(quán)觀念里，女性不僅僅是作為藝術(shù)品可以欣賞，而且還成為男人事業(yè)成功的賢內(nèi)助，下班回家后，能夠享受妻子“保姆式”的照料。從小說(shuō)的開(kāi)始，鐘銳與譚馬的一大段談話(huà)中，就能夠看出男人對(duì)女人的要求：善待丈夫，像日本女人學(xué)習(xí)。結(jié)果夏曉雪不在家，鐘銳在做家務(wù)上顯得是那樣“狼狽”，這里，在凸顯出女性“后勤工作”的重要性。事實(shí)上，夏曉雪一直把丈夫、兒子、家務(wù)作為生活的全部，并沒(méi)有因?yàn)椤皭?ài)情之花”的凋謝而被男性所厭棄，一個(gè)重要原因就是她的這種功能在起著一定的作用。姜學(xué)成追求夏曉雪曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，他希望能夠找“一個(gè)為他做飯的妻子”，并為他能夠生一個(gè)孩子。作者塑造的夏曉雪這一傳統(tǒng)女性形象，沒(méi)有突出強(qiáng)調(diào)女性的困境與突圍，而成為大眾所認(rèn)同的一種“卿本佳人”的理想模式，在這里，必然隱含著男權(quán)文化對(duì)女性的理想范式的期待和推崇：家里的天使，男性的奉獻(xiàn)者，自我的犧牲者。

作者塑造的眾多女性中，主要展現(xiàn)的是現(xiàn)代都市的知識(shí)女性，而《大校的女兒》翠花卻是唯一一個(gè)沒(méi)有知識(shí)與文化以及靠婚姻而生存的鄉(xiāng)村女性，作為一個(gè)弱者中的弱者，堅(jiān)守自己的婚姻顯得那樣讓人哀憐而又辛酸。在丈夫姜士安的眼里，她是樸素的“拙荊”“賤內(nèi)”，只會(huì)“挑燈夜補(bǔ)衣”，并不懂得“琵琶弦上說(shuō)相思”的風(fēng)情，他內(nèi)心里是瞧不起妻子翠花的，所以他采取了“三不談原則”——“不談工作上的事，不談外面的事，不談心里的事”，而作者突出強(qiáng)調(diào)姜士安高度的責(zé)任心與強(qiáng)烈的事業(yè)心以及翠花的無(wú)知、麻木、盲從、缺乏主見(jiàn)等，這是站在了男性的立場(chǎng)上對(duì)女性自身的不足進(jìn)行的反思。

歷史的中國(guó)以農(nóng)業(yè)的發(fā)達(dá)為根基，在中國(guó)農(nóng)民身上沉積下來(lái)勤勞、樸實(shí)、善良等優(yōu)秀的傳統(tǒng)品德，同時(shí)，由于幾千年的封建意識(shí)，在翠花身上又呈現(xiàn)著保守、麻木、奴性、頑固的性格特點(diǎn)。從姜士安與翠花的愛(ài)情、婚姻方面分析，如果姜士安沒(méi)有從軍且不斷提升的遭際，他們的婚姻將會(huì)像傳統(tǒng)的一樣，“把生存和生育作為愛(ài)情、婚姻的核心內(nèi)容”。但是由于兩個(gè)人的遭際不同，二人的內(nèi)心世界也就存在天壤之別，一個(gè)精神世界是無(wú)比的豐富廣闊，一個(gè)精神世界還是一片未及開(kāi)發(fā)的混沌地帶。盡管姜士安一直知道她是個(gè)好女人，但直到最后，翠花仍沒(méi)有走進(jìn)他的內(nèi)心，就是因?yàn)樗麄兲幱诓煌氖澜纭?/p>

在他們結(jié)婚三年之后，作為丈夫的姜士安才與翠花圓房，表層原因出于感恩，深層的因素則是自身所處的職業(yè)與傳統(tǒng)的意識(shí)等環(huán)境所致，這是理性使然，而愛(ài)情是以感性為主的，尤其是在感情的觸發(fā)上?；榍?，翠花以自己未婚夫是走出大山的驕子這一身份來(lái)印證著自己所在臨時(shí)環(huán)境——山區(qū)農(nóng)村的合理存在；婚后三年內(nèi)，她以一種愚忠的觀念默默承受著丈夫的冷落，動(dòng)力主要在于已經(jīng)處于名正言順的妻子身份；生下一對(duì)龍鳳胎后，她帶有“功臣”的意識(shí)，驕傲于自身的生育；當(dāng)兒子夭折后，她帶著愧疚的心理來(lái)彌補(bǔ)著所丟失的一切，所以，翠花的不幸并不僅僅滯留在遭際上，更在于其自身的人生價(jià)值。她與中國(guó)廣大的農(nóng)村婦女一樣，對(duì)丈夫有著根深蒂固的依附觀念。她的不肯退出并不是貪戀優(yōu)厚的物質(zhì)，而是當(dāng)她意識(shí)到這一切時(shí)，已經(jīng)沒(méi)有獨(dú)立生存的能力了。所以自始至終，她都處在一種尷尬的位置。作者王海 曾說(shuō)：“除了丈夫不太愛(ài)她之外，翠花應(yīng)該是幸福的，嫁得也好，算是嫁了‘潛力股’，過(guò)上了什么都有的生活，還有人侍候。雖然她不是特別理解丈夫，但抗洪的時(shí)候她選擇支持丈夫，使她的人性出現(xiàn)了閃亮的地方，對(duì)她是一個(gè)提升。對(duì)這個(gè)人，我的態(tài)度是客觀偏歌頌?！蔽覀兛梢钥闯觯髡呤菑哪袡?quán)意識(shí)的角度來(lái)塑造翠花的形象，妻子的幸福與價(jià)值，來(lái)自于丈夫的社會(huì)認(rèn)同與價(jià)值體現(xiàn)，仍然透射著“夫貴妻榮”的思想。毋庸置疑，這種價(jià)值理念，不僅是男性壓迫女性的結(jié)果，也是女性自我管制、自我要求的結(jié)果。

總之，王海 在小說(shuō)的文本世界中所塑造的這類(lèi)女性形象，在豐富了當(dāng)代文學(xué)女性形象的譜系的同時(shí)，也宣示了作者并沒(méi)有以女性意識(shí)來(lái)書(shū)寫(xiě)女性的覺(jué)醒，只是男權(quán)意識(shí)對(duì)女性的一種審美想象，所袒露的也只是一條男性自我觀照的心路歷程。王海 通過(guò)她的敘述向人們傳達(dá)出這樣一個(gè)潛在意識(shí)中早已認(rèn)定了的價(jià)值觀念：女人在整個(gè)人類(lèi)中雖是一半，但強(qiáng)烈地依附于另一半。她認(rèn)為中國(guó)當(dāng)下的女人就應(yīng)該如此，她們要結(jié)婚、生育，要通過(guò)家庭確認(rèn)自己的地位。由此而來(lái)，作者是從男性的視角來(lái)看待女性的，這樣，不僅按照男性的心理需求和審美趣味來(lái)塑造女性形象，而且通過(guò)文學(xué)作品的感染力向讀者去認(rèn)同并接受男性的價(jià)值觀，從而強(qiáng)化了女性的從屬地位，不自覺(jué)地維護(hù)了男性中心的文化秩序。因而，這種審美想象常常成為一種強(qiáng)有力的緊箍咒，對(duì)女性生命形成壓抑。

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基金項(xiàng)目：河北省教育廳“2010年度河北省高等教育教學(xué)改革立項(xiàng)支持項(xiàng)目”《信息化環(huán)境下高職院校文化素質(zhì)課程教學(xué)的研究與實(shí)踐》（103080）

作者：安鳳琴，教授，秦皇島職業(yè)技術(shù)學(xué)院紀(jì)委書(shū)記、工會(huì)主席，主要從事中國(guó)文學(xué)、傳統(tǒng)文化研究；李國(guó)新，文學(xué)碩士，秦皇島職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授。

編輯：水涓E-mail:shuijuanby@sina.com