閱讀指導(dǎo)

【閱讀指導(dǎo)】

先秦詩(shī)歌包括《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》（主要是屈原的《離騷》）、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的一些民歌和部分原始社會(huì)歌謠。先秦詩(shī)歌以其豐富的內(nèi)容，完備的韻律，精巧的構(gòu)思，成為我國(guó)詩(shī)歌的源頭，其中《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌的源頭，而《楚辭》（主要是屈原的《離騷》）是我國(guó)浪漫主義詩(shī)歌的源頭。因此鑒賞先秦詩(shī)歌，最重要的是掌握和理解先秦詩(shī)歌中的賦比興等表現(xiàn)手法。

一、品味賦比興等表現(xiàn)手法，理解先秦詩(shī)歌的內(nèi)容

作為中國(guó)古代對(duì)于詩(shī)歌表現(xiàn)方法的歸納，賦比興是根據(jù)《詩(shī)經(jīng)》的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出來(lái)的。通過(guò)品味賦比興等表現(xiàn)手法，可以加深對(duì)先秦詩(shī)歌內(nèi)容的理解。

“賦”即“鋪”，敷陳其事，是陳述鋪敘的意思。即直接表達(dá)某一事物或人物的言行情志，也可稱(chēng)為直陳法。如《氓》的整個(gè)敘事思路是女子戀愛(ài)——結(jié)婚——追悔——婚變——自哀——決絕的過(guò)程。具體來(lái)看，“氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。匪來(lái)貿(mào)絲，來(lái)即我謀”就是運(yùn)用“賦”的表現(xiàn)手法寫(xiě)男子向女子求婚。這個(gè)男子一臉憨笑，耍著小小的花招，假裝賣(mài)布，向女子求婚。一方面表現(xiàn)出男子嬉皮笑臉有點(diǎn)不太嚴(yán)肅，另一方面也表現(xiàn)出男子求婚心切，不惜偽裝身份。

“比”就是比擬、比喻，以物比物，以人比物，以物比人。它是我國(guó)詩(shī)歌史上重要的思維形式與表現(xiàn)技巧。如《氓》中的“桑之未落，其葉沃若”——以桑葉之潤(rùn)澤有光，比喻女子的容顏亮麗。另一說(shuō)，用桑葉茂盛比喻男子的情感旺盛?！吧Ｖ湟?，其黃而隕”——以桑葉的枯黃飄落，比喻女子的憔悴和被拋棄。從桑葉青青到桑葉枯黃，不僅顯示了女子年齡的由盛到衰，而且暗示了時(shí)光的推移?！坝卩跌F兮，無(wú)食桑葚！于嗟女兮，無(wú)與士耽”——桑葚是甜的，鳩多食則易致醉；比喻愛(ài)情是美好的，人多迷戀則易上當(dāng)受騙。男人沉溺于愛(ài)情猶可解脫，女子一旦墜入愛(ài)河，則無(wú)法掙脫。這是多么形象的比喻啊!

“興”的意思是“起”，是托物寓情，是寄托，是聯(lián)想，其作用是使文章含蓄、蘊(yùn)藉，言有盡而意無(wú)窮。有些情感如果直言表達(dá)，容易窮盡。只有把情感寄寓在形象之中，讓讀者不知不覺(jué)地從形象中受到感染，才能產(chǎn)生意味無(wú)窮的效果?！睹ァ分械娜?、四兩章皆以桑樹(shù)起興，從女子的年輕貌美寫(xiě)到體衰色減，同時(shí)揭示了男子對(duì)她從熱愛(ài)到厭棄的過(guò)程。

二、抓住賦比興等表現(xiàn)手法，體會(huì)先秦詩(shī)歌的意境

意境深遠(yuǎn)的詩(shī)歌，讓人感受到它的詩(shī)味濃郁、情意盎然；使人沉浸于其中，深思回味，浮想聯(lián)翩?；蛘呤艿剿枷雴⑹荆l(fā)哲理性的思考。如何才能體會(huì)出先秦詩(shī)歌的美好意境呢？重要的一點(diǎn)就是抓住賦比興等表現(xiàn)手法。

如《離騷》的比興滲透在詩(shī)篇整體藝術(shù)形象的構(gòu)思中，開(kāi)拓了中國(guó)詩(shī)詞以香草美人寄情言志的傳統(tǒng)，構(gòu)成了一種象征，使詩(shī)歌既有豐富的形象性，又表現(xiàn)了詩(shī)人的美學(xué)觀念。用王逸的話(huà)來(lái)概括就是“善鳥(niǎo)香草以配忠貞，惡禽臭物以比讒佞，靈修美人以媲于君，宓妃佚女以譬賢臣，虬龍鸞鳳以托君子，飄風(fēng)云霓以喻小人?！边@樣，“善鳥(niǎo)香草”“惡禽臭物”“靈修美人”“宓妃佚女”“虬龍鸞鳳”“飄風(fēng)云霓”等意象就都有了與之對(duì)應(yīng)又比較穩(wěn)定的象征對(duì)象，形成了一個(gè)復(fù)雜的意象系統(tǒng)，從而創(chuàng)造出一種文采斑斕、寄托幽遠(yuǎn)的意境。

三、立足賦比興等表現(xiàn)手法，領(lǐng)會(huì)詩(shī)人的人格魅力

立足先秦詩(shī)歌中的賦比興等表現(xiàn)手法，還可以領(lǐng)會(huì)詩(shī)人的人格魅力?！峨x騷》中，詩(shī)人繼承中華民族古老的詩(shī)歌比興傳統(tǒng)，把物的某些審美特質(zhì)與人的思想感情、人格理想，通過(guò)聯(lián)想和想象交融在一起，并發(fā)展成為一個(gè)五彩斑斕，情致纏綿悱惻的香草美人世界，從而大大增強(qiáng)了詩(shī)歌境界的審美擴(kuò)張力。如寫(xiě)詩(shī)人的形象：“紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能。扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。汩余若將不及兮，恐年歲之不吾與。朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽?！边@是堅(jiān)持理想，博采眾長(zhǎng)，及時(shí)自修的詩(shī)人的崇高形象。這里詩(shī)人沒(méi)有按照事物的本來(lái)面目去鏤形敷彩。通過(guò)披花戴草的比興，實(shí)際生活中的詩(shī)人恍然變成了玉肌冰骨的“神仙”。正是這樣的形象才與后邊冰清玉潔的天國(guó)生活一致起來(lái)，從而為乘鸞駕鳳神游天國(guó)打下基礎(chǔ)。試想，前半部分如果不用比興的方法使主人公的形象“神”起來(lái)，而照實(shí)描寫(xiě)實(shí)際生活中的原型，那就勢(shì)必造成半邊是神圣的天國(guó)，半邊是凡俗的煙火，這樣，詩(shī)歌就很難構(gòu)成具有強(qiáng)烈藝術(shù)感染力的完整統(tǒng)一的藝術(shù)形象。