“愛其所親”:尋找孔子的孝文化基因

　　“孝”自古以來一直是社會(huì)大眾安身立命的基本價(jià)值觀，其起源并非“天外來客”。從歷史學(xué)與民族學(xué)的角度看，在我們?nèi)祟悮v史的漫長(zhǎng)歲月中，其實(shí)還存在著一個(gè)與“孝”倫理觀念完全背離的“欺老”與“食人’的歷史階段。
　　人類學(xué)家摩爾根發(fā)現(xiàn)，在人類尚未掌握種植淀粉類食用植物技術(shù)的蒙昧?xí)r代，“食人”之風(fēng)在全世界普遍存在。美洲的土著部落“平時(shí)吃被俘獲的敵人，遇到饑荒的時(shí)候，就連自己的朋友和親屬也會(huì)被吃掉?！鄙踔恋绞攀兰o(jì)中期，大名鼎鼎的達(dá)爾文訪問火地島原始部落，還親眼看見在冬季食物嚴(yán)重匱乏時(shí)，當(dāng)?shù)赝林司谷幌仁忱蠇D，然后才吃獵狗。達(dá)爾文問他們?yōu)楹芜@樣做，他們振振有詞地答道“狗能捕捉水獺，可是老太婆就不會(huì)了?！?br/>　　在中華民族的一些文獻(xiàn)與口述材料中，也存在著一些類似的記載?？脊刨Y料也可以充分證明中國(guó)歷史上確實(shí)也存在著“食人”這一野蠻的風(fēng)俗?！靶ⅰ弊鳛榉N文明觀念形成于父系氏族時(shí)代。在母系氏族社會(huì)，不可能產(chǎn)生這種倫理價(jià)值觀?？鬃釉嗜胄?，其孝道上繼“周文”，下啟宋元明清，雖時(shí)過境遷，其亙古不移的思想精髓，仍鮮活如初。
　　孔子論孝，最看重的是孝文化中所彰顯的自然親情。在孔夫子看來，孝并不單純是指贍養(yǎng)行為，更重要的在于，它是一種內(nèi)在情感、一種根源于血緣關(guān)系的自然親情?！墩撜Z·為政》篇載子游司孝，孔子回答：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎?”孔子一開始沒有正面回答子游何為“孝”，而是對(duì)社會(huì)上許多人對(duì)“孝”的曲解進(jìn)行批評(píng)。如果以為天天大魚大肉呈獻(xiàn)雙親，就是孝之真諦，那就與“犬馬”之孝別無二致，因?yàn)橛行﹦?dòng)物也懂得反哺之恩。“敬親”才是區(qū)別人之孝與犬馬之孝的分水嶺，同時(shí)也是區(qū)分君子與小人的道德判斷“小人皆能養(yǎng)其親，君子不敬，何以辨?”所謂“敬”、所謂“親”，皆是指出于自然親情基礎(chǔ)上的衷心敬愛之情。這是“人猿相揖別”之始，同時(shí)又意味著后天知識(shí)學(xué)習(xí)與道德踐履的正當(dāng)性。
　　孔子的觀點(diǎn)是，盡孝其實(shí)很容易，那怕每天吃窩窩頭、飲清水，只要對(duì)父母有一顆愛心，能使父母親心情舒暢，這就是孝。但是，要幾十年如一日做到這點(diǎn)，也并非一件易事。子夏問孝，孔子只回答了兩個(gè)字：“色難?！币?yàn)橹挥行闹杏袗?，才?huì)產(chǎn)生愉悅之“婉容”.有發(fā)自內(nèi)心的自然親情，才有外在態(tài)度上的恭敬。任何矯飾只能扮演一時(shí)，而不可能存在長(zhǎng)久，所以孔子稱之為“色難”。周襄王位居九五之尊，天下為家，應(yīng)有盡有，但仍然蒙受“不孝”惡名，其原因就在于周襄王之孝只不過是一種“養(yǎng)口體”之孝，而不是“養(yǎng)志”之孝。《孟子·盡心》篇記載了這樣一則故事曾子的父親曾晰喜食羊棗，曾子因而忌食羊棗，以示對(duì)父敬慕。這種做法雖然有點(diǎn)走極端，但也說明曾子所追求的是一種基于血緣之愛、內(nèi)心之情基礎(chǔ)上的精神境界。盡管如此，曾子仍認(rèn)為自己只是一個(gè)“直養(yǎng)者”，屬于最低層次，算不上是個(gè)“孝者”，真正的“孝者”是“先意承志，諭父母以道”。這當(dāng)然是曾子的謙遜之詞。但由此可以看出，曾子所說的“敬親”不是三、五天就可以實(shí)現(xiàn)的，它指的是一種經(jīng)過幾十年如一日的道德修養(yǎng)而達(dá)到的人倫境界。
　　孔子和曾子主張應(yīng)將孝親建立在敬親愛親的自然情感上，但因此也引發(fā)出一個(gè)問題.如果父母尊長(zhǎng)言行不當(dāng)，子女應(yīng)當(dāng)如何做才符合孝道?曾子當(dāng)年就此問題請(qǐng)教于孔子，“敢問子從父之令，可謂孝乎?”想不到孔子的回答非常干脆：“故當(dāng)不義則爭(zhēng)之。從父之令，又焉得為孝乎?”由此推論，父母有諷諍之子，可以幫助雙親避免蒙受不仁不義之惡名。因此，父母有過，向其諷諫非但合乎孝道，而且是孝子應(yīng)盡之義務(wù)?？鬃釉谶@一問題上的態(tài)度可概括為八個(gè)字；父義則從，不義則諫。孔子去世后，傳承孔子孝道的曾子進(jìn)而提煉出了以義輔親、“以正致諫”、“微諫不倦”等諫親原則。不僅如此，曾子還將此從情感上加以消化、認(rèn)可，升華為“君子三樂”之一，將本來是外在倫理之規(guī)范內(nèi)化為心理之愉悅。
　　孔子與曾子的“諫親”思想，后來在荀子思想中得到了進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。荀子將其提升為“從道不從君，從義不從父?！弊优谌N情況下可以“不從命”其一，“從命，則親危：不從命，則親安。”孝子可以不從命，合乎“忠”之精神：其二，“從命，則親辱，不從命，則親榮?！毙⒆硬粡拿?，合乎義：其三，“從命，則禽獸.不從命，則修飾?！毙⒆硬粡拿?，合乎敬之精神。道義是荀子思想中的最高價(jià)值理性，人們不可犧牲價(jià)值理性去無原則地迎合父母意志。一個(gè)人只有明白了從與不從的理性尺度，才可稱得上“大孝”。
　　談到孔子孝道，除“愛其所親”外，還有一大特點(diǎn)不可疏漏，那就是主張父子人格平等，這是非常了不起的思想精華?！痘茨献印R俗訓(xùn)》說“公西華之養(yǎng)親也，若與朋友處；曾參之養(yǎng)親也，若事嚴(yán)主烈君。”公西華在父子人格平等基礎(chǔ)上孝敬雙親，青少年時(shí)代的曾參恰好相反，將父子關(guān)系建立在“有親可畏”的前提下?！俄n詩外傳》記載一則小故事曾子與其父親曾晰在田間干活，曾子不小心把豆苗鋤斷了，其父勃然大怒，“引杖擊之”，曾子倒地昏迷不醒。曾子蘇醒后，馬上向父親曾晰道歉?？鬃勇犝f這一事件后，對(duì)曾子進(jìn)行了嚴(yán)厲批評(píng)。他認(rèn)為毫無原則立場(chǎng)的逆來順受，似乎是大孝之行，但實(shí)際上是陷父于不義，恰恰是一種不孝之舉。人倫之孝，應(yīng)以父子人格平等為前提。在經(jīng)過孔子的教誨之后，中年以后的曾子改過去戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的拘謹(jǐn)心態(tài)，顯得非常灑脫、自由。
　　今天，我們談?wù)撔⒌酪饬x非凡。在全球?qū)崿F(xiàn)經(jīng)濟(jì)一體化的同時(shí)，全世界實(shí)現(xiàn)“全球倫理”是否可能、如何可能已成為中國(guó)學(xué)界討論的熱門話題。由此而來衍生的一個(gè)問題是，在“全球倫理”這塊大蛋糕中，中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化將占據(jù)多大的份額7實(shí)際上在回答這一問題之前，國(guó)人先關(guān)起門來“盤點(diǎn)”自己的“家當(dāng)”非常有必要。具體就傳統(tǒng)孝文化而言，漫步諸多城市的大街小巷，可以看到形形色色的“二十四孝圖”，國(guó)人以為“二十四孝”集中代表了傳統(tǒng)孝道的精華。這一文化現(xiàn)象反映了國(guó)人對(duì)待自身文化傳統(tǒng)的迷茫、混沌的文化心理：一方面強(qiáng)烈認(rèn)識(shí)到文化傳統(tǒng)具有不可代替的時(shí)代性，另一方面又不知道文化傳統(tǒng)中究竟哪些是精華、哪些是糟粕，甚至把糟粕當(dāng)成了精華?！岸男D”中存在諸多愚昧、落后甚至殘忍的因素，“郭居埋兒”就是一典型的事例。傳統(tǒng)孝文化的精華存在于《論語》、《孟子》、《荀子》等經(jīng)典中，創(chuàng)造性地繼承并弘揚(yáng)傳統(tǒng)孝文化，有賴于做好兩方面的闡釋，并期以實(shí)現(xiàn)新的視域融合
　　其一，回歸先秦原始儒家孝論。中國(guó)目前正在謀求建構(gòu)“現(xiàn)代國(guó)家形態(tài)”，經(jīng)濟(jì)大國(guó)只是建構(gòu)“現(xiàn)代國(guó)家形態(tài)”必要條件之一，如果缺乏“文化大國(guó)”這一必備條件，所謂“現(xiàn)代國(guó)家形態(tài)”只是空中樓閣，而“文化大國(guó)”誕生的一大前提條件則是全民族高度的“文化認(rèn)同”。具體就孝道而言，孔子孝道注重自然親情，強(qiáng)調(diào)“以正致諫”原則，追求人格獨(dú)立與平等?？鬃釉既寮倚⒌涝诂F(xiàn)代社會(huì)，仍然具有蓬勃的生命活力。
　　其二，回歸家庭倫理?！靶ⅰ钡某跏己x是“敬老”。在孔子思想體系中，孝論是仁學(xué)體系的邏輯起點(diǎn)，孝只是家庭倫理?；貧w家庭倫理不僅具有“求真”層面的哲學(xué)意義，也具有“求實(shí)”層面的現(xiàn)實(shí)意義。
　　編輯／杜