從圖像學(xué)角度解讀郭熙的《早春圖》

李鳳 劉寒 于月龍

摘要：郭熙的《早春圖》直觀性描繪了北方早春山水樹石的細(xì)致變化，畫面中的主體松樹蘊(yùn)含并寄托郭熙的高潔、向往真山水的情感，貫穿畫面的“天人合一”的人生境界，且將真山水人格化的比擬，人與自然高度融合;郭熙創(chuàng)作此畫深得朝堂上下喜愛(ài)，傳達(dá)王安石變法的成功即將來(lái)臨的美好期許。

關(guān)鍵詞：山水畫;郭熙;《早春圖》;圖像學(xué)

中圖分類號(hào)：J212 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2019）06-0031-01

郭熙重視游歷，對(duì)真山水觀察體驗(yàn)，注意不同角度、季節(jié)、氣候等條件所形成的變化，本文從圖像學(xué)三層次分析郭熙的《早春圖》，感受郭熙創(chuàng)作此畫的真實(shí)感受、文化內(nèi)涵及深層意義。

一、《早春圖》畫面直觀式的解讀

《早春圖》運(yùn)用遠(yuǎn)近法構(gòu)圖，描繪了冬去春來(lái)、大地復(fù)蘇的變化，山間霧氣浮動(dòng)，陽(yáng)光和煦，并穿插著行旅待渡等活動(dòng)，整幅畫呈現(xiàn)出一種“集大成”的態(tài)勢(shì)。

畫面內(nèi)容具體包括畫中巨大的主峰和分布四周的小山峰，以及山峰上的大小錯(cuò)落的松樹：畫面底部有農(nóng)夫和漁民，左下方出現(xiàn)一只狗在迎候歸家的主人，右邊高于婦女的位置上漁夫們滿載而歸并仰望著高山;畫面左側(cè)更高些的位置上兩個(gè)僧人沿著山路攀登一座側(cè)峰;畫面中部更高的位置有一位騎馬的官員，身邊還跟著兩名隨從，其中一個(gè)隨從手指向高山。墨色整體呈現(xiàn)出由前景的濃重到遠(yuǎn)景的明快，松樹由前至后逐漸變小。

二、《早春圖》畫面主體的內(nèi)涵解讀

首先，主體人物的數(shù)量是十三個(gè)，活動(dòng)在樹木兩側(cè)的漁艇鄉(xiāng)民活動(dòng)之中，人物的目光和運(yùn)動(dòng)的方向，呈現(xiàn)出從畫面的邊緣向內(nèi)移動(dòng)的趨勢(shì)，總體上卻朝向中間松樹。將人物的活動(dòng)及賦予的思想為山石樹木服務(wù)，作為山水樹木的一個(gè)點(diǎn)綴起到拋磚引玉的作用，顛覆了人物較多應(yīng)該作為主要表達(dá)對(duì)象的創(chuàng)作理念，可以稱之點(diǎn)景人物。十三個(gè)人物之間也貫穿著“天人合一”的人生境界。

其次，畫面中的雙松作為畫面第一大主體，郭熙沿用松樹所具有的高潔品質(zhì)，賦予個(gè)人的思想內(nèi)涵，具有了超乎于客體存在之外的人格化的內(nèi)涵。郭熙繪制此作是宋神宗熙寧五年1072年，這一時(shí)期宋代文人雅士將松、竹、梅并稱歲寒三友。雙松連在一起象征一種祥瑞，作為國(guó)家強(qiáng)盛的吉兆，象征著統(tǒng)治者的美德足以一統(tǒng)海內(nèi)，也可以視為兩位志同道合的君子，正是因?yàn)榛实蹞碛辛己玫拿赖拢硬艜?huì)不斷出現(xiàn)在世界，松樹遍布畫面，象征著君子分布在世界各處與皇帝的美德籠罩四方。比如吳石交在文章中提到這幅畫中的松樹具有人情化的傾向。

三、《早春圖》創(chuàng)作用意的解讀

郭熙繪制此作是宋神宗熙寧五年1072年，已屬晚年72歲，也是創(chuàng)作比較活躍的時(shí)期。

《早春圖》的創(chuàng)作不僅迎合了朝野中士大夫還有皇家人士的認(rèn)可與欣賞，也是士大夫文人和王者的內(nèi)心真實(shí)寫照，還有山水畫的功能，一定層面上擴(kuò)大了郭熙此畫的社會(huì)影響力，以其自身的藝術(shù)性與教育性反作用于社會(huì)及其他文人畫家。

郭熙的畫在當(dāng)時(shí)頗受宋神宗的喜愛(ài)，鄧椿《畫繼·雜說(shuō)論近》中記載道：昔神宗好熙筆，一殿專背熙作。得此專寵也是史無(wú)前例的?！对绱簣D》作于熙寧五年（1072年），熙寧二年王安石便開始變法，熙寧五年郭熙創(chuàng)作了《早春圖》，此時(shí)王安石的變法正在進(jìn)行中，宋神宗大力扶持變法，畫面的立意也正體現(xiàn)出作者居于畫院顯位，又有深厚文人修養(yǎng)的畫家在變革時(shí)代的激動(dòng)和對(duì)復(fù)興國(guó)家的無(wú)限期盼，作品中旺盛的生命力正是以此為支撐的。

《早春圖》當(dāng)時(shí)用作廳堂的山水屏風(fēng)，觀看它的人就是宋神宗，畫面主題也是宋神宗樂(lè)于看到的，這幅畫所表現(xiàn)的不僅是大自然的早春，也可以說(shuō)是變法的早春，是大宋王朝的春之夢(mèng)，主題上更加契合當(dāng)時(shí)的社會(huì)期望——變法成功的美好期望。

另外郭熙把儒家倫理政治關(guān)系融入到自己畫學(xué)思想中，比如郭熙在《林泉高致集》中引用的古訓(xùn)：志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！对绱簣D》同樣起到宣傳教化思想的意圖，作畫之意重要的不是畫，而是畫中所載之道，郭熙對(duì)儒家的教化原則念念不忘。

四、結(jié)語(yǔ)

聯(lián)系當(dāng)下繪畫理論的著述與分析，應(yīng)該勇于運(yùn)用新穎的分析方式方法，不要因?yàn)楣女嫹治鲞^(guò)多就放棄，而是應(yīng)與當(dāng)時(shí)歷史背景結(jié)合會(huì)發(fā)現(xiàn)嶄新的一面，給予古畫以新的闡釋內(nèi)容;在創(chuàng)作方面，堅(jiān)持深入到真山水中，對(duì)真山水親身感悟并描繪，郭熙便是很好的范本，這種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖鳟嫹绞绞枪醯娜松B(yǎng)和認(rèn)真對(duì)待藝術(shù)的體現(xiàn)，正是當(dāng)下繪畫創(chuàng)作者應(yīng)該吸取的態(tài)度和做法。