長(zhǎng)安的曙光

　　王瀟然
　　公務(wù)員，陜西省作家協(xié)會(huì)會(huì)員，作品入選多種散文年選和高考語(yǔ)文訓(xùn)練，其歷史文化系列散文作品深受讀者好評(píng)，著有《望未央》一書，現(xiàn)居西安。
　　
　　十月里的一場(chǎng)風(fēng)
　　
　　秦國(guó)的歷史從始皇晏駕的時(shí)候就算結(jié)束了，帝國(guó)的統(tǒng)治框架從河北的沙丘開始一路走向了瓦解。盡管秦國(guó)最終沒(méi)能逃得過(guò)覆滅的噩運(yùn)，但是它建立起來(lái)的統(tǒng)一格局卻注定要保留了下來(lái)。八年之后，一個(gè)新興的王朝又重新蓬勃興起，并一直延續(xù)了四百多年。秦國(guó)的短命與漢朝的長(zhǎng)壽，是同一種政治制度在兩種國(guó)家學(xué)說(shuō)的指導(dǎo)下交出的不同的成績(jī)單。
　　秦亡漢立的整個(gè)過(guò)程，看似好像只有短短的四五年時(shí)間，其實(shí)從秦孝公任用商鞅變法的時(shí)候，它與各國(guó)存在于意識(shí)形態(tài)上面的對(duì)立和較量就已經(jīng)開始了。秦國(guó)采用急功近利的主張，走了一條快速擴(kuò)張的實(shí)用主義路子，但是因?yàn)樵诘赖陆袒系娜笔Ф斐傻男撵`崩塌，卻輕而易舉地?cái)嗨土怂列量嗫嘟⑵饋?lái)的統(tǒng)一基業(yè)。這個(gè)剛剛站立起來(lái)的巨人瞬即夭折的事實(shí)，清楚地說(shuō)明了文化建設(shè)對(duì)于治國(guó)安邦的不可或缺。
　　公元前206年秋冬之交的十月，就是始皇帝焚書坑儒七年后的同一個(gè)季節(jié)，咸陽(yáng)迎來(lái)了入冬的第一場(chǎng)北風(fēng)，漫天的黃塵淹沒(méi)了渭北塬上的枯草殘葉，那個(gè)曾經(jīng)縱橫八荒的帝國(guó)就這樣成為了最后的幻影。
　　盡管子?jì)霘⒘粟w高，算是為他的親族報(bào)了血仇，但是秦國(guó)的暴政與全天下人結(jié)成的仇恨卻都只能落到了他一個(gè)人的身上，于是，他又成為了各地的暴動(dòng)尋仇的對(duì)象?？沼幸磺恢信d夙愿的子?jì)耄瑳](méi)有了任何可以回旋的時(shí)間，不得不咽下了上一代人給他釀制的苦酒。在他生命的最后日子里，他已無(wú)心戀戰(zhàn)，接連的敗仗使他已經(jīng)明白了狂瀾于即倒的不可違逆，任何抵抗都將是一次無(wú)謂的犧牲。既然他已不能挽救垂死的帝國(guó)，索性還不如拯救幾個(gè)一直與帝國(guó)不離不棄的百姓，用自己的尊嚴(yán)換取屠刀的悲憫，用一人的屈辱償還世代的冤孽，用咸陽(yáng)的毀滅平息激蕩的戰(zhàn)火，用最后一場(chǎng)黃塵帶走一世的仇恨。
　　當(dāng)秦人、秦國(guó)與秦朝被當(dāng)做書頁(yè)一樣翻過(guò)去的時(shí)候，它曾經(jīng)建立起來(lái)的寬闊而又均勻的基層組織卻成為了漢人與漢朝繼承的寶貴遺產(chǎn)。這個(gè)由一幫平民通過(guò)不斷征戰(zhàn)取得的政權(quán)，它不僅沒(méi)有一點(diǎn)可資倚仗的功德資本，甚至也沒(méi)有任何貴族宗親血緣的感召力量，他們不得不小心翼翼地走進(jìn)了公元前的二世紀(jì)。
　　
　　成也蕭何
　　
　　漢朝的開創(chuàng)者們都來(lái)自社會(huì)的底層，對(duì)于秦朝的得失自然有著最為真切的感受，他們痛恨殘暴的極端統(tǒng)治，渴望能組建起來(lái)一個(gè)既有管治又不缺少自治，充滿了和諧和仁愛(ài)的國(guó)家。管理的框架是現(xiàn)成的?？たh制是大國(guó)實(shí)現(xiàn)一體化的最佳選擇，嚴(yán)刑峻法也有利于社會(huì)秩序的穩(wěn)定，注重農(nóng)桑貶斥商業(yè)更是農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的根本。這些政治的和經(jīng)濟(jì)的政策已經(jīng)無(wú)需再去研討論證重新試驗(yàn)，只要照搬過(guò)來(lái)再繼續(xù)堅(jiān)持下去就足夠完美了，而唯一存在的問(wèn)題只有一個(gè)，就是要馬上補(bǔ)上文化建設(shè)的缺口，這樣一來(lái)就可以從法制和教化兩個(gè)方面同時(shí)入手，構(gòu)建一個(gè)有著內(nèi)在的自發(fā)調(diào)節(jié)機(jī)能的社會(huì)環(huán)境，使其全面發(fā)展，達(dá)到均衡和健康。
　　教化最為核心的要素?zé)o非就兩個(gè)，一是教師，二是課本。對(duì)于教師來(lái)說(shuō)，當(dāng)時(shí)從事這一職業(yè)的主要就是儒生。雖說(shuō)秦國(guó)坑儒以及禁止私學(xué)，對(duì)教育的破壞不小，但是大量的儒生還仍然健在，有些依然以博士的身份擔(dān)當(dāng)著朝政的謀臣，只需給上一點(diǎn)關(guān)懷和體恤，稍加調(diào)動(dòng)一下熱情，他們就會(huì)馬不揚(yáng)鞭自?shī)^蹄了。倒是課本成了最為頭痛的問(wèn)題。在查禁私藏的時(shí)候，民間收藏的儒學(xué)經(jīng)典幾乎被繳銷一空，焚書時(shí)又燒毀了秦律以外的所有與秦朝統(tǒng)治無(wú)關(guān)的書籍，更為要命的是項(xiàng)羽屠燒咸陽(yáng)時(shí)，將集中收藏書籍的御史府也一同燒毀了。沒(méi)有了先秦諸子的百家典籍，要想立馬重新編訂新的思想學(xué)說(shuō)，這可不是說(shuō)辦就能辦到的事情。但是值得慶幸的是，他們有一個(gè)未卜先知的蕭何，蕭何可是一位治國(guó)的良相，眾卿之首開國(guó)第一侯的美譽(yù)絕非浪得虛名。
　　蕭何是一位不可多得的文官，他的功績(jī)主要有三個(gè)：一是慧眼識(shí)才舉薦了韓信，使劉邦在與項(xiàng)羽的較量中加重了決勝的砝碼，所謂“蕭何月下追韓信”講得就是這個(gè)事情。二是卓有成效的根據(jù)地建設(shè)，為楚漢之爭(zhēng)提供了充足的后勤保障。開始時(shí)漢軍也常打敗仗，但是有了后方源源不斷的糧草援兵，每一次的失敗又總會(huì)轉(zhuǎn)變成新的一次戰(zhàn)役的開始，保證了對(duì)于敵對(duì)勢(shì)力的持續(xù)打擊。三是制定了較為合適的施政方針，實(shí)現(xiàn)了秦漢交替的平穩(wěn)過(guò)渡。蕭何制定的《九章律》，保留了商鞅變法中頒行的盜、賊、囚、捕、雜、具等基本刑事法律制度，同時(shí)去除了過(guò)于嚴(yán)苛的內(nèi)容，又增加了戶、興、廄三篇，對(duì)于戶籍管理、賦稅征收、婚姻家庭和徭役、城防、畜牧與驛傳等都做出了明確的要求，使社會(huì)管理實(shí)現(xiàn)了全面、規(guī)范和有序。其實(shí)，他還有一項(xiàng)功績(jī)，與上面三項(xiàng)相比一點(diǎn)也不遜色，并且這一功績(jī)影響還更為長(zhǎng)遠(yuǎn)，甚至對(duì)漢朝能夠?qū)崿F(xiàn)大治都起到了最為關(guān)鍵的重要作用，那就是對(duì)于文化的保護(hù)與重視。
　　中國(guó)歷史上被農(nóng)民起義軍攻陷京城的事例并不少見(jiàn)，一般都是土包子進(jìn)城急于先開開洋葷，干得大多都是見(jiàn)錢眼開、見(jiàn)色起意、偷雞摸狗的事情，李自成兵敗北京城就是極好的例子。但是蕭何卻不一樣，在戰(zhàn)火的錘煉中，他早已由起初的一個(gè)低級(jí)獄吏成長(zhǎng)為了一位胸懷韜略、深謀遠(yuǎn)慮的成熟政治家了。進(jìn)入咸陽(yáng)后，他一不貪戀金銀財(cái)寶，二不迷戀美女華屋，在別人都忙著發(fā)橫財(cái)搶女人的時(shí)候，他卻心急火燎地往丞相御史府里趕。他先是派士兵把那里包圍起來(lái)不準(zhǔn)任何人出入，然后專心致志地將秦朝有關(guān)國(guó)家戶籍、地形、法令等方面的圖書檔案一一清查整理，分門別類登記造冊(cè)，統(tǒng)統(tǒng)收藏了起來(lái)。丞相和御史大夫幾乎總攬了一切的行政事務(wù)，那里檔案齊備、資料完整、書籍眾多，而這些都是蕭何最為看重的財(cái)寶。那些檔案資料涉及了全國(guó)所有的關(guān)塞險(xiǎn)要、戶籍分布、經(jīng)濟(jì)地理、人文風(fēng)俗等，都是最好的軍事情報(bào)，為劉邦贏取楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)起到了至關(guān)重要的作用。那些經(jīng)典書籍，又是“挾書律”后留存下來(lái)的唯一一庫(kù)館藏文獻(xiàn)，如果蕭何沒(méi)有及時(shí)轉(zhuǎn)運(yùn)出去，將肯定難逃項(xiàng)羽點(diǎn)燃的那把大火，遭遇滅絕的噩運(yùn)。
　　上行下效，有了蕭何的身體力行，雖然還沒(méi)有開禁百家之言，但是已經(jīng)明顯釋放出了積極的信號(hào)，大家頓時(shí)就提高了保護(hù)和搜集典籍史冊(cè)的認(rèn)識(shí)。從這個(gè)時(shí)候開始，這項(xiàng)文化搶救一直持續(xù)了數(shù)代，堅(jiān)持了幾十年的時(shí)間，使得秦代幾乎斷絕的學(xué)術(shù)源流慢慢地又恢復(fù)了起來(lái)。
　　惠帝時(shí)曾專門頒行了“除挾書律”，呂后也發(fā)布過(guò)“除妖言令”，這些對(duì)于從秦火的灰燼中搜尋短簡(jiǎn)殘篇都起到了很好的作用。而景帝末年“孔壁”的意外發(fā)現(xiàn)，更是使儒家的主要經(jīng)典重見(jiàn)天日。
　　
　　書歸天祿閣
　　
　　漢武帝是在休養(yǎng)生息的和平時(shí)期成長(zhǎng)起來(lái)的第七位國(guó)君，自小他就接受了很好的教育，當(dāng)他即位的時(shí)候，國(guó)家已經(jīng)完全修復(fù)了秦末戰(zhàn)爭(zhēng)中的創(chuàng)傷，度過(guò)了最為困難的初創(chuàng)階段。這時(shí)黃老學(xué)說(shuō)中的消極“無(wú)為”已經(jīng)很難適應(yīng)社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展的需要了，而那種修身、齊家、治國(guó)的入世觀又恰好正是當(dāng)時(shí)最為對(duì)癥的治國(guó)良方，因此漢武帝從開始就十分熱衷儒家的學(xué)說(shuō)。但是書簡(jiǎn)不足的困惑一直困擾著儒學(xué)的推行，社會(huì)禮教在秦代的破壞下也已經(jīng)瀕于禮崩樂(lè)壞的邊沿，重建就成為迫在眉睫不得不做的大事。
　　公元前126年，就是張騫第一次出使西域回來(lái)的那一年，前一年曾大敗過(guò)匈奴，而對(duì)漢朝威脅最大的大單于竟然悄悄地在這個(gè)時(shí)候死了，匈奴再也沒(méi)有了與漢朝抗衡的能力，如今又取得了與大月氏的聯(lián)系，所有棘手的難題一夜之間全沒(méi)了，而先帝的陽(yáng)陵歷時(shí)二十七年后也終于建成竣工，還事有湊巧，劉徹的生母王太后也就偏偏正是在這一年里下了世，剛好與孝景皇帝合葬在一起入土為安了。一個(gè)一個(gè)的大事料理完后，漢武帝長(zhǎng)舒了一口氣，開始重新考慮國(guó)家的發(fā)展問(wèn)題。國(guó)運(yùn)興旺，祥和安寧，又少了一份太皇太后時(shí)期的掣肘，他等待了已久的時(shí)機(jī)終于來(lái)到了。于是他開始果斷的掉頭轉(zhuǎn)向，變穩(wěn)妥的“無(wú)為”為積極的尊儒，正式下詔“大收篇籍，廣開獻(xiàn)書之路”，第一步就是在全國(guó)開始征集散佚的百家典籍。在重金的懸賞之下，一時(shí)間各地敬獻(xiàn)的書籍一車一車運(yùn)到了長(zhǎng)安，長(zhǎng)安城的八街九陌上都是一隊(duì)一隊(duì)馱運(yùn)竹簡(jiǎn)的牛車。天祿閣和石渠閣是分藏書籍、檔案的，原來(lái)存量很少，多處閑置著一直未用，這下可好，一下子就“積若丘山”一般了。人說(shuō)盛世存古董，亂世藏金銀，而漢武時(shí)期卻全然不同，那時(shí)最時(shí)髦的就是藏書。
　　
　　司馬相如病重時(shí)，漢武帝唯恐他的著書遺失，曾專門派人前去索取，但是早已被熱衷的粉絲拿完了，一本都沒(méi)剩下。在經(jīng)歷過(guò)了長(zhǎng)期的文化專制之后，隨著思想禁錮的逐步解凍，人們對(duì)于知識(shí)的探求一下子變成了對(duì)于書籍的渴求。北海的方士王和平前往京師時(shí)，不幸途中病逝。彌留之際，他沒(méi)有“出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟”的遺憾，也沒(méi)有“客行悲故鄉(xiāng)”“故鄉(xiāng)不可見(jiàn)”的傷悲，甚至都沒(méi)顧得上想這些問(wèn)題，而他最割舍不下的卻是隨行攜帶的百余卷書籍。他一再叮囑自己的學(xué)生一定要讓他與愛(ài)書同生共死，他的學(xué)生就在他死后把書全部都隨葬在了他的墓中。像他這樣隨葬圖書的事情還有很多，在漢代墓葬中就多有發(fā)現(xiàn)。馬王堆漢墓出土了帛書，臨沂銀雀山漢墓出土了竹簡(jiǎn)，還有河北定州、阜陽(yáng)雙古堆、武威磨咀子、江陵張家山等漢墓都出土了大量的古籍。隨葬品應(yīng)該都是墓主人生前的最愛(ài)，這說(shuō)明那個(gè)時(shí)候確實(shí)是開創(chuàng)了一個(gè)愛(ài)書、藏書的風(fēng)習(xí)。
　　在曾經(jīng)嚴(yán)苛的查禁中，仍有這么多重要的留存，這不能不說(shuō)是一種文化信守的力量起了作用，它讓人們擁有了一種自發(fā)的文化遠(yuǎn)見(jiàn)和文化勇氣。也正是因?yàn)橛辛诉@種力量，才保存和延續(xù)了我們這個(gè)民族以“文獻(xiàn)”為記錄形式的文化生命，從而為后來(lái)的文化發(fā)展提供了必要的信息儲(chǔ)備和建設(shè)基礎(chǔ)。經(jīng)過(guò)漢初幾代的努力，終于接續(xù)上了幾乎斷絕的文化血脈，完成了一次心靈缺損的現(xiàn)實(shí)救贖。
　　
　　玉帝發(fā)薪水的地方
　　
　　天祿閣和石渠閣都是未央宮的配屬建筑，主要用于藏書，可以說(shuō)是我們國(guó)家最早的圖書館和檔案庫(kù)了，遺址至今還在。我曾經(jīng)在未央?yún)^(qū)工作過(guò)多年，以前經(jīng)常路過(guò)，但是一直都沒(méi)有去過(guò)。一是因?yàn)閮商庍z址與未央宮相距不遠(yuǎn)，而未央宮基址的高大土堆又更容易吸引觀賞的視線，成為關(guān)注的興趣點(diǎn)。二是因?yàn)樗麄兊拿?，讓我始終都不敢貿(mào)然造訪。“天祿閣”讓人一看就會(huì)認(rèn)為是一處享受玉帝俸祿的地方，門檻太高，如果不請(qǐng)自到的話，唯恐會(huì)是對(duì)圣賢的冒犯。未央宮的遺址倒是去過(guò)多次，每次登上保留下來(lái)的殿基高臺(tái)，我都會(huì)特意向北面眺望一陣，企圖從高處窺探一下天祿閣的影子，就像小的時(shí)候爬上城墻尋找西北大學(xué)一樣，有一種景仰和敬畏。但是目光總是被遺憾地留在了層層農(nóng)舍的屋檐上，始終沒(méi)有找到那個(gè)文人們都很心儀的院墻。
　　石渠閣幾乎沒(méi)有留下什么遺跡。作為兩千年前的學(xué)術(shù)交流中心，曾經(jīng)承擔(dān)過(guò)一個(gè)王朝國(guó)家思想的策源地，從“源頭活水”的角度來(lái)看，與它的名稱倒是十分貼近。天祿閣所在的地方聽(tīng)說(shuō)有后來(lái)人修的一座劉向祠，原先的房屋館舍也是早就沒(méi)有了。可惜了這兒不是安居世外的孤島，而是兩千多年皇權(quán)爭(zhēng)逐的中心，在頻仍的戰(zhàn)火光顧下，作為挑戰(zhàn)者進(jìn)犯的最終目標(biāo)，再怎么經(jīng)久耐用的建筑也很難挺過(guò)一次次的侵?jǐn)_，當(dāng)哪一天遍體鱗傷的舊都再也無(wú)法擔(dān)當(dāng)號(hào)令四方的重任而被廢棄的時(shí)候，這里就更是很難再保存住一點(diǎn)什么了，能拿走轉(zhuǎn)做他用的一切都會(huì)被人拿走，一代一代，殘破的磚瓦門窗、梁柱檁椽都被搜尋的干干凈凈，最后還能夠剩下的就只能是一堆泥土夯成的基座了，生著草，長(zhǎng)著樹，凄凄慘慘的呆著。就算是這樣，也還能有一個(gè)坐標(biāo)，大體的結(jié)構(gòu)影影綽綽的已可以想見(jiàn)。問(wèn)題是大多遺址廢墟都會(huì)成為新的生活環(huán)境的羈絆，在城市的擴(kuò)張中免不了還要被不斷地侵蝕而萎縮，最后直至蹤影全無(wú)。在人口飛漲人居矛盾不斷加劇的今天，這里尚能保留下來(lái)一間供奉劉向的紀(jì)念祠，倒是真的非常不易。
　　劉禹錫在《陋室銘》里寫過(guò)一句名言，叫“山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈?！睌R到這兒來(lái)看，就是無(wú)論它們的廢墟在還是不在，它為后世做出的貢獻(xiàn)就在那里。無(wú)論它們的遺跡有還是沒(méi)有，曾經(jīng)實(shí)現(xiàn)的文化功業(yè)都記載在歷史里。在我看來(lái)，一座建筑之所以會(huì)不朽，并不在于它的年齡有多么長(zhǎng)壽，而在于它的屋檐下歇息過(guò)偉大的身軀；一處遺址之所以會(huì)被視為圣地，并不是因?yàn)樗娴挠惺裁瓷裥裕谟谒耐ピ豪镌?jīng)駐足過(guò)超凡的智慧。在天祿閣與石渠閣里現(xiàn)身又隱身的杰出人物，在靈魂塑造上創(chuàng)建的功業(yè)又何止只適用于一個(gè)漢朝。我們應(yīng)該記住他們的名字，司馬遷和劉向，另外還有劉歆和楊雄。
　　在這里有這樣一位學(xué)者，用他殘缺的生命，書寫了國(guó)家完整的歷史，用自己屈辱的身軀，塑造了一個(gè)民族的自尊。這個(gè)人就是司馬遷。他可以說(shuō)是天祿閣館藏圖書的受益者，而歷史也一樣，又是他的受益者。
　　劉向、劉歆和楊雄是曾在這里校過(guò)書的幾位重要人物。劉向是漢代著名的目錄學(xué)家和散文大家，他把漢代立國(guó)以來(lái)一百多年里征集起來(lái)的書籍分門別類整理校刊，編訂了我國(guó)第一部目錄學(xué)專著《別錄》。劉歆是劉向的兒子，他又以《別錄》為基礎(chǔ)，編撰出《七略》，建立了中國(guó)的系統(tǒng)目錄，使目錄學(xué)走向了成熟和完整。有了系統(tǒng)的目錄，書籍才有了統(tǒng)紀(jì)，它清楚地反映了當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)流派和文化成就的狀況。值得一提的還有楊雄，他在天祿閣工作的時(shí)候潛心精思，專門研究了《周易》的“易”和《老子》的“道”，形成了一個(gè)獨(dú)特的辯證法思想，在哲學(xué)史上開辟了一塊新的天地。
　　天祿閣和石渠閣不僅僅只是一個(gè)普通的圖書館和檔案庫(kù)，它同時(shí)也是一個(gè)學(xué)術(shù)中心?！稘h書》中記載了許多官員、學(xué)者在石渠閣參考檔案材料，研究歷史，討論學(xué)術(shù)的事情。韋玄成就在這里與蕭望之還有五經(jīng)諸儒一起專門辯論過(guò)各家學(xué)說(shuō)的所長(zhǎng)所短。有了書也有了專門的研究，各種文化成果便次第呈現(xiàn)了出來(lái)。司馬遷開創(chuàng)的紀(jì)傳體《史記》、劉向表達(dá)儒學(xué)觀點(diǎn)的《說(shuō)苑》、楊雄闡述知行論哲學(xué)思想的《太玄》和《法言》，都是在這里誕生的杰作。在這里，代表國(guó)家的學(xué)術(shù)研究成果不斷產(chǎn)生，各地同樣也異彩紛呈，出現(xiàn)了 “匡伏之學(xué)”“梁丘之學(xué)”“徐氏之學(xué)”“伏氏之學(xué)”等豐富的學(xué)術(shù)流派。文化成果的繁榮必然會(huì)帶來(lái)思想學(xué)說(shuō)的多樣，而國(guó)家意識(shí)又需要有一個(gè)明確系統(tǒng)的體系，稍有搖擺不定的猶豫都可能會(huì)是又一次動(dòng)蕩的開始。從多樣的思想學(xué)說(shuō)中，確立一種符合時(shí)代特點(diǎn)適應(yīng)發(fā)展需要的指導(dǎo)思想，就成了一項(xiàng)最為緊要的任務(wù)。不過(guò)他們汲取了秦亡的教訓(xùn)，沒(méi)有走極端化的路子，只是選擇了國(guó)家倡導(dǎo)的主旋律基調(diào)，就是儒術(shù)。
　　
　　漢武帝的務(wù)虛會(huì)
　　
　　儒術(shù)跟一個(gè)人的名字密不可分，這個(gè)人就是董仲舒，這是漢代無(wú)法回避的名字。董仲舒的出現(xiàn)源于公元前140年召開的一次務(wù)虛會(huì)。那次會(huì)議與會(huì)的代表都是一些為人賢良方正、處事敢于直言極諫的學(xué)者。會(huì)議只有一項(xiàng)議程，就是由漢武帝親自策問(wèn)古今的治道。董仲舒就是那次會(huì)議受邀的代表之一，會(huì)上他圍繞大一統(tǒng)是“天地之經(jīng)常，古今之通誼”的基本觀點(diǎn)，提出要實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)，就必須棄絕“不在六藝之科孔子之術(shù)”的“邪辟之說(shuō)”“然后統(tǒng)紀(jì)可一，而法度可明”。簡(jiǎn)而言之，就是要“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。
　　儒術(shù)就是儒家治理國(guó)家的方法，主要的精髓是崇尚“禮樂(lè)”和“仁義”，提倡“忠恕”和“中庸”，主張“德治”與“仁政”，并且重視倫理關(guān)系。董仲舒以此為基礎(chǔ)，又引入了陰陽(yáng)五行理論，從天人關(guān)系出發(fā)，根據(jù)“陽(yáng)尊陰卑”思想，創(chuàng)立了一套全新的“三綱五常”倫理學(xué)體系。同時(shí)，他還提出了維護(hù)大一統(tǒng)統(tǒng)治秩序所必需的統(tǒng)一學(xué)術(shù)、統(tǒng)一思想、同一文化、統(tǒng)一規(guī)范的政治主張。
　　漢朝初期經(jīng)過(guò)幾十年的“休養(yǎng)生息”，帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展，社會(huì)相對(duì)安定，實(shí)現(xiàn)了“文景之治”的繁榮。能有一個(gè)持續(xù)穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境，相對(duì)于幾百年的戰(zhàn)亂而言，理所當(dāng)然地可以稱得上是盛世。但是，也應(yīng)該清楚地看到，文景盛世還遠(yuǎn)沒(méi)達(dá)到真正意義上“善治”的高度。不可否認(rèn)，那時(shí)確實(shí)是解決了基本的溫飽問(wèn)題，但是人們的精神追求和社會(huì)信仰還沒(méi)有完成確立。在滿足了最低層次的需要之后，自然還會(huì)產(chǎn)生較高層次的需要，因?yàn)椤白詯?ài)而重犯法”“先行誼而黜愧辱”。如何實(shí)現(xiàn)這種社會(huì)心理，如何滿足人們的欲望，急需從理論上來(lái)回答。此時(shí)如果再談什么“無(wú)為自化”“清靜自正”，顯然是不合時(shí)宜的。人們已經(jīng)生活在相對(duì)安定的社會(huì)環(huán)境下了，和在戰(zhàn)亂中，在饑寒交迫中渴望清靜、溫飽時(shí)不完全一樣，在“人給家足”之后，還要另有所為才好。一般平民百姓，在起早貪黑勞動(dòng)，解決起碼的溫飽之后，首先是希望家庭的和睦、幸福，這就要講孝悌。然后還要注意鄰里、鄉(xiāng)人的關(guān)系，這就要講仁義忠信之類了。要滿足這些心理要求，就需要教化，而所有這些，又恰恰是儒家所能回答的問(wèn)題，因?yàn)檫@本來(lái)就是儒家思想的根本內(nèi)容。
　　漢武帝有膽識(shí)又不缺乏運(yùn)氣，想什么就來(lái)什么，董仲舒的觀點(diǎn)就像一場(chǎng)及時(shí)雨，讓他的進(jìn)取意愿獲得了很好的理論支持，務(wù)虛會(huì)因此也就取得了圓滿的成功。
　　
　　長(zhǎng)安很長(zhǎng)
　　
　　漢武帝接受了董仲舒的思想，在全國(guó)確立了推行仁教和禮制等方面文化建設(shè)的基本方針，但是卻并沒(méi)有極端地“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，他采用了一種更為中庸的方式，避免了新的文化專制的出現(xiàn)。在施行的過(guò)程中，實(shí)際上只是提高了儒學(xué)的地位，將它奉為官方的指導(dǎo)思想，并服務(wù)于漢朝的專制統(tǒng)治和等級(jí)秩序，而對(duì)于其他思想學(xué)派并沒(méi)有采取絕對(duì)的方式完全禁止。當(dāng)然，這個(gè)時(shí)期的儒學(xué)也已經(jīng)不再是純粹的孔孟之道了，它吸收了法家、道家、陰陽(yáng)家等各種學(xué)派的有益成分，其中既有孔子的自身約束、待人寬厚、利益周到、人本主義精神、家人親族團(tuán)結(jié)，孟子的人民生計(jì)與國(guó)本攸關(guān)，又有法家的注重農(nóng)桑貶斥商業(yè)、鹽鐵官營(yíng)、嚴(yán)刑峻法等，還將源于《易經(jīng)》的迷信宇宙觀與政治學(xué)結(jié)合在一起，尤其是把刑名法術(shù)相柔和，形成了“霸王道雜之”的一種新的思想體系，帶有了很多術(shù)的成分。但是不管怎么樣，董仲舒在新的歷史機(jī)遇到來(lái)的時(shí)候，還是復(fù)興了被扼殺長(zhǎng)達(dá)百余年之久的儒家文化，使之終于上升成為漢朝的國(guó)家意識(shí)，而這一由他貼附上去的國(guó)家意識(shí)標(biāo)簽又一直延續(xù)了整個(gè)封建時(shí)代，直至現(xiàn)在還一樣影響著我們的處世觀念。就這樣，長(zhǎng)安城為他充當(dāng)了一次舞臺(tái)，而他就把整個(gè)封建時(shí)代都變成了他的作品。
　　在西安的城墻根下有一處下馬陵的地方，那是長(zhǎng)安城專門為他留出的安歇地。如今從南馬道巷里走過(guò)時(shí)，穿過(guò)關(guān)中書院和孔廟，就會(huì)找到這個(gè)地方。這種布局顯然不應(yīng)該是巧合，明顯有著后人的精密心思。每走至此，看到這個(gè)地名就會(huì)讓人涌起許多的敬意?！拔墓俾滢I，武官下馬”。這是我們對(duì)先賢應(yīng)有的禮敬。
　　董仲舒為長(zhǎng)安樹立了一種長(zhǎng)壽的生命形態(tài)，長(zhǎng)安也就把他長(zhǎng)久地留在了它的城里。在長(zhǎng)安一千多年的經(jīng)歷中，不知道是城墻庇護(hù)了他的遺跡？還是他的思想支撐了王朝的城墻？無(wú)論到底怎樣，這里都已經(jīng)確定無(wú)疑地成了一座最為長(zhǎng)盛的國(guó)都。